就说一句！佛法重视实质，不重视形式！在家的时候不能做到自度度他，出家就可以了吗？ 我是之前回答的人_百度拇指医生
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?就说一句！佛法重视实质，不重视形式！在家的时候不能做到自度度他，出家就可以了吗？ 我是之前回答的人
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佛法确实重视实质，不重视形式，问题在于你有没有明白在家的实质是什么，出家的实质是什么。其实在佛法中没有什么好争论的，只有明白与不明白的分别，明白了就不会再争论，不明白的才会有争论。
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重实质，不重形式，是自度自修。重实质又重形式，是菩萨道。
当你心情不好的时候，内心很烦恼，闷闷不乐，当你看见出家人的时候，出家人的形象当下就是一种象征性的，好象在告诉你说：人生无常啊！人生苦啊！人生多缺陷啊！人生美中不足啊！要好好修行，解脱生死啊！当下就能开拓别人的善根，使别人的善根流露而出。
形式也是需要，那要次第和方便上需要，不要急于说怎么怎么
谢谢师兄的关心，看起来貌似师兄不仅仅在点拨末学自己， 难道gaominghaogmh师兄也是有出家念头，而被师兄“救助”的？灵助师兄，末学的意见和 gaominghaogmh师兄的意见一致。师兄对我们似乎有点误解。不是重形式，而是这个实质需要形式，不是么？ 谢谢师兄的关心。另附妙莲大和尚的开示出家现僧相就是良福田
录自妙莲老和尚开示：
现在很多人都说：“不要出家啦！在家修行还不是一样！你出家能受得起人家礼拜吗？能受得起人家的供养吗？”这话乍听之下似乎很有理，其实，这是假善知识，冒牌佛教徒胡言；真善知识是恭敬僧宝，哪有阻人出家的？这里所感善恶因果，请恭阅“出家功德经”就知道了。切勿造恶口业，受苦堪可怜！往住有一些想出家的人，被他这么一说，都不敢出家了。现在外面就有这些人，这真是末法时代；说好话的人没有，打气的人没有，泄气的人却是那么多。
他们一味的说：“在家出家修行不都一样，何必要出家？若都出家，世间人都要绝种了”有些发心想出家的，听了这话也糊里糊涂的认同：“是啊！那还是在家修行吧！”
诸位注意啊！想出家的人就千万不要听那些话，障碍了你的前程。其实，如果大家都出家修梵行，这个世界就清净了；众生不再是胎生情有，而是清净的莲花化生，哪里会绝种呢！此世界既然清净了，那么也不需要生西方了，因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱，这是一个多么苦恼的世界，又有更苦的三途，难道你还怕地狱众生空了吗？还怕牢狱的人都走光了吗？这真是邪知邪见！若能持守佛净戒，世上没有犯罪造恶的人，就没有牢狱也没有了地狱，那不是很好吗？大家果真都能出家，将来这世界就是佛国，个个都是莲花化生的，岂不更好！只可惜的是：万不可能人人都出家，这个世界也就万不可能成为佛国的。所以，请不必杞人忧天，阻人出家。因发心出家难！阻人出家易！若无多人出家，三宝如何住世？况今无佛住世，弘扬佛法就全赖僧宝担荷，哪能不称赞出家之功德？否则岂非魔子魔孙！
一般说来，人的根性有三种：上等根性的，出家修行或在家修行都可以，这种根性的人，如维摩诘居士，在家修行也能修得很好，若能出家修当然是更好的。中等根性的，那就出家修行好，在家修行就不行了。因为这种根性的人，需要有清净的环境，他才能清净，若在染污的环境，就无法把持了。所谓“近朱者赤，近墨老黑。”像我们现在末法时代的众生根性，大都是中等的根性，所以最好都能发心出家，仗三宝功德较易修。至于下等的人，就用不着出家了，出家也不会修得好；那倒不如在家做个居士，好好勉力修还可以，免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家，就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士，大丈夫之辈，来发心出家，那我们是最为欢迎的啊！
再说，如果在家修行与出家修行一样，诸位你们就在家打七就好了，也不用到灵岩山寺来了，在家也是一样嘛！何必要来山呢？所以不要人家讲什么就信以为真；自己在脑中要转转，什么话都要三思而后再行，善的当然是依从，不善的要摒之。
虽说有上中下三根，但千万不可自暴自弃，自认是下根，想在家修行就好了，怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想，那真是朽木不可雕也，是自己在慢性自杀了。语云：“将相本无种，男儿当自强”呀！要做个上根的人，做个顶天立地的人，想别人能做到我为何做不到呢？人家吃饭我不也一样吃饭？要立志啊！人不立志太没出息了。
