历史上的佛和宇宙间的佛－佛教入门
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　 (五)历史上的佛和宇宙间的佛
　　圣严法师著述
　　人类的历史非常的短暂，文字记载中，曾经有佛的记载的，只有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛以前，这个世界上没有佛，释迦牟尼佛以后到现在还没有佛，在这个地球尚未毁灭以前，还会有佛出世吗？不知道。
　　但是，从这点我们要讨论到佛经里所谈到的几个问题：凡是过去看过几本佛书的人，大概都看过这些话：“三世诸佛”、“过去七佛”、“贤劫千佛”。
　　讲“宇宙”两个字，宇是上下四方，宙是古往今来，一个是时间，一个是空间。其实，以时间来说，过去也没有，现在也没有，未来也没有；从空间上来说，乃无际无限，也不是有相的存在。可是印度哲学里有“常论”及“断论”，常是永恒的有，断是无因无果，佛法不讲常、断，而是讲中道，非常非断，非空非有。
　　我们自学佛修行到证悟以后，一切时间、空间诸佛都不存在，但没有证悟之前，我们还是需要把前后因果的时间，因缘生存的空间标出来。
　　佛经里说到，释迦牟尼佛是过去七佛中的第七个佛，他以前有六尊佛，第一尊佛是出世在过去九十一劫以前，本劫之前的庄严劫中有三佛出世，现在的贤劫中，共有千佛出世，已出世的释尊是第四尊，弥勒将是第五尊，到释迦世尊为止，通称为过去七佛，他们的共同教诫是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
　　劫：分小劫、中劫、大劫的三等，此处是指的大劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。大致上说，我们的娑婆世界的一次生灭，称为一个大劫，这是指我们所处的大千世界。地球，只是这个娑婆世界中微不足道的一点微尘。
　　所以贤劫虽有千佛，以人类众生极短的生命，要想遇佛出世，实在太难，因此应当庆幸我们得生于现在贤劫中，虽未亲见佛面，但已遇到了佛法。
　　有人说我们生在“末法时期”，所以修道的少，而成道的没有，我认为这是勉励性的说法，目的在于劝人修道和成道，但对自信心不够的人，也会产生反作用。这并不是佛所说的话有问题，而是我们这时代，应该相信，对于不信佛法不修行佛道的人虽是末法时代，只要有信佛学佛而修持“正法”，对他就不是末法时期，所谓的正法是：只要有人根据佛的戒律和八正道等方法来修行，就叫做正法律住世时期，而事实上，我们这时代尚有比丘、比丘尼，也有持五戒、菩萨戒的人，所以我们应该庆幸生在贤劫里，有千佛可以亲近。释迦牟尼佛以后会有弥勒佛出世，时间约人间五十七亿六千万年以后，也许那个时候，这个世界己经不存在，但是诸位不要失望，三千大千世界中，地球是微不足道的一个星球，当我们的色身不存在的时候，我们的愿力仍可使我们到达我们愿去的任何与佛有缘的地方。
　　所谓释迦牟尼佛有千百亿化身，即是指化身于千百亿个国土说法，请不要仅把这地球世界当成众生活动的舞台中心。
　　佛经里说有很多他方世界，这很容易一想就想到西方阿弥陀佛愿力所成的极乐世界，东方药师佛愿力成就的琉璃世界，其他还有很多世界，因此我们讲历史上的佛只有释迦牟尼佛，过去七佛并不一定就在这个世界出现的，弥勒佛出世时，这个世界也不一定还存在，但，要想以后跟弥勒佛在一起不是不可能，只要发这个愿，我们做共同的事可得共同的结果，由于共同的愿望，而使我们到共同的地方去。
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五眼六通在佛教中有什么寓意？
摘要：佛教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清净。二天眼，能分别小乘。三慧眼，能分别二乘。四法眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。六通又叫六神通，六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
佛教的：五眼者，一肉眼，持戒清净。二天眼，能分别小乘。三慧眼，能分别二乘。四法眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。六通又叫六神通，六神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
