竺洪波：《西游记》，中国传统文化的新标杆
日11:49&来源：文学报&竺洪波
作为举世公认的神话艺术的翘楚，《西游记》及其开创的神话小说流派彻底打破了中国神话的贫乏局面。纵观世界文坛，没有一个古典神话形象能与孙悟空相媲美，在今天或许只有J.K.罗琳的《哈利·波特》可以与《西游记》相颉颃。
《西游记》打破了小说与文化关系的困境，开辟出一条既为主流文化认可，又能保持其艺术本体的途径：作为一部世代累积型巨著，在漫长的成书过程中，吸纳了不同时代的思想内容，儒释道三教杂处、融合，具备了前所未有的文化包容性。
近年来，习近平总书记多次在国际论坛评论小说名著《西游记》，并向国际社会、外国知名人士作热情的推荐、介绍。例如在联合国教科文组织总部发表演讲中阐述丝绸之路与佛教的关系，指出《西游记》记叙唐僧取经“体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神”；在中法建交50周年纪念大会上的讲话中，他又将《西游记》与《马可·波罗游记》并举，盛赞玄奘大师与马可·波罗对人类文明的贡献。（陈振凯 石磊《习近平访欧十一天 一路文化一路诗》，载《人民日报》海外版日）不仅引起国内外舆论普遍关注，而且还由此形成一个共识：《西游记》正是世界认识中国的一扇文学之窗，一个中国传统文化光彩耀眼的新标杆。
从当下流行之“文学——政治”美学的立场看，习近平总书记的评价符合《西游记》的实际。众所周知，《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》同列中国小说四大名著，但唯有《西游记》最适合中国文化的域外传播，因而也最具有国际影响力。《三国演义》讲叙三国内战，《水浒传》以“造反”为主旨，《红楼梦》是一部“彻头彻尾之大悲剧”（王国维《红楼梦评论》），与当下世界发展大势似乎有着一些天然隔阂，《西游记》则以追求真理为主题，以中西文化交流为目标，以扫荡邪恶、战胜九九八十一难争取自由为主要内容，同时还具有佛教文化的纽带，与和平、发展的世界主题最为契合，也特别容易被外国大众所接受。现在东南亚各国掀起了《西游记》热，英美等西方国家也有许多《西游记》译本和影视作品问世，这一现象并非偶然。文化作为政治、经济的集中体现和羽翼，当然要紧贴时代步伐，传递“正能量”，顺应浩浩荡荡的世界大势。所以习近平总书记向世界推荐、介绍《西游记》，正逢其时，意义深远。
由此想及，对于《西游记》的价值评定，学界曾经严重滞后，亟需反思、探索，寻求突破。如钱锺书先生明确认为《西游记》是中国文学中最伟大的作品，因为迄今为止人类两大难以实现的梦想——飞天与入地——只有在神话小说《西游记》中得到完全的实现，孙悟空“腾云遁地的神通”正是这一人类理想的象征。（杨绛《钱锺书与〈围城〉》）林庚先生公然表示《西游记》是其“最爱”，称它的理想精神和“童心主义”鼓舞、陪伴自己“度过一生中最困难的日子”（《西游记漫话》，人民文学出版社1990年）。两位当代学术大师的论断即是一种宝贵的“重评《西游记》”的文学史新声。
对照习近平总书记的文艺思想，可以对《西游记》的文化价值进行重新思考、探索，从而作出全新的评价，实现准确、合理的文学史定位。
那么，《西游记》具有哪些特殊的文化价值和现实意义呢？
一、 开辟再生型神话，实现中国神话复兴
中国是文明古国，创造了独步世界的辉煌文化。但就神话艺术而言，成就和影响都不堪匹配。如与辉煌的古希腊神话比照，则难免逊色：我们虽有《盘古开辟》《女娲补天》《精卫填海》和《后羿射日》这样精彩的神话（传说），但相对凌乱芜杂，缺乏神谱和体系，“终不闻有荟萃熔铸为巨制如希腊史诗者”（鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》，人民文学出版社1973年）。早年日本学者盐谷温首提“中国神话贫乏”论，颇惹国人非议，总以为日本文化受中国文化哺育，日本人没有批评的资格，批评即是数典忘祖。但其时鲁迅、胡适等具有世界性文化胸襟的新文化大师对此均持相当的认同态度，并进一步分析、解释中国神话“不发达”的原因，印证、张扬其说。如鲁迅认为中国神话无法与古希腊神话媲美，究其缘由在于：一、中华先民“重实际而黜玄想”的生活和思维方式。二、儒家（孔子）疏远“太古荒唐之说”和“子不语怪力乱神”的思想文化规范。（鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》）对此，胡适也指出：古代的中华民族是一种朴实而不富想象力的民族。中华先民的历史条件缺失培育、包容神话的“土壤和武库”（马克思语），也不利于神话精神的滋长和神话作品的保存。除此之外，还有其三：中国社会动乱频繁，导致文献（神话）散失，据郑鹤声、郑鹤春《中国文献学概要》揭示，中国文献积累饱受动乱兵燹和外国强盗的祸害，在中国历史上遭受的文化劫难有15次之多，而在散失的文献中，一定会有大量的上古神话记载存在。
