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满清的“剃发易服”只是针对汉族吗？怎么中
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满洲八旗中的朝鲜人对后金(清)政权的贡献
2014年9期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘 要：满洲八旗中有满族、蒙古族、汉族，同时还有朝鲜人，虽然朝鲜人在满洲八旗中只占一小部分，但他们对后金（清）政权所作出的贡献却是不可替代的。他们在后金（清）与朝鲜交往中充当通事官，在后金（清）的各战役中冲锋陷阵，还在朝廷中任各种官职，为后金（清）输送各种人才，立下了不容忽视的历史功绩。 中国论文网 /4/view-6105134.htm　　关键词：满洲八旗 朝鲜人 后金（清） 贡献 　　中图分类号：K2 文献标识码：A 文章编号：（7-02 　　满洲是以建州女真为主体、兼收部分周边相关民族而形成的一个民族共同体。乾隆九年（1744年）奉敕修竣的《八旗满洲氏族通谱》（以下简称《通谱》），则是这个民族共同体最终确立的标志。应当说这部《通谱》在满族的民族认同上具有法典性质。该谱共收录了满洲、蒙古、高丽、尼堪（即汉人）共1100多姓。朝鲜姓氏虽然最少（43姓，157人），却占有重要地位，与满洲的关系密切。他们参加了后金（清）的一系列战争，有些家族世代为官，为后金（清）政权建设与巩固，立下了卓越功勋，深得满洲的信赖和器重。但目前为止，学术界对此问题的关注度并不高，关于此方面的研究成果也较少。本文主要通过《八旗满洲氏族通谱》收录的朝鲜人活动，阐述他们对后金（清）政权所作出的贡献。 　　一、充当通事官 　　所谓通事官是指在后金（清）与朝鲜交往中，满洲八旗中的朝鲜人充当了后金（清）的通事官。 　　对于后金来讲，朝鲜始终处于不可忽视的特殊战略地位，时刻不能放松对朝鲜的关注。在这种情况下，清初八旗中的朝鲜人显得格外重要，他们起到其他民族不可取代的作用。这些朝鲜人为后金兵攻打朝鲜时担任引路、捉拿朝鲜奸细、探察军情、翻译等任务。如： 　　韩云、韩义兄弟投奔努尔哈赤后，曾详细介绍了朝鲜国内兵力分布及各城百姓情况和留在朝鲜国内的内应情况，并建议后金派兵攻打朝鲜。当时，努尔哈赤虽然也非常想征服朝鲜，只是由于集中力量对明作战，一时不能兵分两路，所以并没有对朝鲜开战。至皇太极两次举兵攻打朝鲜时，都是以韩云兄弟为首的朝鲜降官们做了后金八旗军队的向导。这些充当向导的人都是朝鲜的将兵出身，他们不仅了解朝鲜的地理状况、军事要塞，而且对朝鲜的兵力分布、作战习性等军事情报了如指掌，所以八旗铁骑才能在朝鲜一往直前、战无不胜。 　　在萨尔浒之战等战争中被俘而来的朝鲜人的情况与自愿投奔到后金（清）的朝鲜人的情况有所不同，有些人仍然忠于朝鲜国王。由于他们所写书信使用朝鲜语，也只有同族的人才能看得懂，并有条件截获其书。新达理曾多次截获“输我军虚实，导其王发兵，水陆并进，己为内应”为内容的“密书”。为后金的国家安全立下了奇功。无论是韩云兄弟引后金（清）兵攻打朝鲜、还是新达理捕获朝鲜奸细，他们这一部分人作为朝鲜人，所起到的作用是不可替代的。 　　