五眼六通中的五眼指的是什么
1、肉眼：指一般的眼睛。所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，可以说是非常受到局限的&观看&工具。
2、天眼：是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异。
3、慧眼：慧眼实际不是眼而是体察思维。他感觉到空，感觉到了无形无象的气了，这是练功练到这个层次，功能进化了，层次提高了。但他只是有了功能，还不能够认真地分辨，还不懂得机理，不懂得万事万物的气一凝聚，可以变成有形之物，而有形之物里面也有气。这些道理他还不懂，只是感觉到了。到了这个层次就叫慧眼，这时已超出普通层次去了，叫空谛，也叫真谛。
4、法眼：法眼不仅看得事物空了，而且看到事物的因缘变化，看到事物会变化、会转化，把握事物的整体性的程度高了。看到事物里边不仅有气，是空的，而且空还可以变成实，还能找出具体东西的前因后果，这就叫做法眼。
5、佛眼：佛眼最彻底了，对一切万物都明了。到了佛眼的时候，他里边既有人眼、天眼、也有慧眼、法眼，而这时的人眼、天眼、慧眼、法眼，和你仅仅有其中某一个眼就不一样了，它是全面都了解，非常彻底了，都包括在里边了。
五眼六通中的六通指的是什么
1、天眼通：见佛性，洞彻本地风光。
2、天耳通：是听觉的神通，隔很远能听着。
3、他心通：别人想什么能知道，这也是意元体的接收功能。他不借助耳朵，不借助眼睛，别人心里边想什么，能直接知道了。
4、宿命通：就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。
5、神境通：又叫神足通。可以把距离缩短，很远一下子就跑过去了，身体没有障碍，能够穿越障碍了。
6、漏尽通；佛家讲的常人都是有漏业。你有各种妄想，就有各种思念，有了各种思念，就有烦恼，有烦恼就是有漏。漏尽就是没有漏了，什么烦恼都没有了，烦恼一般有贪、嗔、痴、慢、疑，它是佛教最根本的无明烦恼。
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技术支持：佛陀的首批比丘是哪五位呢？（五比丘为首批僧）
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五比丘为首批僧
释迦牟尼在菩提树下悟道后,又在树下静坐7天,探索弘扬佛法、度化众生的方法.之后就动身,准备到鹿野苑先去度化曾离他而去的5名侍者.途中,释迦牟尼接受了谛婆沙、跋利迦等商人的供养,并接受众人的请求,为他们传法.这是释迦牟尼度化众生的开始,这些商人也就成了佛门最早的在家信徒——优婆塞,也就是我们所称的“居士”.
　　释迦牟尼来到鹿野苑,先前侍从王子的5个人还没有改变对他的成见,约定释迦牟尼到时不起立.但等到佛陀来到,那种庄严的气象使5个人都不由自主地起立敬礼,有的为他安置座位,有的为他整理衣钵.佛陀问道：“你们已经约定见我时不起立,现在为什么又为我服务呢？”
　　这5个人心感惭愧,就问释迦牟尼：“乔达摩,修道有进步吧？”释迦牟尼告诉他们：“你们怎能称呼无上之尊的姓名呢？虽然对我来说,什么称呼都没有区别,但你们这样骄慢,将会招来报应啊.”接着又告诉他们：“我现在已经脱离了生老病死的忧患,得成了正觉.”
　　释迦牟尼的弟子迅速增加,其中值得一提的有摩揭陀国的频婆娑罗王,此人向佛陀的僧团奉献甚丰.还有教主宠信的弟子阿难,此人在佛陀临终时侍奉左右.后来,释迦牟尼家族中的许多人也出了家,其中包括释迦牟尼的儿子罗怙罗.因为罗怙罗年龄太小,释迦牟尼为他制定了沙弥十戒.这是僧人群体中有沙弥的开始.
　　舍利弗归依佛教的故事广为流传：舍利弗在王舍城沿街乞讨时遇见佛僧阿说示.舍利弗见阿说示态度安详,便问：“朋友,你的面目安详,面色清纯,师父是谁？信奉谁的教义？”阿说示回答他,佛陀是他的师父,但是自己刚入教不久,还不能阐述师父的教义.在舍利弗的请求下,阿说示把使他心境平和的教义说了个概要：“凡事有因缘,如来说万事的因缘以及因缘如何灭,这就是我教的教义.”舍利弗立即明白了佛陀的话的意义,即有生必有灭,他随即归依了这个能使心灵安静祥和的佛法.他回答阿说示说：“佛法不会如此简单.即使如此,你已经达到万世未见的无苦境界.”