然而，我们看到，自《西游记》在16世纪横空出世，光芒四射，照亮了整个世界。英国著名东方文化研究家阿瑟·威利说：“《西游记》像一颗璀璨的彗星升上了中天，给西半球人民展出一个神奇的世界。”它不仅继承了《后羿射日》《盘古开辟》等上古神话宏伟绮丽的想象力，而且以再生态神话的艺术形态融合中华民族文明时代的情感、智慧，特别是对自然、社会、历史和人生的深刻认识，成为举世公认的神话艺术的翘楚。纵观世界文坛，没有一个古典神话形象能与孙悟空相媲美，在今天或许只有J.K.罗琳的《哈利·波特》可以与《西游记》相颉颃。正如我国小说史家杨义先生指出，《西游记》是我国神话文化的大器晚成之作，作为一部我国“神话文化的伟大杰构”，其划时代的文化意义是“以小说的形式把我国神话文化的形态面貌——不发达落后面貌——从根本上改变了”，在文化史上，则“代表着我国神话文化的一次划时代的转型”。（杨义《〈西游记〉：中国神话文化的大器晚成》，《中国社会科学》1995年第1期）无可置疑，正是《西游记》以及它所开创的神话小说流派彻底打破了中国神话的贫乏局面。随着《西游记》这一中国神话新标杆的矗立，“中国神话贫乏”论宣告熄灭。
另外，童话是神话的孪生体裁，《西游记》也是一部深受历代儿童喜欢的童话作品，我国神话学奠基者袁珂先生明确说：“今观《西游记》纵恣谐谑，独逞胸臆，其调诙之所及，至于仙佛同仁，神魔一体，其他神话小说中固未见有此种格调也，故吾曰，谓之为世界的一部绝大童话小说，宁非尤宜。”（袁珂《〈西游记〉研究》，刊《台湾文化》1948年第3卷第1-2期）所以，《西游记》还在现代中国童话奠基与提供范本，培育、促进中国文学理想精神与浪漫文风方面，显示着独特的价值。
二、与中国主流文化深度契合，成为不可多得的文化典籍
现代文学理论将文学定义为文化的意义载体，极大地扩大了文学的价值疆域，文学研究也是一种“价值阅读”和价值认定，“试图尽可能和准确地描述出作品中所发现的价值”，洞察深藏其中的文化“底色”（理查德·霍加特《当代文化研究：文学与社会研究的一种途径》，《当代西方艺术文化学》，北京大学出版社1988年）。从这种文学与文化的异质同构关系来说，《西游记》与中国传统文化深度契合，具有最为典范的文化载体功能，甚至成为名副其实的文化宝典。
众所周知，中国传统的主要特征是儒、释、道三教融合、互补，其中孔孟儒学构成整个中国社会的主流意识形态，佛学与道家则从两翼以不同的方式向儒学不断渗透、夹击，从而激发一轮又一轮鼎立冲突和合流互补的文化潮流。由于小说长期被正统文化贬为“君子弗为”的稗官野史，不入流的残丛小语、小家珍说，与主体文化处于先天疏远或是背离的关系。至明清小说繁荣之际，两者关系抽象、畸形发展，小说具备了反映主体文化的权力，但并未寻找到合法而又合理的形式：反映儒学沦为枯燥的正统说教，反映释、道两家又陷入所谓宗教小说的泥淖，在加深“文化底色”的另一面则是丢失了小说的艺术本色。令人震惊的是，《西游记》以其得天独厚的艺术审美精神打破了小说与文化关系的困境，开辟出一条既为主流文化认可，又能保持其艺术本体的途径来：作为一部世代累积型巨著，在漫长的成书过程中，逐渐吸纳了不同时代的思想内容，所以作品儒、释、道三教杂处，思想十分繁富，它并不是以某一派、某一部特定的书（无论是儒家经典，还是佛、道典籍）来作为固有、单一的文化原型，而是三家并举、融合，具备了前所未有的文化包容性；作为神魔小说，《西游记》笼罩着一层特有的炫目迷心的外衣，其间儒、释、道三教合一，神仙妖魔鬼魅九流驳杂，这赋予了作品涵盖其深奥玄妙之思想意蕴的无限空间，其抗击礼教束缚、弘扬感性生命力的浪漫精神，借此喻彼、假象见义的象征方法和放诞、神谕元素又保证了作品在诠释文化意义时避免陷于偏执、逼仄的境地。
在文学承载文化，特别是契合主流文化（文化精华）的艺术实践中，《西游记》不失为成功的典范。鲁迅曾经指出：“说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。”（《中国小说的历史的变迁》，《中国小说史略》附录）把明清时期纷繁的《西游记》主题观归纳为释儒、谈禅、证道三派，应该说是符合作品的思想实际的。虽然在清代盛行的三家评本中依然存在着阉割传统文化，对各派思想篡改伪注的倾向，但这并不改变和否认作品对中国文化精神的整体融合和准确反映。
仅以其儒学意蕴为例。《西游记》的本体是佛教故事，又因宗教上的佛道论衡而掺入大量道教内容，故有“仙佛之书”一说。但是，历代读者都惊奇于其中深邃的原儒精神。比如，孙悟空神通广大，唐僧愚昧无能，孙悟空为什么还要对唐僧如此忠心耿耿呢？
这个问题，貌似简单，其实似小实大，离开儒学背景是无法解释的。原来唐僧、孙悟空的师徒模式来自儒家祖师孔子和其弟子子路的故事。据文献记载，子路曾经误解孔子，而对孔子起谋害之心。孙悟空与子路一样，对自己的师父有一个从不服，甚至反叛、敌对，到最后心悦诚服、“至死靡它”的过程。其实质正是儒家“尊师重教、师道尊严”的伦理规范。在中国历史上“师道尊严”已成儒家道统，《西游记》中唐僧、孙悟空的师徒关系也形象地反映出这种道统。
翻检《西游记》，这一类儒家表征俯拾即是。对此，我们不禁要感叹：谁又能够想到在我国近古的“三教归心”的文化思潮中，《西游记》的作者竟能如此合理地撷取千年中华文化的智慧而又能超越儒、释、道等具体宗教的偏执，突破其各自疆域而融合之、光大之，从而为后世小说提供科学反映文化的范式呢？在汗牛充栋的历代小说中，以反映文化的广度和深度而论，又有哪一部作品能与《西游记》相携手相颉颃呢？《西游记》与中国文化思想的深度契合，借用鲁迅评价《金瓶梅》的说法，即是：“纵观同时说部，无以上之。”
三、 科学未来意识，提升民族理性思维