努尔哈赤建立后金前后，建州城内能够胜任朝鲜语翻译的人极少。因此，在与朝鲜往来及书信交往中时有产生误会的事情，十分不方便。努尔哈赤为了解决通事官问题，采取了积极的措施。他对被俘朝鲜人中的两班人采用拉拢、利诱等手段，对这些人加以重用。 　　随着后金实力的强大，后金与朝鲜的来往日益频繁，范围也一步步扩大，对通事官的需求更为广泛。如，在两国边境地带开“马市”，是后金从朝鲜获得国内紧缺的工艺品、农作工具、纸张等物质的主要途径，所以马市交易对后金有着很重要的意义。后金派往马市的官员中必带通事官，这些大量的通事官，基本由八旗中的朝鲜人担任。 　　除此之外，通事官还负责接待、引领朝鲜使团的任务，其中包括翻译，引领朝贡使臣朝参等。在赎还俘虏和送还逃回人方面，通事官也发挥了很大的作用，他们一方面催促朝鲜赎还俘虏，一方面还监督朝鲜人俘虏赎还回朝鲜。 　　二、参加战争 　　编入八旗的朝鲜人同满洲、蒙古、汉军同心协力，南征北战，血染疆场，为清朝最终入主中原和巩固新政权立下汗马功劳。八旗中的朝鲜人参与了入关前后的一系列重大战役。他们驰骋大江南北，冲锋陷阵。 　　1.征伐朝鲜 　　皇太极嗣汗位不久，为了解决与明廷抗争的后顾之忧和缓解经济拮据的窘况，于天聪元年（1627年）和崇德元年（1636年），两次发动大规模征伐朝鲜的战争，战争给朝鲜人民造成了巨大的灾难，朝鲜称之为“丁卯虏乱”和“丙子胡乱”。 　　在两次征伐朝鲜的战争中，归附的朝鲜人为清兵担任了向导，在战场上冲锋陷阵。满洲正红旗人韩云及萨尔浒之战归降后金的元帅姜弘立和部将朴兰英、吴信南等都参加了战争，他们充当了向导和先锋。丁卯年正月十三日，？清军渡江逼近义州。韩云“变着华服，潜随猎骑，引贼入城”。次日拂晓，清兵围簿城下，驰突内战，城中朝鲜军民竭力防御。韩云“焚火军器，一城大乱，反氓开门纳贼，城遂陷”。随后，姜弘立、朴兰英等多次作为清廷代表与朝鲜进行和谈，迫使他们就范。 　　第二次出兵朝鲜，太宗皇太极御驾亲征，命亲王代善、多尔衮、多铎等从征，朝鲜人玛福他、新达理等也在其中。正黄旗包衣人新达理遇朝鲜伏兵，以计败之。清军至岗花屯，太宗文皇帝（皇太极）谕令勿伤其国王妻擎。新达理仰体圣意，善为保全，皇太极优加赏资。 　　2.松锦之战 　　松锦之战是皇太极征讨辽西的关键战役。崇德四年（1639年）二月至七年（1642年）四月，皇太极发动了松锦大战。战争伊始，清兵采用围锦打援的策略，主要进攻松山等城。正黄旗包衣佐领、兼内务府三旗火器营总管新达理率其部下从征松山，他们奋勇追击，斩获七十人，得四十余匹马。后又歼海滨叛乱，有功，复蒙赏赉。在攻打锦州城时，正红旗满洲都统韩云率兵参战，三围锦州，“击松山兵马败之”。此役明军惨败，清军大胜。松锦之战后，明朝失去辽西，最终失去在东北的统治权。 　　3.山海关之战 　　崇祯十七年（顺治元年、1644年）四月十三日，已攻占北京的大顺农民军首领李自成亲统近十万步骑兵征讨拒降的明驻山海关总兵吴三桂。在义军压力下，吴三桂急忙向关外清摄政王多尔衮求援。二十一日，李、吴两军战于山海关城下。参战的清军中有三个朝鲜佐领。一为正黄旗满洲第四参领第九佐领，在纳林的率领下，同诸旗兵一道“入山海关，击流贼马步兵二十万，有功，又加一云骑尉”。二是正红旗满洲第一参领第十二佐领，在玛福他之孙邦那密统辖下，在山海关击杀大顺军，追击至庆都县，又败之。三是正红旗第十四佐领，在朝鲜人韩云统摄下，亦在山海关参战有功，授一等轻车都尉。
