当前位置： >>
佛家对宇宙真相的认识
佛家对宇宙真相的认识（大慧根的人才能看懂） 1、 宇宙的本性是真空， 是清静、 无为、 如如不动的， 空的就连“空无” 二字也不能确切地描述它。宇宙间的万事万物都是由它变现出来的。宇宙 间的万事万物在不停地变化，而本性却永恒不变。宇宙及万事万物是相， 而本性是体。体和相是一不是二，相中有体，体既是空，故相也是虚空假 相。体是永恒不变的，不生不灭，不垢不净，不增不减。体
是真空，相是 妙有。万事万物从表相上看，它的变化过程似乎有生灭、垢净和增减，但 由于本体的如如不动，没有生灭，决定了万事万物这个相也没有生灭。而 人们肉眼看见的生灭，只是一个蛹动阶段和某一变化过程，如同水面的层 层波浪，当波浪起伏时，水生了吗？当波浪平息时，水死了吗？它既没有 生，也没有死，因为它本来就是不生不灭的，这就是真空和妙有的关系。 2、如果真正明白了宇宙及万事万物的真相，明白了万事万物的本性是 空，实不可得，但它又有无穷的妙用。这种妙用仅仅是各种不同的作用， 而非可得的实体。那么，我们再面对世间的一切事物时，就不会再去为了 得到某些物质和利益而动念追求。心不动念，心静神安，无忧无虑，无求 无欲无烦恼，是何等的快乐。 3、但是，佛法并不是消极的，虽不动念追求，但又随缘起用万事万物 的作用。如果执着空，不去起用它们的作用，则自堵其路，受到空的束缚 和障碍，而难以生活和生存。如果执着有，则动念外求，心神不安。贪无 止境的欲望会使你生出无穷无尽的烦恼。生活得又苦又累，如同一生泡在 苦海里难以解脱。 4、如能把握好真空妙有的宇宙真相，在遇到任何事物时，该做什么就 做什么，但不再分别和执着事物，不再追求利益和结果。心里很明白，我 只是在用它的作用，而不想得到它。心里没有分别，没有取舍，没有欲望， 没有得失，没有成败，那么，无论得失、成败，对你来说都是通达的，都 是清静平等的。这就是一法不见，一无所求，而又达到一法不舍。这种生 活境界是何等的大超脱，大自在。不是极乐，又是何处？ 5、因此，觉者为佛，迷者凡夫。觉者当下就是极乐，迷者当下既是苦 海，关键在于对宇宙真相的认识。 （归真：）
佛家对宇宙真相的认识(大慧根的人才能看懂) 1、 宇宙的本性是真空, 是清静、 无为、 如如不动的, 空的就连“空无” 二字也不能确切地描述它。宇宙间的...佛教讲的是宇宙人生的真相_文化/宗教_人文社科_专业资料。佛教讲的是宇宙人生的...释迦牟尼佛的传记,唐朝人写的,我们了解释迦牟尼佛的生平,对佛 就有了认识。...佛教是佛陀的教育,教育的宗旨我们了解了;那么要想了解宇宙人生的真相,这 要智慧...说得明白一点: 就是对宇宙人生一种究竟圆满的智慧;我们才能够认清宇宙人生 的...佛学是真正描述宇宙和生命真相的科学_生物学_自然科学...――爱因斯坦 □空间、时间和物质,是人类认识的错觉...――莎士比亚 □很多科学家已开始对那些描写轮回的...但是净空法师说 在迷惑中信仰为迷信 试问各位对佛教真 的有所认识 然后认为他...那就是宇宙还有人生的真相 明白了真相有什么好处 呢?觉悟了真相就可以断除六道...――我,宇宙―― 我们所赖以生存的环境的真相的...及佛教的世界观以前,我们 先看哲学上对宇宙人生作...构成与变迁,及人类在宇宙间所处地位的一种看法或...。。。 佛陀如果不彻底明了宇宙真相,何以不借助任何设备了知这些事实,并 且与...更让人们惊奇地认识到,这就是佛早已开示的“色即是空,空即是色”的真 理。...宇宙比我想象的佛经有关于宇宙的真相霍金宣布:放弃对宇宙终极真理的研究。 2003 ...实际上,倒金字塔形的宇宙只 是宇宙的一个单元。 释迦牟尼佛两千五百年前关于...我对佛教文化的理解_文化/宗教_人文社科_专业资料。我对佛教文化的理解 佛教与...释迦牟尼佛只是比我们先开悟,悟到了宇宙人生的真相,找到了解脱的方 法, 并把...佛教的宇宙观_文化/宗教_人文社科_专业资料。一、 ...他们对人生问题的看法: 一、富阑那迦叶--他是一...支,这是依因果法则,以开示有情生命三世相续的真相...