神话原本与理性思维无关。马克思说，神话是原始先民运用天真的情感和想象力“征服自然力”、将自然力加以形象化的结果，而现代神话批评则认为远古神话作为“集体无意识”，“既不是虚构的谎话，也不是任意的幻想，而是人类在达到理论思维之前的一种普遍的认识世界、解释世界的思维方式”。《西游记》是再生态神话，继承了中国远古神话的艺术精神，但在“情感——想象”的性质与书写的形式上已经发生质变。它在形式上“文备众体”，集神话、童话和小说于一体，构成与上古原始神话完全不同的再生型神话体裁。从征服、支配自然力的理想而言，它并非朦胧的原始思维的产物，而是自觉的艺术思维的结晶，它的大旨其实不在“表现中国古代对自然与社会现象的天真解释”，因为人类对这些现象的解释已趋于成熟（科学解释），而是在神话这一艺术载体里渗透了文明时代中华民族的情感精神和理性智慧。其中最能体现这种理性思维成果的是：在对人类社会进行美好遐想中传递出宝贵的科学未来意识。
如果从现代未来科学的角度来看，《西游记》在四百年前虚构、遐想的许多奇妙景象已被现代科学技术所证实，有的正在被列为世界尖端科技项目进行研究攻关。如“千里眼”之于望远镜和空间探测技术，“顺风耳”之于电话、电报等通讯技术，“风火轮”之于现代轨道交通，“上天入地”之于飞机和地下交通设施，“水遁土遁”之于潜艇和地铁、隧道，“腾云驾雾”之于宇宙飞船等航天技术，“日行千里”之于汽车、火车等交通技术，“照妖镜”之于镭射激光技术，“杏黄旗”之于导弹、氢弹等原子能科学技术，“招魂幡”之于现代特异功能，“口吐白沫、散豆成兵”之类法术则令人想起人工降雨和飞行播种技术……当我们看到日本海啸和上海11·15大火给人类造成的巨大灾害，不禁要呼唤定海神针和芭蕉扇你在哪里？当我们饱受沙尘暴、雾霾之苦，面临纱巾裹脸、透气不便的尴尬，便不禁遐想：定风丹你又在哪里？……
欣赏一下“金猴出世”故事。他本是花果山上一块巨石，“每受天真地透，日精月华，感之既久，遂有通灵之意”，“内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，因见风化作一个石猴”。这个故事恰恰蕴涵着关于宇宙生命起源的伟大构想，顶得上一部漫长的生命起源史。根据自然辩证法和生命科学原理，宇宙和地球原本没有生命，它是由天体运行规律，地壳变动，地形特征的世纪性变化，以及各种自然力包括光、空气、水、电、雷、风的共同作用，而逐渐孕育出来的，在50亿年前开始产生了生命的源头大分子有机物，10亿年前诞生了完整的生命雏形细胞。而人类的起源则仅仅是生命起源的一个“类”。“金猴出世”不正是这50亿年生命孕育、诞生的缩影么！而与上古神话中的同类作品《盘古开天辟地》《女娲造人》比较，《西游记》的理性意识和科学精神是十分显著的，面对远古神话的虚无缥缈，屈原就在其《天问》中诘问“女娲有体，孰制匠之”？我们也可以发出同样的诘问：盘古有体，孰制匠之？然而面对《西游记》对生命起源的大胆构想（现代科学最后真切揭开生命起源之谜的细胞学说发现于19世纪，德国科学家施莱登和施旺的细胞学说被称为19世纪三大科学发现之一），我们却唯有惊叹不已。
检视近年间突飞猛进的科学发展，《西游记》的科学未来意识和高科技想象又可以在定颜珠与冰冻休眠术、唐僧和猪八戒怀孕与男性无宫分娩、孙悟空毫毛术与克隆等三组对应关系中得到最新的印证。众所周知，冰冻手术、男性无宫分娩、克隆，都是造福人类的高科技新发现、新成就。
需要指出的是，中华民族素以勤劳勇敢之称享誉全球，理性思维并不发达。李泽厚先生把中华民族的思维特征概括为“实践理性”，实践性的掺入导致理性思维并非纯正。（李泽厚《孔子再评价》，《中国社会科学》1980年第2期）那么，在中华民族的理性思维培育中，具有充分的理性思维和未来意识的《西游记》就显示着一种宝贵的启迪意义，诺贝尔奖获得者杨振宁、李政道站在科学理性思维立场曾高度评价、由衷感谢《西游记》。他们在诺奖答奖辞中说：“科学上的许多成果正是孙行者式的理性思维模式的结晶！”科学研究的神髓就是“要从艺术中汲取营养，寻求创新的思路，科学与艺术携手追求真理。”（李政道：《携手追求真理普遍性》，《文汇报》日）
经典属于过去和未来，既具有历史的凝重感，也具有无限的生长力。一方面，《西游记》作为伟大的文化经典具有包容性、开放性，提供后人价值发现的余地（学界特称“空白结构”），它固有的文本价值被不断地发现和发掘出来，正所谓“说不尽的《西游记》”、“说不尽的吴承恩”。另一方面，《西游记》艺术结构的强大张力表现为一种在文化上的物化和物态化功能，在当代社会不断孵化和催生出新的文化产品，诸如影视、图像（卡通）、邮政、游戏、商标注册、网络游戏（软件）、儿童玩具等一类西游文化产品早成铺天盖地之势，甚至连《西游记》主题乐园、《西游记》文化节等重大的西游文化经济建设项目也在全国各地不断涌现。这对于《西游记》，固然是新的文化价值的延伸，对于中国社会，也不失为一种宝贵的文化创新的源泉。2017届一轮复习人教版 论述类文本阅读 训练1(全国)_百度文库