　　4.其他战役 　　满洲八旗中的朝鲜人为清朝统一天下浴血奋战，功不可没。正红旗人韩尼次子杰殷从阿济格北路军，平定延安等地方，“参赞军务，累著劳绩，优授骑都尉”。正黄旗包衣聂尼之孙硕石提，由委署骁骑校，从征浙江、福建，累立战功，授云骑尉。韩尼三子杰都由护军参领从征福建，在厦门，击海贼郑成功舟师。又从征四川，“于朝天关击败贼伪总兵施存礼等兵一万七千余众”。之后又在盘龙山击贼伪将王屏藩等兵，阵亡，优赠骑都尉，兼一云骑尉。 　　此外，满洲八旗中的朝鲜人还参加了平定布尔尼之乱和三藩之乱。如，在平定布尔尼之乱的战役中，正黄旗包衣柏云之孙海锡尼由委护军校“从征浙江、福建，击逆贼耿精忠兵，败之”。在平定三藩之乱的战役中，镶蓝旗包衣德倍次子几蚌伊“由司库，从征察哈尔、布尔尼，于大卤地方，击贼阵亡”，赠云骑尉。 　　从以上史料可以看出，八旗中的朝鲜人在入关前后的战争中，驰骋战场，浴血奋战，立下了显著的功勋。 　　三、担任官职 　　《通谱》附载的朝鲜人中，金、韩氏等功劳显著，他们深得满洲的青睐与器重，世代为官，成为后金（清）社会中颇具影响的一些“士大夫家族”。 　　1.金氏新达理家族 　　新达理，“天聪元年，率子弟归，授为通事官”。后又以战功，“太宗皇帝优加赏赉，以俘获高丽人户，分编佐领，特命新达理统之，兼内务府三旗火器营总管事”。新达理生有三子，长子噶布拉，原任三等侍卫；次子胡住，原任二等侍卫、参领，兼佐领；第三子花住，原任员外郎，兼佐领。花住之子常明，原任御前大臣、领侍卫内大臣、辨理上驷院事务府总管，兼佐领。“乾隆二年，以兼修陵寝规模宏整，工程完固，赐云骑尉”。后又赐太子太保。常明亲弟石瑞，承袭云骑尉。 　　新达理曾孙有三，其中花色，原任佐领；塔克图，原任三等侍卫；双保，原任整仪尉，兼佐领。元孙金九，原系荫生。 　　新达理次弟音达理，原任佐领。三弟三达理，原任通事官。新达理之孙三保，曾任巡视长芦监政、武备院郎，兼佐领。曾孙有三，其中金鼎，任蓝领侍卫；金辉、金鉴俱系监生。新达理第四弟季达理，“由护军校，从征福建，击海贼阵亡，赠云骑尉”。季达理长子公保常、次子常绶，相继承袭。季达理的孙子赵柱，曾任骁骑校。曾孙有二，其中济兰，原任护军校；乌林太，曾任护军校。 　　由此可以看出，金氏家族从新达理到其曾孙，包括弟弟、弟弟的曾孙，都曾在朝廷做官，尤其是常明得到乾隆帝的褒奖和厚待，所任官职最多。 　　2.韩氏韩云家族 　　韩云，“国初同弟韩尼来归，授二等轻车都尉，编佐领使统焉”。后在“松锦之战”、“定鼎燕京”战役中，战绩突出，叙功，授为一等轻车都尉。韩云死后，儿子韩基袭职，三遇恩诏，加至二等男。韩云元孙韩都袭职时，削去恩诏所加的官职，承袭一等轻车都尉。韩都死后，亲叔的儿子韩占袭职，曾任防御。韩云曾孙常保，曾任三等护卫。 　　韩云的弟弟韩尼，“国初同兄韩云来归，授轻车都尉，三遇恩诏，加至一等轻车都尉，兼一云骑尉”。韩尼长子杰林，原任长史，兼佐领；次子杰殷，由护军统领，后累著战功，优授骑都尉。