刚才说男儿当自强，那么女人就不用自强了吗？要知男女那只是一个差别相，本性都是平等平等的；千万不可以为女人就是软弱无能的，女中不也有丈夫吗！要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，若有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”你看阿弥陀佛大慈悲，特别为女人发了一条愿，他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病；自认女性好可怜，业障深重。不可以这样想的！自尊自贵固然不可以，自轻自贱也是要不得，不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声音是大得很，一到了大事临头，就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。
关于出家有没有资格受人礼拜、供养？这要知道，出家决定要受戒并守戒的，受戒就内有戒德庄严，外有袈裟著身；只要你袈裟披身一现僧相，这就不但能受人来礼拜，连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天礼拜，至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看！佛堂内的那尊佛像是木雕的，外面镀上金，好像披上袈裟，虽是木头雕的，但有此形相都能受人礼拜；你堂堂的一位僧宝，受了戒法，还不能受人礼拜吗？让人家礼拜是给人家种福，这是功德。袈裟又叫福田衣，有人对你布施，你受人家的供养，他布施于你，他今生或转世就能安乐自在，这是因缘果报法。至于你出家后，修行不修行，那全是你自己的事，是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜，不受人供养，这是犯不乞食戒的。当然，出家人生活之需全赖信众供养，若不精进修行，生死不了，那今世天神不拥护，转生还要堕落，那就太苦、太可怜了。当然，若是修行有功、道业成就，那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行，个个成佛，不可再阻人出家。
出了家自以为没有修行，不受人供养，要自耕自食，这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢？不可以的。依佛制是要托钵，但我们中国僧不托钵，而是在斋堂吃饭，这一样是受人家的供养。这些道理要明白，不要把道理弄反了，还自以为是。即使你是一个有钱的大居士，有百千万财产的大富翁，你要出家时，家中的财产也都要施舍的；你不能留一部分，说要留著自己修行用，建个茅蓬，不要受人供养。错了！比丘身分那能蓄积钱财呀？穿了福田衣就是福田僧，现了僧相就是良福田；你不给人家供养，怎么能令人家得福？人家得不到你的福，就如你有良田不给人下种子一样，如此那会有丰硕的收获呢？那里会有福报呢？出家人因地在人间受人的供养，将来证罗汉果，果报就是应供——应受天人的供养。比丘受人的供养，将来证果就有了天福；若不受人供养，没有天福，就算你证了罗汉果，托钵都托不到，饥饿是好苦的啊！
出家沙门又称比丘，比丘是梵语，具有乞士、怖魔、破恶三种意义：
（1）乞士，就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵，人家是送到常住来，这也是受人家的供养。要知因中乞食，果上才能感得受天人之供养。
（2）怖魔，在受戒的时候，三番羯摩：“人间有某某出家了。”天上的魔宫就震动，魔王就会害怕，因出家就是要出离三界，有人出家，他的魔子魔孙就会少了，所以魔王就会感到恐怖。
（3）破恶，因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人，要知道比丘的意义。那么做居士的供养时，要不要分别这个师父有没有修行，才来供养呢？“有修行就供养他；没修行，就不要供养他了。”若有这种分别心，就算你供养到菩萨、供养到佛，那样功德还是很小的，因为你有分别心。若能无分别心的供养，“修行不修行是他的事，我一律平等供养。”能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们，无相而布施，功德和供养佛是一样的，所以你们要会平等供养。供养主要是在求福，所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧，那当然就不同，他要是不会讲，不明道理的，你就不必请问他；要问，当然就要请问过来人，有修行的人，有正知正见的。不好的就敬而远之，因为他既无慧，行为又不好，若跟着他，会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的，以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说，好的，我们就要学；不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对，他们总是你的长辈，对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了，他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对“长上”的礼，不可违逆犯上，即使父母有过失，也应婉言劝谏，不能当面数落。