All rights reserved Powered by
copyright &copyright 。文档资料库内容来自网络，如有侵犯请联系客服。揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”世界观不冲突|佛教常识|明贤法师_凤凰佛教
揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”世界观不冲突
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
佛在《起世经》中所描述的“须弥四洲”，并非凡夫所见世界，是与凡夫不同层次的世界观，与现代科学所观察宇宙银河世界并不矛盾。
编者按：在一些佛经中，也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界，就具体的世界来讲，佛经也有极详细的介绍，须弥山与四大部洲就是世界基础结构。但在现代天文学上，宇宙构成又有不同说法，如从地球、月球到太阳系，从银河系再到河外星系。这两个叙述体系有什么不同？是否相互冲突？
佛经所说&四大部洲&（图片来源：资料图片）
现代科学观察的银河系（图片来源：资料图片） 一、《起世经》中&须弥四洲&的世界 汉语《大藏经》中有一部《起世经》，描绘了阿罗汉所见的&须弥四洲&的世界。 阿罗汉眼中的世界，是上下突出的平面。上面耸立着须弥山，须弥山外是大海水（香水海），香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减。 第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，东边是弗婆提洲（东胜神洲），西边是瞿陀尼洲（西牛贺洲），北边是郁单越洲（北俱卢洲），南边是阎浮提洲（南瞻部洲），又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。 咸水海之外是斫迦罗山（铁围山），是世界的外围；斫迦罗山之外是太虚空，太虚空内另有《地藏经》中所说的&他方世界&。 须弥山的半山腰有日月宫殿，照耀着人间。宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成。 日宫殿由天金构成，&天金&是火之精华，清净光明。日宫殿位于空中，有五种风（持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行）吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行。日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部，五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲。日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动，后六月向南移动，日宫殿南北移动的路线称为&日道&。当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山上各洲大陆，大陆温度升高，就形成了夏天，接着日宫殿转而向南移动。当日宫殿向南移动到南极时，日光直射大洋，斜照须弥山上各洲大陆，大陆温度降低，就形成了冬天，之后日宫殿又向北移动。日宫殿如此沿着日道向南向北移动，周而复始，日宫殿南北移动的一个周期是十二个月。 须弥山王并不随着日宫殿而移动，是旋转而动，须弥山所在的位置不变。须弥山王所面向日宫殿的方向形成白天，背向日宫殿的方向形成黑夜。 由于日道越往北越高，越往北越早被日宫殿的光照射，因此夏天时昼长夜短；反之冬天时，昼短夜长。春、秋两季时，昼夜持平。 当日宫殿直射到南阎浮提洲时，西瞿陀尼洲正值日出，而东弗婆提洲正值日落，北郁单越洲则是夜半； 当日宫殿直射西瞿陀尼洲时，南阎浮提洲正值日出，北郁单越洲正值日落，东弗婆提洲则是夜半； 当日宫殿直射北郁单越洲时，西瞿陀尼洲正值日落，而东弗婆提洲正值日出，南阎浮提洲则是夜半； 当日宫殿直射东弗婆提洲时，南阎浮提洲正值日落，北郁单越洲正值日出，西瞿陀尼洲则是夜半。 南阎浮提洲人所认为的西方，在西瞿陀尼洲人看来则是东方；西瞿陀尼洲人所认为的西方，在北郁单越洲人看来则是东方；北郁单越洲人所认为的西方，在东弗婆提洲人看来则是东方；东弗婆提洲人所认为的西方，在南阎浮提人看来则是东方。东西如此而来，南北也是如此而来。 月宫殿由玻璃构成，玻璃是水之精华，清净光明。月宫殿也位于空中，由五种风吹着不坠，并不断移动。