杰殷的长子花色、次子杰瑚、孙颜泰，相继承袭杰殷的官职。韩尼第三子杰都，由护军参领，后从征福建、四川、盘龙山，优赠骑都尉，兼一云骑尉。杰都没有子嗣，亲兄之子韩成袭职，任头等护卫。韩成死后，儿子明图袭职，任参领。韩尼第四子那泰，原任黑龙江副都统；第六子星韶，原任佐领。韩尼之孙有八，其中韩坦、文泰、韩普，俱任笔帖式；玛奇，曾任城守尉；韩签，原任员外郎；晋山，曾任头等护卫；那林，曾任护军校；倭赫讷，曾任二等侍卫。曾孙有四，其中明伦、永福，俱曾任笔帖式；康泰，曾任鸣赞；傅常，曾任头等护卫。 　　从上述金、韩两家在朝廷的任职情况可以看出，从中央到地方，从文职到武职，从高官到普通官职，两家的家族成员都有人充任。这也足以说明“士大夫家族”人才辈出，为清王朝提供了各种人才，代代为朝廷效力。除了这两个大家族外，其他姓氏也在朝廷中任各种官职，官职虽小，却也是不可或缺的。 　　四、结语 　　学术界对于八旗的研究，可谓硕果累累，包括对八旗制度本身的研究，满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗的研究，以及与八旗制度有关的其他各个方面的研究，著作、论文数不胜数。但是，对于同样在八旗中占有重要地位的朝鲜人，学术界的关注度并不高，这方面的研究成果也较少。笔者认为，八旗中的朝鲜人也应该引起重视，他们也是八旗中不可或缺的力量。 　　《通谱》中收录的编入八旗的朝鲜人，多来自于中国北方的女真界相连或相邻的朝鲜地区，出于躲避国内的政治动乱、倭乱，为寻求身心保障，大部分是作为战争俘虏而来到后金（清）。无论他们出于什么原因而来，他们来到以后都为后金（清）政权贡献了自己的力量。他们在后金（清）与朝鲜交往中充当通事官，在后金（清）的各战役中冲锋陷阵，还在朝廷中任各种官职，为清王朝输送各种人才。 　　朝鲜人在融入满洲的同时，也完成了他们自身的满洲化进程。他们移风易俗，剃发易服，这是纳入满洲的重要标志。除剃发外，他们的服饰也与满洲军民无异像常明金简一类的高官要员也是顶戴花翎，朝服、朝珠、马褂、朝靴等与同级满官无别。其次，他们更易姓名，称谓满洲化。以《通谱》立传和附载的43姓朝鲜人统计，姓名满洲化的占72%。以金姓为例，与金姓不相关的占76%，如新达理、都赉、德倍、玉尔弼、天凤尼、明色尼、永特基等等。此外，他们参加科举考试，取得功名。如新达理的元孙金九系荫（监）生，三达理的曾孙金辉、金鉴俱系监生，等等。虽然只有少数人金榜题名，但他们已经学习、了解了中国传统文化，深层次地融入满洲。 　　参考文献 　　[1]《八旗满洲氏族通谱》卷七十二. 　　[2]赵庆男.乱中杂录?续录. 　　[3]昭琏.啸亭杂录. 　　[4]李民?.栅中日录. 　　[5]徐凯.八旗满洲旗分佐领内高丽姓氏【J】.北京：故宫博物院院刊2000年第5期. 　　[6]李贤淑.浅谈清初八旗中的朝鲜族成分【J】.辽宁：八旗制度与满族文化，辽宁民族出版社，2002年5月. 　　[7]徐凯.八旗满洲高丽家族与清初战争【J】.？东北亚历史财团：东北亚关系史性格，2009年. 　　[8]任桂淳、俞海燕.清初满洲八旗朝鲜通事官述略.纪念王钟翰先生百年诞辰学术文集，2013.