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你可能喜欢传承中华传统文化作文一：弘扬中华传统文化我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢？就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的！我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人！就谈谈我这四天来学习的感受吧！大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品！这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参加大讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何报酬的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人尊敬的品德，见人鞠躬一定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我看见的加上我没看见的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊？他们，才是我要学习和尊重的老师啊！这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢！二：中国传统礼仪文化的传承上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝；在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人！”三：中国传统礼仪文化的传承传承中华传统文化作文6篇传承中华传统文化作文6篇上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见她遍身披雪。脚下雪已有一尺多后了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝；在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。唐朝贞观年间，西城回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王，其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余吧鹅毛献给了唐太宗，唐代宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命，从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事干为流传开来。中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传录它可以使我们的礼仪化发扬光大。传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引来容耀和自豪，它是中华民族重要的凝聚力，没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族失否定自身传统礼仪的，没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼仪是过时的，有害的。而传来中国传统礼仪文化。是每个华夏儿女的责任，只有这样，我们才能无愧地大声说：“我是中国人！”四：论中国传统文化的传承与发展传承中华传统文化作文6篇文章传承中华传统文化作文6篇出自新春再度来临，与往年一样的热闹喜庆，但有一样传统事项发生了变化，没错，是放鞭炮。今年放鞭炮的数量明显少了很多，院子中不再像往年一样 本文来自高考资源网放鞭炮的习俗代代流传至今，不是一朝一夕就能发生改变的。这同样是我们的宝贵文化，也不应该放弃。所以我们应该合理燃放，适量燃放，做到绿色、科学，比如购买正规厂家的低污染鞭炮，远离易燃易爆地区和居民区，少量购买等。鞭炮声少了，不意味着年味就会有所减弱。 传统文化也会有不合理之处，所以发展的趋势应该变得越来越文明，越来越适应我们现在的社会形势。 二 经常会获知这样的信息：中国各个年龄阶段的人对汉字的掌握水平，包括正确书写，美观书写等都大幅降低。反映出这样一个问题：随着现代高科技的飞速发展，人们对汉字越来越不注重。越来越多的人使用键盘书写，“提笔忘字”现象越发严重。针对汉字手写危机，为了唤醒更多的人对文字基本功的掌握和对汉字文化的学习，拯救中华文化，中央电视台播出了《中国汉字听写大会》。节目播出后收视率很高，这个节目让观众也单纯的参与其中，在比赛游戏中学习，领略汉字的美。 我的学校也开展了《汉字听写大会》的活动，我有幸成为了一名选手，代表班级参赛。准备期间，同学们的热情很高，重新拿出很久不用的《新华字典》学习汉字。在感受汉字的神奇与美时，我们也深深意识到自己对汉字的掌握程度还很不足。 汉字不仅仅是表意符号和交流工具，还蕴藏着的丰富的中华文化与艺术。汉字手写的普及程度，直接关系到中国书法艺术乃至中华文化未来的命运。作为青少年，我认为我们有责任学好汉字，传承中华文化。这样，才是当之无愧的中国人。 三 与汉字听写大会类似的，中央台也推出了《中华好诗词》节目。相比汉字，很多人会认为诗词要高深复杂得多，只有在学生时代才需要背几首。很多人也会疑惑，在现代忙碌的生活中诗对我们中国人来说，到底是必需品，还是奢侈品？或许它比起房贷、车贷、子女学费来说真的成了一种奢侈品，但我想，只要我们真的愿意相信诗是生活中的必需品，我们真的就可以活的诗意盎然。 有人说，没有宗教的民族是可怕的民族，然而诗就可以作为我们的宗教，诗教会我们一种生活观念，一种悲天悯人的意识，对大自然寄予无限深情，并用一种艺术的眼光看待人生。 