像日宫殿那样，月宫殿也发出千种光，五百种光发自月宫殿侧部，五百种光发自月宫殿底部。月宫殿的移动路线与日宫殿不同，一方面随日道南北而行，另一方面围绕须弥山东西而行，因此移动方向是东南、西北两个方向。每天，月宫殿围绕须弥山向东移动的跨度是十二度多一点，二十九天围绕须弥山转一圈，二十九天绕须弥山所行的度数是365度。一个月由二十九天或三十天构成，三十日是加上了一天闰日，以使年历计时补齐天数。 由于须弥山旋转较快，月宫殿移动速度较慢，在人看来好像月是向西而行的，其实是向东而行。 在每月初一时，月宫殿离日宫殿最近，月宫殿之光被日宫殿之光遮盖，因此初一时看不到月亮。初一之后，月宫殿背日宫殿而行，距离日宫殿逐渐变远，月宫殿所发的光显得越来越明亮。到第十五日时，日宫殿在须弥山之西，月宫殿在须弥山之东，月宫殿所发的光不受日宫殿之光的影响，此时月宫殿在众生看起来最为明亮圆满。十五日之后，月宫殿朝着日宫殿的方向而行，距离日宫殿越来越近，所发出的光越来越不明显。到三十日时，与日宫殿并行，所发出的光完全被日宫殿之光遮盖。在南北方向上，月宫殿所行方向与日宫殿所行方向是相反的。 日宫殿南北移动一个周期，是三百六十五日。月宫殿南北移动一个周期，是十二个月，每月按三十天计算，是三百六十天，十二个月中六个月按二十九天、另六个月按三十天计算，则是三百五十四天，比日宫殿移动周期少十一天，三年就少三十三天，三十三天中三十天集成一个闰月，还余三天。再过三年，再闰一个月，加上前面三天，共余六天。再过两年，所差的日子是二十二天加上六天，二十八天作为一个闰月。 世间的寒暑昼夜就是由此而来。 大陆上的江河，是山岳被日光照射所蒸发的水汽汇聚而成。到了夏日，山岳被蒸发的水汽变多，因此江河流水较急。到了冬天，山岳被蒸发的水气变少，江河流水变缓。 由此可见，众生所在的世界不是自然而有，而是众生的共业所招致的。各个世界虽然千差万别，但本质都是地水火风。山岳主要出于地大，月主要出于水大，日主要出于火大，空气主要出于风大。因此，世界的本质是地水火风，即使经过因缘和合，变化结果的本质仍然是地水火风。 这个&须弥四洲&的世界观可说是现代人最不易理解的，因为这样一个世界和现代科学所观察到的宇宙银河看上去是截然不同的。但如果能够明确了佛教的世界观，那么须弥四洲跟宇宙银河之间并不冲突。 二、阿罗汉境界：不观察须弥四洲，一观察处处四大 《起世经》所述的&须弥四洲&是阿罗汉在不观察时的依报环境，&四大种性&属于阿罗汉正报环境当中的修行所得。 依报环境和正报环境，不只是在二乘圣人的身上呈现，也在任何一个凡夫的身上呈现。 依报环境是客观的，比如说都市、人群、街道、食物等。依报环境一样，但正报环境可能有所不同。 比如一个福报积累得多的人和一个福报积累得少的人从同一条街上走过，大环境是一样的，但可能一阵风吹来，左边的人吹着了，右边的人就没吹着。一个矛盾来了，左边的人赶上，被人打了，右边的人就不被人打。 对世界的起源，三乘人各有确定的理解：凡夫有凡夫的理解，罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解。 就凡夫而言，月球围绕地球转，地球围绕太阳转，太阳系围绕银河系转&&星球之间的关系，可以这样确定。美国在地球的那面，我们在地球的这面&&这些也可以确定。 但若回到阿罗汉层面，依据能见地、水、火、风四大种的眼光，所见到的世界就是佛经中所说的：中间是须弥山，外面有四大部洲、七重香水海，须弥山顶有三十三天。这些境界便是阿罗汉的所见，不观察的大境界是须弥四洲，一观察处处是四大。 因此，佛在《起世经》中所描述的&须弥四洲&并非凡夫所见的世界，是与凡夫不同层次的世界观，与现代科学所观察的&宇宙银河&的世界并不矛盾。
相关新闻：
[责任编辑：陈天玄]
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈
凤凰佛教官方微信
48小时点击排行佛告诉我们，宇宙到底有多大？
佛告诉我们，宇宙到底有多大？（佛经&）&
佛告诉我们，宇宙到底有多大？&&
在佛教中，宇宙不止一个。在每一个宇宙中，存在着像黄河里的沙子的数目一样多的、大大小小、形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
佛教以一个太阳系来做划分，1000个太阳系这是一个小千世界；1000个小千世界就变成一个中千世界，1000个中千世界就变成一个大千世界，这又称为三千大千世界。所以说就太阳系而言，一个大千世界有10亿个太阳系(1000的三次方是10亿)。
佛教中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。