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[原创]我们是如何被屠刀夺去民族服装，满清剃发易服史料集
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18:35:21 发布在
链接：&去原链接有更多剃发易服视频，很多被和谐贴不出来&首先要声明的是本人并不仇视满人，要扣帽子的自重，这是历史上发生的不幸事件，就好比说我们现在也不能仇视日本人一样，虽然被满清屠杀的人并不会比日本帝国主义少。但是前事不忘后事之师，跟日本右翼分子否认南京大屠杀，美化侵华一样，有人也试图否认剃发易服，对剃发易服进行美化，这是坚决不能容忍的。以下发一些满清剃发易服史料集，大多来源于满清的官方文告，基本上每一处都列出了来源，非三无网文，也包括CCTV的视频。先发一段贵州卫视的节目，对剃发易服的前因后果都说明的比较清晰。。和大多数人所知道的不同，剃发易服的命令并非满清统治者一时的心血来潮，而是“老谋深算”的一贯手段。这条“谕令”也并非起自弘光元年，而是自从满清统治者还是“诸申”，还依然在东北的时候就开始了。明朝万历四十六年，努尔哈赤攻陷辽阳，“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀。”（《明熹宗实录》卷三）。这种政策引起当地汉民的群起反对，他们杀死后紧派来的官吏，逃到鸭绿江边，为了保护自己的传统，在抵抗逃跑皆无望的情况下，数万人投水自尽。对此，朝鲜史料有详细的记载：“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边…… 其后，贼大至，义民不肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死。”（《李朝实录》光海君十三年五月）。明朝崇祯九年，皇太极称帝，改国号为“清”，并且继续推行剃发易服政策。“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足。”（《清太宗实录稿本》卷十四）三年，（1638年）；“有效他国（指明朝）衣冠，及令妇人束发裹足者，俱加重罪。”（《东华录》崇德三）。明朝崇祯十七年四月二十二，清军攻入山海关，当即下令剃发易服；五月初一，满清军队到通州，多尔衮“谕令剃发”；初二日进入北京，次日即发出命令“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖实录》卷五 顺治元年五月庚寅）。这条命令，是日后剃发易服令的第一次亮相，但是由于民众坚决反对乃至揭竿而起，满清统逯握呷衔持紊胁晃榷ǎ谑欠铣苏馓趺睿⒎吧馅汀保骸坝枨耙蚬樗持裎匏直穑柿钇涮攴⒁员鹚衬妗＝裎派醴髅裨福捶怯枰晕慕潭裥闹拘囊印Ｗ宰纫院螅煜鲁济裾站墒ご悠浔恪！ （《清世祖实录》卷五 顺治元年五月辛亥）。由五月初三起，至五月二十终，这条命令的第一次亮相，维持了仅仅半个多月。之后，满清军队攻陷南京，在满清统治者的眼里，他们的“大业”已经稳固，于是，剃发易服的命令第二次开始推行，这次，就没有上一次那么好说话。多尔衮谕令多铎：“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”。同时谕令礼部：“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”（《清世祖实录》卷十七）。这条野蛮的强迫改易风俗的“谕令”，引发了汉族民众和士子的巨大不满，拉开了之后三十七年血腥屠杀和野蛮镇B压的序幕。而满清统治者，铁了心要做这件事情，为此不惜杀死所有不遵守的人。“留头不留发，留发不留头”，这是满清统治者说的，他们也同样是这么做的。六月十四，在常熟，为了留发而奋起抵抗的市民，被清将屠杀“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”（《海角遗编》）。八月二十五，满清军队至常熟北福山塘，逼迫乡民剃发，并杀戮不剃发者“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）。 六月十三，清将在太仓以诡计迫令剃发，强行髡剃士绅；七月初六，满清军队攻陷不肯剃发的昆山，屠城三日“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪）。 &历史上最为著名的“嘉定三屠”，其起因也无非为此令。