　　佛陀很少对非教徒说法,他认为：佛教的教义只有修行人才能领悟和遵循.佛陀的弟子都抛弃了世俗生活,跟随师父云游四方.雨季（六月至九月）则同师父一起留在远离城市（便于静修）但又靠近乡间村落（便于乞食）的花园和寺院里.所有的佛教徒都属于同一团体——僧伽.为了获得正觉,他们每天必须长时间地静思佛陀的圣谛,并遵循佛陀所制定的戒律.
　　释迦牟尼的弟子中也有女性（比丘尼）,但是据佛经记载,释迦牟尼对女人并不信任.弟子阿难陀问他：“师父,我们对女人应该采取什么态度？”释迦牟尼回答说：“不要看她,阿难陀！”“师父,倘若已经看了她,怎么办？”“不要跟她说话,阿难陀！”“师父,倘若我们同她说话会怎么样？”“那就要当心你们自己了,阿难陀！”
　　释迦牟尼犹豫了很久才决定接纳女人加入教团,他在自己出生的国度传教时,他的姨母要求入教,这位姨母在他生母死后一直把他抚养成人.但是释迦牟尼一口回绝了.不久,佛陀来到另一个国度,他的姨母剃去头发,穿上袈裟,跟随他的脚步.她的诚心终于让释迦牟尼答应了她的请求,但是规定了八条极其严厉的戒律限制比丘尼.在教团中,比丘尼的地位低于比丘.释迦牟尼规定：“一个比丘尼即使一百岁也要敬重比丘.遇见比丘应起立,双手合十行礼.即使该比丘当天才入教,也要敬重他.”按规矩,比丘尼不能责备比丘,而比丘可以责备比丘尼.
　　公元前3世纪,印度国王阿育王归依佛教,使佛教成为印度的国教.许多僧侣还将佛教传到国外,遍及整个亚洲.
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佛教五乘佛法
媒体：学佛的次第&&作者：佚名发布：净染无别
壹·五乘佛法的意义 　　乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅盘彼岸，所以将佛法譬喻为「乘」。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同，而将之运载至理想世界的五种法门。 　　众生所造的善恶诸业，是众生未来轮回六道的依据，修善则有升天、为人的福报；作恶则有堕入地狱、饿鬼、畜生等途的忧患，但终究还是沈沦于生死苦海中。佛陀为了愍念众生，依众生根器的种种差异而权设不同的方便法门，目的仍希望归于大乘佛道。 　　有一类众生因为耽着世间欲乐，不了解世间尘劳之苦而希求人天福报，因此佛陀开出人乘、天乘，是佛教的共世间法；而声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，是佛教的出世间法。 　　如来出世的真实意趣，在于化导人类由人乘而直趣佛道，太虚大师曾提出「人成即佛成」的独到见地，表明出世圣法的根基是建立在修集人天善法的正常道上，所以佛陀才特立「五乘佛法」。 　　贰·五乘佛法的内容 　　人乘，以三皈五戒为乘，出三途四趣而生人道；天乘，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界；声闻乘，以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至涅盘而成阿罗汉；缘觉乘，以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至涅盘而成辟支佛；菩萨乘，以六度法门为乘，运载众生超三界二乘之境，至无上菩提大般涅盘的彼岸。在这些法当中，「四谛与缘起」法门，是三乘共法的总纲。离了「四谛与缘起」法门，也就没有解脱道──出世佛法可说。 　　一、人乘──三皈五戒 　　三皈依，是指皈投依靠佛（导师）、法（真理）、僧（亲教师）等三宝，藉着三 　　宝功德威力的加持、摄护，能超越无边的生死苦轮，能远离一切的怖畏，而解脱一切的忧悲苦恼。所以经云：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。」 　　