可见，中国诗歌在中国人生命中获得了如此重要的地位，是中国人心灵的托付。那么就让我们唤醒自己心中的诗意，传承诗文化吧！ 结束语：传承与发展中华文化的重任在我们青少年，让我们行动起来，体会中华文化的魅力，将传统文化融入我们的生命，使之代代相传。五：传承中华文化 践行传统美德中华民族的伟大复兴离不开中华民族优秀文化的传承。近年来，我们有幸接受越来越多的感恩教育，这是公民道德教育的重要组成部份。要进行道德教育就无法离开中华传统文化的教育。中华文化的最高境界是和谐，要和谐就要顺应自然，尊重自然，而不是去破坏自然，去“人定胜天”。我们把天地比作父母，感恩大自然赋予了我们赖以生存的物质基础，感恩大自然赋予了与人类生生不息、和谐相处的万物。有了这份感恩之心，我们就会赞美天地、赞美万物，懂得与自然和谐相处。这是我们人类长久生存的金钥匙。1988年，75位诺贝尓奖得主在巴黎发表联合宣言：21世纪的人类要生存，必须从两千多年前的中国孔老夫子那里汲取智慧；二十世纪70年代，英国大哲学家汤恩比教授说：要解决21世纪的人类问题，只有孔、孟学说。这些世界顶尖级的人物，懂得我们中华先祖留下的文化是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道，而我们更应感念祖恩，以中华文化之精神，重视我们的地球，重视我们的家园。念及恩情，大莫过于父母的生养之恩。“大爱无疆”、“大道至简”、“大恩不言谢”；要真知和践行感恩，莫过于孝。如果说一个人对自己的父母都不能尽孝，那么很难相信他能对别人真诚。没有真诚就谈不上信用。孔子说“兴于《诗》、立于礼、成于乐。”就是告诉人们要从真诚开始，自立于社会，成就于和谐，践行人性向善、择善固执、止于至善。孝，要有一体的观念，懂得孝就是要懂得感恩，把一体的观念落实到生活、言行中就是孝道。我们从对父母开始尽孝心，然后推广开来，对兄弟姐妹、对所有的亲人也有这样的爱心；对老师同学、对领导同事、对社会大众，不管到哪里，都用这种爱心对待所有的人。宇宙万物与我一体，爱别人就是爱自己。孝是感恩，孝是仁爱。真正懂得孝的道理，懂得感恩的情怀，就懂得修身、齐家、治国、平天下的道理。传承中华传统文化作文6篇小学作文-初中作文-高中作文-中考作文-高考作文-节日作文及各类中小学生作文孝的延续，不仅爱现在的大众，还要爱未来的大众。我们要关照未来，不能因为眼前的享受而把子孙未来的资源糟蹋了。如果为了眼前暂时的利益，造成严重的环境污染，大自然的资源被破坏，将来吞咽这些苦果的必然是我们的子孙后代。人类只有一个地球，要长久发展，就要对自然有恭敬心、感恩心。在日常生活中，我们应心存感恩的心，感恩自然，感恩父母、亲人，感恩社会。孔子的门人曾参说：“夫子之道，忠恕而已”。何谓“忠恕”？尽已之为忠，就是要竭尽自己之力认真对待每一件事，善待同学、同事、亲朋好友；“恕”寓意“如心”，就是推己及人，将心比心。我们在工作和生活中有了“忠恕”之心，就能认真对待工作，处理好各种关系，就能够“团结干事”。如此，我们才能更好地自立于社会，成就于和谐。六：传承优秀传统文化当时间的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才会如此灿烂；当贝壳的泪痕划过最后一瞬，珍珠的色彩也会如此耀眼。当六年的养分在体内积累，毛竹的生机也会如此蓬勃。正是由于历史的洗礼，在漫漫的历史长河中，最终诞生了华夏女儿的独一无二的中国传统文化，传承优秀传统文化，是我们每个人的使命。材料中所说的那个歌星的经历，正是由于时代的进步、社会的发展、观念的更新形成的。传承优秀传统文化，正确对待外来文化。现如今，知道重阳节的人越来越少了，知道感恩节的人越来越多了；知道情人节的人越来越多，可知道七夕节的人越来越少了。对于我们先辈留下来的许多传统节日，我们中的许多人都几乎全都置于脑后了，这难道不是一种崇洋媚外吗？这难道是我们口口声声说到的责任感吗？然而，我们身边其实有许多人在为我们做榜样，他们能坚守自己的信念，鼓励人们学习继承优秀传统文化，著名学者马寅初不就是吗？他积极提倡我们青少年应当多多学习中国的优秀传统文化，虽然世界正在多元化，但是，我们传统的中化文化不能丢！因此，我们是否想过，在不久的将来，中国优秀传统文化是否会被他国文化所取代？这个答案须靠我们用行动来回答。优秀传统文化，是我们继续发展的基石，是我们共同保护，共同继承的使命。传承优秀传统文化，让我们坚定信念，共创美好未来！忆往昔，若不是司马迁的沥尽心血，怎会有《史记》的鸿篇警后人，若不是李时珍的跋山涉水，怎会有《本草纲目》的福祉遗万年代；若不是曹雪芹的五次易稿，怎会有《石头记》的哀婉催人泪？看今昔，是谁苦心钻研十余载，终使两星成？是谁奋斗十八年，终抱金牌归？是钱学森！是申雪与赵宏博。他们是继承了中华传统文化经典中的坚定，他们是传承了中华传统文化典籍中的不懈。正是由于继承和传扬了中国优秀传统文化和精神，才使得他们能够这般坚定，这般执着。传承优秀传统文化，我们虽如一根小小的火柴，但仍能点亮一片星空：传承优秀传统文化，我们虽如一片绿叶，但能点缀整个春天；传统优秀传统文化，我们虽若驾一叶扁舟，但仍能惊动一片大海。传承中华优秀传统文化，是我们生命的支撑，成功的基石。
篇八:《阅读答案__传承传统文化要有新思维》