满洲统治者“留发不留头，留头不留发”的命令一下，一向“民风柔弱”的江南民众的反抗怒火，立刻在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧。嘉定城中民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。然而，临时组织的民众义军无法与满洲正规军和汉奸军的联盟对抗。乙酉年七月初四嘉定城破后，清军蜂拥而入。当屠城令下达之时，清兵“家至户到，小街僻巷，无不穷搜，乱草丛棘，必用长枪乱搅。”“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”若见年轻美色女子，遂“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”（《嘉定乙酉纪事》）史家慨叹：“三屠留给这座城市是毁灭和不知道德为何物的幸存者。” (魏斐德《洪业―满清开国史》)。血腥屠杀之后，清兵便四出掠夺财物。 “兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。故僵尸满路，皆伤痕遍体，此屡砍位能非一人所致也。”大屠杀持续了一日，约三万人遇害，“自西关至葛隆镇，浮尸满河，舟行无下篙处”。更有甚者，清军“拘集民船，装载金帛、子女及牛马羊等物三百余船”，（《嘉定乙酉纪事》）满载而去。&满清在招降郑成功、郑经父子时，总提出以剃发、登陆为前提条件，郑方则坚持相反的意见，双方议论不决。1662年，郑成功病故，郑经嗣立，向清廷提出仿朝鲜旧例的臣服方式，“不登岸，不辫发易衣冠”，清廷不许。到1680年，清王朝在中国大陆的统治已经完全确立下来，“反清复明” 也成了一句空话，清、郑双方还在为臣服的方式、辫子衣冠的问题争执不下。最后，郑经提出，台湾全岛皆可剃发、换装，只有他一人不剃不换，清廷也仍不许。台湾军民最终没能保住汉式衣冠，1683年，清军入台湾，消灭郑氏余部，满洲贵族剃掉最后一个汉人头发的鸿愿终于“大功告成”！ 在屠杀与抗争了三十七年之后，汉服最终从华夏的土地上消失。满服的长袍、马褂、瓜皮帽，再加一条金钱鼠尾的装束，就这么在刺刀、血泊中被固定下来。自此之后，华夏民族丧失了他们美丽的衣服，被迫放弃了他们千年的传统。丧失了骄傲的心的华夏民族，也开始逐渐为原本仰慕华夏的周围国家所轻视。朝鲜自认为“中华已亡”，自诩“小中华”；日本将中国看作“蛮夷”，而自以为华夏，对中国越发蔑视；安南乃至缅甸，都对中国采取了极其藐视的态度。“朝鲜李朝把满清视为犬羊夷狄，私下里，称清廷为“虏廷”，清帝为“胡皇”，称清使为“虏使”。除对满清的公文贺表之外，一切内部公文，包括王陵、宗庙、文庙祭享祝文，仍用崇祯年号。朝鲜《仁祖庄穆大王实录》，在明亡前用崇祯年号，在明亡后用干支纪年和国王在位年号。在仁祖之后的历代朝鲜国王《实录》，只书干支纪年和国王在位纪年。至于私人著述，直到清末，仍有人书写崇祯年号，以至竟然有“崇祯二百六十五年”的纪年。”（《朝鲜王室的“反清复明”秘密计划》原载《世界华人》2004年第1期）1“被掳军丁八百余人，又尽髡为夷。”（《剿奴议措》）2“驱辽民聚城北，奴家聚城南，谴三骑持赤帜，传令自髡剃不杀。”（《明熹宗实录》卷三）3“坚不受命，有剃头者，群击杀之。”（《三朝辽事实录》卷四）4“时奴贼既得辽阳，辽东八站军民不乐从胡者，多至江边…… 其后，贼大至，义民不肯剃头者，皆投鸭水（鸭绿江）以死。”（《李朝实录》光海君十三年五月）5“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿大领大袖，女人不许梳头缠足。”（《清太宗实录稿本》卷十四）6“有效他国（指明朝）衣冠，及令妇人束发裹足者，俱加重罪。”（《东华录》崇德三）7“服汉人衣冠，尽忘本国语言”（《清太宗实录》 卷三四 崇德二年四月丁酉8“当熙宗及完颜亮时，尽废（金）太祖、太宗旧制，盘乐无度。世宗即位，恐子孙效法汉人，谕以无忘祖法，练习骑射，后世一不遵守，以讫于亡。我国娴骑射，以战则克，以攻则取。往者巴克什• 达海 等屡劝朕易满洲衣服以从汉制。朕惟宽衣博}，必废骑射，当朕之身，岂有变更。恐后世子孙忘之，废骑射而效汉人，滋足虑焉。尔等谨识之。”（《清史稿 太宗本纪二》十一月戊申）9“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语，（金）太祖、太宗之业遂衰。夫弓矢，我之长技，今不亲骑射，惟耽宴乐，则武备浸弛。朕每出猎，冀不忘骑射，勤练士卒。