大部分的佛土都有欲、色、无色三界，但是不是每一个佛土都有这样的三界。以我们现在所处的娑婆宇宙而言，是具有这样的三界。
我们生存的这个器世界(承载生命的星球)，属于娑婆宇宙（娑婆大千世界）。
这个大千世界中，在《俱舍论》里，如前面计算，共有10亿颗类似地球这样的星球。
三千个（这只是一个大约的数目）这样的大千世界，构成一个更大的宇宙。
在另一部佛教重要的经典《华严经》中，则认为10000亿个三千大千世界宇宙系统组成一个"华藏宇宙系统"。
华藏宇宙系统也只是更大的宇宙系统――大雪海遍照佛（佛教认为有的佛本身就是一个宇宙系统）手心的一个微尘团。
可是，还有无数个像大雪海遍照佛这样的宇宙系统，这样成立的大佛宇宙系统，就是由无数像华藏宇宙系统这样的宇宙天体系统组成，其大小以未成佛的人类的智慧，是永远搞不明白的。
按佛教划分宇宙的说法，我们这个娑婆宇宙中包括欲界、色界和无色界。
我们人类处在欲界中。欲界的下三道是饿鬼、地狱、畜牲道。善道是人和天，这里的"天"指的范围在四天王天和三十三天以上，共有六界，即欲界天分为六个层次。
欲界、色界、无色界这样一套架构，在有经验的修行者那里，被认为这还不是"法界"的实相（法界的实相宇宙究竟如何？这部分内容我将在后面陈述）。这套架构是依据现存界――以我们地球为中心，以现有宇宙为根本所发生的状况而产生的。佛陀在世的时候，他并没有讲得这么详细，后来是在佛教历史上的一些大菩萨作《俱舍论》等等重要论典时，才把它比较完整地构架出来。
宇宙会出生和毁灭吗
据佛经记载：每一个宇宙都会历经成、住、坏、空四个阶段。物质和生命会被火灾、水灾、风灾毁灭。
在宇宙的成住坏空的过程中，有所谓的大三灾――火灾、水灾、风灾。当一个大劫（一大劫到底等于多少个地球年，就我所接触的材料及修行人而言，意见并不统一，其数值的差异很大。这里估且取一个数值：1，343，840，000年）结束的时候，会有火灾产生。宇宙内供给生命居住的行星以热和能的所有恒星，将先后进入它们的红巨星时期。恒星的星体会可怕地膨胀出许多倍，吞噬掉离他们近一些的所有行星，让更远一些的行星支离破碎，简直可以摧毁一切。
恒星之火甚至可以焚烧到色界的初禅天，整个欲界当然荡然无存。这个时候，初禅以下的人类或天神类生命都会死掉而后再出生到二禅天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。
七个大劫、七次火灾之后，宇宙中会有一次水灾。由于火灾膨胀的能的扰动，宇宙的膨胀使万有引力在整个宇宙内越来越弱，宇宙内基本粒子间的距离越来越大，最后整个宇宙就像一锅基本粒子的汤，物质稀薄到了极点。这种情况就好像我们将盐洒进水里面被溶化掉一样，所以佛教认为这是宇宙的水灾。
宇宙的水灾会破坏到二禅天，把二禅天以下的物质统统溶化，让所有的生命全部完蛋。此时二禅天的天神也得赶快往上逃难。
七七四十九次的火灾再加上七次的水灾，再加上七次的火灾，也就是第六十四个劫（86，005，760，000年）的时候，宇宙自身已经膨胀到了极限。这时就会有宇宙的风灾产生。宇宙开始收缩，横扫还剩下的所有物质和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破坏力卖力地工作着，将三禅天以下的一切扫荡一空，就是我们娑婆宇宙内超出了人们视界的巨大的、无比坚固的须弥天体（须弥山）也像大风吹毫毛似地刮进它的内部。
这场宇宙风灾真是厉害，只刮一次就把三禅天以下的万有全都毁坏。
所以，所有宇宙的毁灭性灾难，最多毁坏到三禅天。四禅天和无色界是无法毁灭的，但佛陀认为，四禅天和无色界的生命依然无法永恒，依然会死亡。
宇宙黑洞在成功地完成它的毁灭工作之后，让整个宇宙只剩下它自身。宇宙于是坍缩成一个无限小的奇点，就是宇宙黑洞本身。
之后，致密的宇宙黑洞再次膨胀开来，来一次巨大的宇宙大爆炸，首先产生空间。宇宙一边继续着它的爆炸过程，一边将空间扩张开来。再然后空间中原来均衡的基本粒子东一团西一团地凝聚，凝聚形成极大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝缩成更致密的物质团。
粒子云和它凝缩的团逐渐地遍布整个宇宙。粒子云类似气体，团类似液体，后来经过物质间的相互作用力，在粒子云内部的团进一步收缩凝聚，并不断吸附粒子云或粒子云以外的物质，团渐渐地变得类似于固体了。
此后，固体的形态越来越厚、越来越实，就成为粒子云之中的大天体。在这个大天体之上，物质继续附着累积，于是形成了须弥天体。须弥天体在运转时，也甩出来不少微小的块，这些块的凝缩，又形成星系。星系在类似于宇宙粒子云的进化过程中，再形成星球。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。