传承传统文化要有新思维池建宇文化是一个民族的灵魂和血脉。中华优秀传统文化是中华民族的集体记忆和精神家园，是我们民族的生命力、凝聚力的重要载体。根据时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵不断加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力，这对增强民族自尊心，使全国人民始终保持奋发有为的精神状态具有重要意义。在弘扬中华优秀传统文化时，必须贴近生活、贴近群众、贴近人民。要充分发挥好传统文化宣传者、帮助者、创造者的作用，努力为人民提供最需要的文化产品和文化服务，这样才能真正赢得群众，达到宣传、教育、引导群众的目的。要深入社区、深入群众，要使中华文化走入社区和社会，改造和发展具有浓郁民族特色的民间风俗礼仪，开展丰富多样、健康有益的民间民俗文化活动，让传统文化不仅保存在纸上、珍藏在博物馆里，而且真正走进人们的日常生活，保持中华民族共有的精神记忆和文化传承。传统文化不等于教条、枯燥乏味，而是恰恰要更加鲜活，更加实在。做好新时期的宣传思想文化工作．要根据时代的变化和人民群众的欣赏特点，积极探索宣传文化活动形式创新，提高传播艺术水准，善于运用先进技术手段和现代传播技巧，特别是互联网和多媒体新技术，改造文化传统生产经营传播模式，实现题材体裁、风格流派、表现手法的多样化，努力实现艺术精湛、制作精美。中华民族五千年的文明积累了极为丰富的文化遗产，要加强规划，加大投入，特别是运用现代科技手段，认真做好文化典籍整理工作，切实保护我们的文化瑰宝；在新时代，通过多种多样的科技手段，让深藏在博物馆、科研机构里的传统文化瑰宝走出来，让更多的人真正接触、了解、学习。让群众在参与活动中受到熏陶、启迪人生、陶冶情操。同样，也使更多的人了解传统文化，喜爱传统文化，成为优秀传统文化的承载者和传播者。中华传统文化蕴藏于那些经典文本之中，具体化为各种传统文化知识，以各种技术技能存在于现代人的日常生活中。五千年中华文明积淀下来的文化，塑造了中国人的精神品格和精神世界，是中华民族文化的基石，也是社会进步的必要元素。对于弘扬中华优秀传统文化，基础教育有着不可替代的作用。因此，在基础教育里面，要将我国最美好的传统文化融入到每个人的血液里。要使中华优秀传统文化成为小学、中学的重要课程，切实做好中小学生的传统文化教育，各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化的内容。教师要加深对优秀传统文化的学习、理解，从而对学生起表率作用。此 阅读答案__传承传统文化要有新思维来自)阅读答案__传承传统文化要有新思维阅读答案__传承传统文化要有新思维A．在弘扬中华优秀传统文化时，要让传统文化走出博物馆，深入到群众中去。B．在弘扬中华优秀传统文化时，要让教条、枯燥的传统文化变得鲜活、实在。C．在弘扬中华优秀传统文化时，要从娃娃抓起，在中小学中进行推广和普及。D．在弘扬中华优秀传统文化时，要善于运用现代的传播手段，要有现代思维。2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )A．随着社会的进步，对传统文化的内涵也就需要不断地补充完善，以适应时代的发展。阅读答案__传承传统文化要有新思维文章阅读答案__传承传统文化要有新思维出自载者和传播者。C．传承传统文化离不开中小学的基础教育，学校要开展各类活动，教师也要加强对传统文化的学习理解。D．传承和弘扬中华传统文化可以增强民族的自尊心，所以要坚持运用马列主义等先进正派的思想来传播。阅读答案__传承传统文化要有新思维阅读答案答案1．D(因果关系不成立。从原文看，&音乐家要根据数学的原理创造出符合宗教精神的艺术&，结果是&音乐艺术，又是数学，还是宗教&，而不是&音乐和算数、几何、天文在西方成为教会必修的四门功课&)2．C(&这个观点导致了理性哲学对宗教神学的取代&错，曲解文意，应是这个观点的意义相当于理性哲学对宗教神学的取代)3．A(&数学的发展推动了音乐、哲学的发展&于文无据)
篇九:《弘扬传统文化演讲稿5篇》
篇一：弘扬传统文化演讲稿范文 孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子说：“士不可以弘毅，任重而道远。”然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是—民族精神。 民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的“养浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。 十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。 当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。 仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到：弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。 让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧！ 篇二： 为促进学生提高礼仪意识，自觉践行文明礼仪，弘扬传统文化，使学生养成良好的文明礼仪习惯。我中队在本学期开展了“文明伴我行，礼仪伴我长”为主题的教育活动。 