五戒指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，主要是不侵犯的意思。 　　不杀生，是对于他人生命的尊重，不随便侵犯他人的生命，大家的生命就能自由，得到保障。不偷盗，是不侵犯他人的财产，财富就能安全。不邪淫，是不侵犯他人的身体、名节。不妄语，是不侵犯他人的名誉、信用。不饮酒，是不吃刺激的东西，伤害自己的健康智能，转而伤害别人。戒有自由、不侵犯的意思。所以持戒能带给我们真正的自由。如果一个人能够奉持五戒，人格道德就健全；一家能奉持五戒，一家的人格道德都健全；一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，这个社会、国家必定是个安和乐利的国家社会。 　　《大毘婆沙论》卷一七二记载：「人」有三事胜诸天：人能勇猛修诸梵行，精进不怠胜于天；人能记忆过去所作所说的事，不会忘失记忆比天殊胜；人能修持净戒胜于天。所以佛出人间，诸天命终也以人间为净土，因为人间是最适宜修学佛法的国土，因此佛陀开示人乘佛法，让众生有切身的体证。 　　二、天乘──十善业道 　　十善业也称十善戒，依《华严经·十地品》所说，十善业道为菩萨戒。从《阿含经》以来，十善业是主要的德行，是五戒的再延伸，再扩大。指身业修持不杀生、不偷盗、不邪淫等三业；口业修持不妄言、不两舌、不绮语、不恶口等四业；意业修持不贪、不瞋、不邪见等三业，合称十善业。 　　不杀生而能放生，自然长寿；不偷盗而行布施，自然能发财；不邪淫而洁身自好，家庭自然和谐；不妄言、不两舌、不绮语、不恶口而能诚实，名誉、信用自然良好；不饮酒、不乱吃而懂得养身，身心自然会健康；不贪取而喜舍，自然能获得更多的关怀；不瞋恚而行慈悲，自然能拥有无限的欢喜；不邪见而广修智能，自然能解脱自在。 　　因此，《大智度论》说：修持十善道，则摄一切戒。有了十善戒法来规范身心，自然能得诸禅定而生天乘，所谓由戒生定，就是这个道理。 　　得生天道有四事福乐： 　　１．身高端严：最低的四天王天，身高也有九十丈，相好庄严。 　　２．寿命长久：四天王天寿长五百岁，合人间的九百万岁。 　　３．欲乐幸福：思衣得衣，思食得食，种种欲乐胜于人间。 　　４．禅定微妙：享受四禅八定的微妙禅乐。 　　但是，天人虽然享有四种福乐，一旦福尽命终时，则五衰相现： 　　１．衣服污垢。 　　２．头顶花冠枯萎。 　　３．身体发臭。 　　４．腋下流汗。 　　５．不乐本座。 　　因此，天乘仍然不是最究竟的解脱之道。 　　在佛法中，十善业是一切佛法的依止处。《海龙王经》说：「十善业道，是生人天，得学无学、诸沙门果、独觉、菩提，及诸菩萨一切妙行、一切佛法，所依止处。」 　　三、声闻乘──四谛法门 　　声闻，梵语为sravaka，音译舍罗婆迦，意译作弟子，是指听闻佛陀声教而证悟的弟子，也就是观四谛之理，修三十七道品，断见修二惑而次第证得四沙门果，以期入于「灰身灭智」的无余涅盘行者。声闻乘，乃专为声闻所说的四谛教法。 　　四圣谛指苦、集、灭、道。谛，是真理的意思。四谛是四种宇宙人生真实不虚的实相，是大小二乘共学、应学的基本法门，是三乘共通的根本佛法，唯有圣者才能深切体悟而决定无疑，所以叫做四圣谛。 　　苦谛，说明人生世间的特性是苦。是以智能观察，知三界是个充满痛苦，缺乏快乐的火宅；集谛，是以智能彻悟到贪瞋痴等烦恼是所以造成生死痛苦的原因；灭谛，是透过智能，灭除一切苦迫，所证得的清净涅盘境地；道谛，是对治烦恼，离苦得乐的出世法门──三学八正道。苦、集二谛是迷界的世间因果，苦是集的结果，集是苦的原因。灭、道二谛是悟界的出世因果，灭是道的结果，道是灭的原因。《遗教经》说：「佛说苦谛，真实是苦，不可令乐。集真是集，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。」 　　佛陀证道后，曾三转四谛法轮，第一示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三自证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。