诸王贝勒务转相告诫，使后世无变祖宗之制。” （《清史稿 太宗本纪二》 夏四月己卯）10“朕思（金）太祖、太宗法度详明，可垂久远。至熙宗及完颜亮之世尽废之。世宗即位，奋图法祖，勤求治理，惟恐子孙仍效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为训，衣服语言，悉遵旧制，时时练习骑射，以备武功。虽垂训如此，后世之君，渐至懈废，忘其骑射。至于哀宗，社稷倾危，国遂灭亡。”（《清太宗实录》卷三二，崇德元年十一月癸丑）11“朕试为此喻，如我等于此，聚集宽衣大袖，左佩矢，右挟弓，忽遇硕翁科罗•巴鲁图（满语：鹫一般的勇士）劳萨（人名）挺身突入，我等能御之乎？若废骑射，宽衣大袖，待他人割肉而后食，于尚左手之人何异耶？” （《清太宗实录》 卷三二崇德元年十一月癸丑）12“投诚官吏军民皆着剃发，衣冠悉遵本朝制度”。（《清世祖实录》卷五 顺治元年五月庚寅）13“清人轻中国矣，前得高丽，亦欲剃发，丽人以死争之曰，我国衣冠相传数千年，若欲去发宁去头耳！清人亦止。我堂堂天宄蝗缡艄课依闯伲蠖纫印！保ā端盐判省罚14“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，反非予以文教定民心之本心矣。自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便。” （《清世祖实录》卷五 顺治元年五月辛亥）15“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事”“向来剃发之制，不即令画一，姑令自便者，欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也；父子一体，岂可违异？若不画一，终属二心……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”（《清世祖实录》卷十七）16“于众人未剃发之前，即行剃发，举家男妇皆效满装。”（将良骐《东华录》卷五）17“我朝之初入中国也，衣冠一仍汉制。……有山东进士孙之獬阴为计，首剃发迎降，以冀独得欢心。乃归满班，则满人以其为汉人也，不受；归汉班，则汉以其为满饰也，不容。于是羞愤上疏，大略谓：‘陛下平定中国，万里鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。’于是削发令下。而中原之民无不人人思挺螳臂，拒蛙斗，处处蜂起，江南百万生灵，尽膏野草，皆之獬一言激之也。原其心，止起于贪慕富贵，一念无耻，遂酿荼毒无穷之祸。”1647年六月，山东谢迁领导的反清义军攻破淄川，擒获孙之獬，深恨其无耻，用锥子遍刺其身，插上头发，恨声不绝地骂道：“尔贪一官，编天下人之发，今我为汝种发！”（《研堂见闻杂记》）18“传旨叫官民尽皆剃头”“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇，必置重罪；若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。”――多尔衮19“留头不留发，留发不留头！”――剃发令20“仅保一发，以见祖宗于地下。”（《圣安本纪》卷六）21“一梨园人周之兰，装扮正生角色，称名优，剃发令急，语其妻曰，‘必剃我发我宁死耳’，妻应之曰，‘是则我亦死耳’，遂同投井而死。”（《崇祯忠节录》卷四）22“不肯剃发，约其宗族数十人，携牛羊鸡犬，耕织之具，凡人世资生之所需者毕备，攀缘而上，剪茅架屋数十间，随塞来路，去之三十年，其亲串莫得其音尘，不知其生死如何也。”（《黄梨洲文集》传状类）23“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）24“拜且哭曰：头可断，发不可剃”――江阴人民语25“不随本朝制度剃发易衣冠者，杀无赦。”(王先谦《东华录》卷五顺治元年条）26“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠 戮。”（《清世祖实录》卷十七 顺治二年六月丙寅）27“凡有为剃头、圈地、衣冠、投充、逃人牵连五事具疏者，一概治罪。” （《清世祖实录》卷二十八）28“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”29“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”30“供系唱旦戏子，故此留发；在外戏子似此尚多”&31“汉仪不复见，何日变中华？”