具体是： 开展“我身边的礼仪”故事比赛，“校园竞开文明花”演讲比赛，“画身边的文明礼仪”等活动。 利用国旗下讲话、周会、中队会等时间，对学生深入开展日常行为规范教育，大力推进文明礼仪。 通过活动，我想谈几点体会： 1、教师一定要以身作则，作为传道授业解惑的育人者，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。教师的仪容、表情、举止、服饰、谈吐、待人接物等都成为学生和社会的楷模。因此在日常生活中，我们要注意自己的一言一行，因为那会影响到学生，作为班主任一定要严格要求自己。 2、建立文明监督小队，各小队要认真实施监督任务。 3、在学生中开展“做文明学生，做合格小公民”。比一比，谁能在校勤学识礼、关心同学、尊师爱校，遇到师长要问好、行鞠躬礼，同学之间使用文明礼貌用语，做一个好学生;能在家孝顺父母、关心亲人、勤俭节约、爱惜东西、自觉做家务劳动，做一个好孩子;能在社会敬老爱幼、爱护公物、遵守交通规则、遵纪守法。 弘扬传统文化演讲稿5篇弘扬传统文化演讲稿5篇4、结合每周的升旗仪式，我们把它作为培养学生文明礼仪的一次庄重而严肃的教育活动。在升旗仪式过程中，开展看谁站最笔直、行礼最标准、歌声最嘹亮的比赛，我们应该把爱国教育、理想教育、集体主义教育、礼仪养成教育有机的结合起来。既庄严实在、又有教育效果。5、把树立典型与带动全面结合起来。 我们要弘扬先进，树立典型。定期开展评比“文明小标兵”、“文明好学生”、“雏鹰争章评比”活动，每月评比一次。表扬先进，鼓励后进。6、把学校与家庭结合起来。学生的礼仪教育需要家长的配合，应该经常和家长取得联系，和他们多交流，争取他们的支持和理解，共同教育好学生。鼓励学生争当文明小标兵，养成讲文明，懂礼貌的好习惯。要最大限度地落实家庭教育与学校教育互相配合，使学校的礼仪教育从学校延伸到家庭。 相信，通过学校，家庭的共同努力，学生勤学、知礼，讲文明、懂礼貌的行为习惯会进一步养成，会把中华民族的优良传统进一步发扬光大。 篇三： 文章导读：要做到我们中国这样的传统美德，就像一个有爱心，有思想，有文明的人。要坚强，要诚实，要守信，勇敢，才能成为一个真正的英雄了。 遥远的东方有＊＊＊，她的名字叫"中国"。我们都是龙的传人，我们身上流动着同样的血，学习着同样的文化，中华民族优秀文化传统推动着人类进步，为人类培育出一代又一代英雄儿女，我们中华儿女应该学习中华民族优秀文化传统。 我们的中国是一个有着几千年传统文化的国家，爱护环境，尊老爱幼，做好人好事都是我们的美德。孔融让梨，大家都知道吗？作为一个像孔融那么小的小孩，就懂得了互相谦让，尊敬老人的道理，就已经不错了，这就是中华民族所要培育出的子孙，所要培育出来的一部分传统美德，难道这不应该让我们学习吗？ 一提到中国人雷锋，这可能都是妇孺皆知的事情吧，中国的军人们，都是具有像雷锋一样的品质，都是哪里有困难，哪里就有我们头顶一颗闪亮的红五星的军人们，有着时刻关心我们的军人们，难道你没有看过关于我国的军人们的连续剧吗？个个都是那么的严肃、庄严、朴实、勤奋、英勇的人，都是有坚持不懈的精神，关爱人民的精神，这也是值得大家学习的吧！ 保护环境也是我们中国人所追求的，现在我们中国爱护环境的人也更多了，祖国也变得更美丽了，像我们得学校，也变得更干净，更美丽，更漂亮了。 弘扬传统文化演讲稿5篇文章弘扬传统文化演讲稿5篇出自我们作为一名学生，我们的责任是认真学好科学知识，将来贡献祖国。这是一项光荣而艰巨的任务，祖国的命运就是我们的将来，我们不要辜负祖国对我们的培育，发扬中华民族的优秀文化传统。 篇四： 就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源；就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。 现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。 我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能。我不是文化决定论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态，以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如爱情），不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件。 现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢？走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢？所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。 中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。 多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文 本文来自高考资源网长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的？