佛陀对五比丘所说的四谛法门，演绎开来，就是佛教，为了便于了解四谛的大概轮廓，列表如下： 　　四、缘觉乘──十二缘起 　　缘觉乘，梵语为pratyekabuddha-yna，又作辟支佛乘、独觉乘。缘觉，从断惑证真而言，与声闻是一样的。但两者主要的不同是缘觉乘「不由他觉」，是无师自悟的；是远离人事，远离愦闹，独来独往的。缘觉乘因为出于没有佛陀出世，或者没有佛法的时代，所以又称为独觉；又因为是观十二因缘而觉悟真谛之理，因此称为缘觉。缘觉圣者始观无明乃至老死的流转现象，次观无明灭，乃至老死灭的还灭真谛。由此因缘生灭，而悟非生非灭的道理，因此称为缘觉乘。这一类圣者，就名为辟支佛。证得辟支佛果与声闻乘的阿罗汉果地位相同，所以合称为「二乘」。 　　一切法皆是缘起法，缘起法的定义：「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。」这是说明一切法的存在，有彼此相依相待的关系，都是从因缘而起。有情众生生死流转皆不出此缘起法。其内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」。这就是十二支缘起，又称为十二因缘。 　　十二因缘是有情众生从过去到现在，从现在到未来，生灭轮转的十二个程序： 　　无明：就是无知，是根本的妄执，对于通达真理的智能，有蒙蔽障碍作用。如缘生万法生，缘灭万法灭，一切法本来无常无我，人们不知道缘生法的真实相，是为无明。无明以痴为体，以迷闇为性，由此无明妄动，众生于是轮转世间，所以成为生死的根本，又称为愚痴，是过去烦恼的总称。 　　行：是造作的意思，也就是行为，是业的别名。是依过去的无明烦恼，发动身语意的三行，而造成罪福，名为行。 　　识：为初入胎识，由过去惑业动力，感异熟报体的阿赖耶识，遇缘托胎，以完成现实的生命体──现在这一生的开始。 　　名色：名是受想行识（精神），色是物质（肉体），名色包括了主观的精神与客 　　观的物质。名色就是五蕴的异名，可以总摄一切精神与物质。 　　六入：六入指眼耳鼻舌身意的内六根，传达色声香味触法外六境的机能。 　　触：内六根与外六境相接触，主观上所起的感觉作用。根、境、识三种和合曰触，苦乐感情、饥寒痛痒，都是由触觉所领导产生，所以触是认识的开始。 　　受：受是心的领纳。有三种：１．对不欢喜的境物人事生起苦痛感曰苦受。２．对欢喜的境物人事生起快感曰乐受。３．对无记性的境物人事不起苦乐感受，或因为修养而能克服各种苦感和乐感，名为不苦不乐受，是情绪的作用。 　　爱：爱是染着企求，有爱财、爱情、爱命、爱生、爱执等；爱，又有欲爱、色爱、无色爱，也就是对所欲境渴爱的贪念。爱是生死的根本，爱是无明的意思，所谓「贪爱名为母，无明则是父。」贪爱增上则成取，以取为缘，表现于行动者为有。 　　取：是驰取追求，由爱而来。也就是由种种的执取，于是三业繁兴，而集成未来身心的苦，因此名为取。取有四种：１．对五欲或色声香味触等五尘起追求想曰欲取。２．对正理起谬解，如对五蕴生我见、边见，妄计取着曰见取。３．于生活不合规律而有许多禁戒曰戒取。４．对所爱事物起我和我所有执，如我执、我见、我慢、我法、我语等曰我取。 　　有：是存在的意思，由爱着驰取之不停，发为纵我为物所役的行为，而构成潜在业力，感后有报，名有。有，指欲有、色有、无色有等三有。 　　生：是未来受生。是由能生身心的潜在业力，而于六趣四生中受生，完成未来的新生命，名生。 　　老死：是身心演变的必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等与之俱来。 　　十二因缘中的无明和行，是过去二因；识、名色、六入（处）、触、受，是现在五果；爱、取、有，是现在三因；生和老死是未来二果。列表如下： 　　这十二因缘说，亘于过、现、未三世，有两重因果，故名三世两重十二因缘。如不了脱生死，此三世因果相续的说明，就是无限生死相续的历程全貌。 　　