――朝鲜使者32“见臣等着冠耳，指示其儿曰，此乃明朝旧制，垂头而泣，见来惨然矣。”（《李朝实录》显宗八年正月）33“士兵和老百姓都拿起武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，赶过了江北，杀死了很多鞑靼人。”（卫匡国在《鞑靼战纪》）――西方传教士证言34“言语、风俗、历史，三者丧一，其植不萌。”（章太炎《哀焚书》）35“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”（天下兴亡，匹夫有责）（日知录）36“在汉族官绅看来，大顺政权取代明朝只是“易姓改号”，朱明王朝的挣扎图存是宗室、皇亲国戚、世袭勋臣之类“肉食者”的事，同一般官绅士民没有多大关系；而满洲贵族的入主中原则是“被发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”（《南明史》）37“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。”（顾诚《南明史》第六章第二节）38“剃发不如式者亦斩。”39“金钱鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”40“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”（《思文大纪》）41“华人髡为夷，苟活不如死！”（顾炎武《断发》诗）42“女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。除上唇胡须只留左右十余根外，其余都镊去。女真男性的发式，即其剃发的习俗，是将大部分头发剃掉，只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂。如此得到了女真发式的全貌：脑后留下小手指细的头发，拧成绳索一样下垂，余发全部剃掉。配合这样的发式，胡须只留上唇左右十余根。”（《建州纪程图记》）43“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来，分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。”（《鞑靼漂流记》）44近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。” （《清世祖实录》一**五年十月初三日孔闻揭帖）45“剃发严旨，违者无赦。孔闻疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”46“至今为止，用如此残忍的手段迫使一个民族放弃自己的风俗习惯，世界上还没有类似的例子。”（祖甫江孝男《文化人类学入门》）47“痛恨我朝剃发，鄙陋我国衣冠”“臣思我国臣民之众，不敌明朝十分之一，而能统一天下者，以衣服便于骑射，士马精强故也。今名夏欲宽衣博带，变清为明，是计弱我国也”。（《清史列传》陈名夏）剃发易服至少进行了三个阶段。第一个，在东北建州时期就开始了，那时努尔哈赤还在，对辽东汉人进行了剃发衣服，当时有不少汉人不愿剃发易服，投鸭绿江而死，有朝鲜史书为证。第二个，满清刚刚入关，马上就颁布剃发令，但由于刚入关，大部分地区还没有征服，南方还有南明，统治者担心政局不稳，所以刚颁布不久就被撤销了第三个，顺治二年，满清攻陷南京，这时多尔衮看到大局已定，于是恢复剃发易服令，上演了，嘉定三屠等一幕幕惨剧，汉人的抗争达37年之久。。。。可见，剃发易服并不是心血来潮，而是满清的一贯政策
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鲁迅："对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，&是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到的我们有知识的时候大家早忘了血。"&“其实这大&家早忘了血史，四库全书还&是功不可没的。清的手段大大的高明和阴毒，不是焚书，而是"全毁、抽毁、&剜去之类的也且不说，&最阴险的是删改了古书的内容"，其目的非常非常的明确，即"永不会觉&得我们中国作者里面，也曾经有过很有些骨气的人"。
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