我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。 所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。 就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢？据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。 历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。 传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。 中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们文明不间断的有功之臣。相反，20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发 弘扬传统文化演讲稿5篇演讲稿展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。 到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗？中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说，中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国？中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。 篇五： 我喜欢文化，但我之喜欢并不是大家想象的那么一种单纯的喜欢，而是欣赏加调侃。 欣赏，不是用现实主义的眼光，而是用审美的眼光，比如大家都骂封建社会女人裹小脚不人道，残忍，我却要鼓掌若干遍，妙极，好看。现在的女人为了美，那也是掂刀弄枪的，割眼皮用刀，打耳孔用枪，没有点牺牲精神，美从何来？再说，已经有学者从科学角度解释了小脚的好处。脚小，为掌握平衡，走路自然要扭动腰肢，大家就省了减肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了，看西方电影，那乱世佳人斯佳丽们穿个裙子，憋气不说，还得奶妈一旁帮忙拉拉链，咱们看着，替她们急得慌，光想上去帮个忙。可男人不能上去帮忙，这就是个文化问题了。至于小脚女人扭胯扭得蛮活，生孩子时不容易难产，更是公认。总之，中国传统文化的调教下，中国女人开始艺术化，每个女人，都是一件艺术品，走起路来摇摇摆摆，娉娉婷婷，比西方的那些地动山摇的大脚板子们美丽多了，北大教授辜鸿铭13岁留洋，通晓英，法，德，日，意，拉，希等多种语言，但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可谓一大民族英雄，归国后第一件事就是遍寻中国小脚女人作自己的妻！哥们坚持中国传统，不容易哪！这么说，大家可能认为我很没同情心，那你就错了。读历史少了，读的时候你可能老想哭，可读的多了，你就哭不出来了，由哭渐变为傻笑了。我属于后一种。读书愈多愈反动，说的可能就是我这么一种人。 说到这里，大家还可能觉得我不严肃，可是我不知道怎么严肃，哭笑不得是我心灵的常态。河清涟女士说，内心深处，她认为追求心灵自由是件很神圣的事情，但这种神圣在这个日益痞子化的社会里却饱受奚落－在这种嘲笑道德与崇高的的痞了氛围中，追求心灵自由竟然要以半嬉皮的方式去掩饰。她认为这是时代的悲剧。我很喜欢何女士，但她的这段话我只同意一半，没办法，悲剧还在继续，我只好继续嬉皮下去，对我来说，嬉皮就是我心灵的武器，还是我存在的证据。中国传统，知识分子以何种姿式滑过心灵的天空，早有定规。第一，学得权与术，货于帝王家。第二，远离权与术，采菊东篱下。中华文化五千年，中国知识分子都成精了，冒傻气的没有几个。朱熹那老夫子，天天喊着灭人欲，存天理什么的，可他老先生不但发挥了人欲，连兽欲都捎带着发挥了。宋人叶绍翁的《四朝见闻录》载，朱老夫子“引诱尼姑二人，以为宠妾，每与官所，则与偕行，谓为能修身也，得乎。”后被人弹劾，天字第一号老流氓，皇帝宋宁宗都不愿意见他了，朱夫子赶紧上表请罪：“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用”。什么玩艺儿啊他！ 犹太谚语云：人类一思索，上帝就要发笑。我想说的是，中国知识分子一严肃，上帝就傻笑。我最欣赏的中国知识分子是竹林七贤之一的刘伶，边走边喝，沉醉终日，别人独醒我独醉，身后常带一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！其实不是不想严肃，实在是别无选择。比如我讲中国传统文化，按常规，是很容易跟三讲三代表等主旋律挂上钩的，但是做到这一点，又很不容易。第一，那需要很厚的脸皮。第二，理性思维缺席。更重要的是，如果我那样干了，就是调戏文化了，比我之调侃要恶劣多了。中国传统，历来最重讲政治了，从周公开始，就敬德保民，以德治国的，这一讲，就讲了几千年。现在讲得更欢实了，大狗叫，小狗也叫，叫得人烦，我们就不凑这个热闹了。
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