十二因缘的道理，甚为玄妙，兹以二例来譬喻十二因缘： 　　１．如城：十二因缘有如一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来是可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，因此不容易跳出十二因缘的流转。 　　２．如果树：十二因缘有如一株果树，果树是由种子萌芽、长大而成，继而开花、结果；果子落地后又长新株，又复萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽不是原来的种子，但是彼此之间却有着密切的关系。种、果相生，一直延续下去，如同生死缘起相续一般。 　　五、菩萨乘──六度万行 　　菩萨乘，梵语为bodhisattva-yna，又称佛乘。以悲智法门为乘，运载众生，超越三界生死，达到涅盘彼岸为目的。人天乘的佛教，重于积集世间福行的增上心──以「现（世）乐后（世）亦乐」为满足；声闻缘觉乘的佛教，重于出世解脱的出离心──以「涅盘解脱乐」为最终的鹄的；菩萨乘的佛教，重于利他济世的菩提心，以「悲智究竟乐」为修行的极至，而六度万行乃为利他济世的具体实践。 　　六度，全称为六波罗蜜多。波罗蜜多译为度，到彼岸的意思。波罗蜜要具备几个条件：１．菩提心相应，２．住大悲心，３．以般若无所得智能为摄导，４．须回向一切众生，自利利他，为法为人，能合乎这几个条件。才能称为真正的菩萨行，才能到达彼岸。六波罗蜜的内容是： 　　１．布施度：有财施（物质布施）、法施（教以真理）、无畏施（去除众生恐怖，使其安心）三种。能对治悭贪，消除贫穷。 ２．持戒度：持守戒律，不作恶而修清净行，并常自反省，能对治身口意的恶业，使身心清凉。以此来成熟众生，建立正法，名为持戒度。 　　３．忍辱度：忍耐迫害苦痛，能对治瞋恚，使心安住。不能忍辱，瞋心一起，便失慈悲心，而不成大乘菩萨。 　　４．精进度：实践其它五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。 　　５．禅定度：修习禅定，能对治散乱心，使心安定。 　　６．般若度：能对治愚痴，开真实的智能，把握生命的真谛。「五度如盲，般若如导」，布施等五度所以能趣入佛道，完全是般若（智能）摄导的力量。所以布施等要能成就波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。 　　菩萨发心修学大乘法门──摄受正法，不出于六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。《胜鬘经》说：「摄受正法即是波罗蜜。」六波罗蜜是菩萨行的大纲，如《增壹阿含经》序品说：「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智能力如月初，逮度无极观诸法。」因此可知，菩萨的自利利他行，一切都含摄在六波罗蜜中。 　　参·五乘佛法的人间佛教 　　我们学佛要能以菩萨为目标，自利利他，自度度人，自觉觉人，把人我的关系看成是分不开的，是一致的。把五乘佛法调合起来，就是人间佛教。譬如，今天要到台北，台北是学佛的最终目标（代表一个净土），现在坐火车出发，经过台南、台中、新竹，在台南可以不靠站停车，乃至台中、新竹都不靠站停车，而直接开往台北（成佛的目标）；但不能不经过台南、台中、新竹。也就是说，成佛可以直接实践大乘佛教的法门，但是也一定要经过人天乘、声闻缘觉乘的佛教来完成自己。 　　如何实践五乘佛法的人间佛教？ 　　１．五戒十善是人间佛教２．四无量心是人间佛教 　　３．六度四摄是人间佛教４．因缘果报是人间佛教 　　５．禅净中道是人间佛教 　　受持五戒十善，发慈悲喜舍四无量心，实践六度四摄的菩萨道，明白因缘果报的甚深道理，勤修禅净融和的中道，就是统摄五乘的人间佛教。
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