若父母不接受，那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的，我们在家佛弟子对“僧宝”也不能失了恭敬，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，你或可抱持恭敬的心私下劝谏，但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的，切莫在三宝门中造口业。慎之！慎之！
说到顶礼，不仅比丘能受得起人顶礼，就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说：“三子不可轻：沙弥虽小不可轻，王子虽小不可轻，龙子虽小不可轻。”沙弥虽然小但未来是大比丘，能住持佛法，宏范三界；王子虽小，坠地贵压群臣，大臣一样的要三拜九叩首；不要看龙子小，他大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬，不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝，其实出家人对居士也是不可轻视的，居士们头发一落，那不也是出家人了吗？未来也是会成佛道的呢！
僧宝是住持佛法，居士要护持佛法；有住持佛法的僧宝却没有护持的居士也不行，所以佛陀临涅盘的时候，特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝，怎样的护持三宝呢？现在三宝之中出家人——僧宝，太少太少了！僧宝从那里来呢？是从虔诚佛教徒家中来，你们家中要是有两个令郎，就拣一个好的，送他来出家做小和尚，那你们就是真正的护法了。记住！要拣个好的呀！你不要拣那个蠢蠢的，脑筋错乱的，若送他来做小和尚，那佛教就倒霉了，也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的，那他将来做大法师，才能够度众生。诸位啊！这也是大布施、大供养呢！
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在家皈依了的居士看到出家僧众有不如法的现象可以指出来吗？可以告诉别人吗？
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& && &比如近日看到一寺院在行苦修时似呼有点，就是觉得有点不太对，但苦于刚刚学佛，看的经书实在太少，没法引经据典的说是那里不对。
& &&&又比如看到有一些寺院僧人打人，感觉他们不象真修行的，那可不可以指出呢。
& &&&尤其是跟一些不信佛的人说这种现象时，指出他们不如法可以吗，是对事不对僧。
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寺院僧人居然打人？可知是何原因？
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如果是僧人是打你，你就打回他啊。
如果打的是别人，那就报警，不能让他们内部包庇。还有没有王法？还有没有法律？
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这些事说出来，只会伤害别人对佛法的信心，所以知道就好，不好向别人说，如果见到不如法的，远离就好…
其次，出家师父大多数也是普通人，他们也有烦恼，他们的身口意也不可能像佛一样的圆满，所以，不能用佛的尺度来要求一般出家人，有缺点是正常的，毕竟大家都修行嘛…
正如佛陀自己制定的戒律，都有重罪和轻罪之分，只要不犯重罪，都是有忏悔的余地的…
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要实事求是，不要道听途说
有国法、有佛法，依法而说，切勿徒增口业
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如果是僧人是打你，你就跑阿，跑不过，你就倒在地上，让他打
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摘自净空法师《净土大经科注》第522集 日讲于马来西亚“大导师”与“导师”普遍利益九法界众生，这叫“大导师”。“大导师”教我们正路，是净土的正路，这“大导师”。引导其他的正路，不能称为“大导师”，称为“导师”可以。引导我们走正路，正路多半生欲界天、色界天、无色界天，而是生欲界天最多。孔子在欲界第二天——在忉利天，福报不可思议。别的不谈，单单讲一桩事情，忉利天的一天是我们人间一百年。夫子在世的时候，距离我们现在两千五百年，那么夫子生忉利天多久了？二十五天。忉利天的寿命一千岁，你就晓得这福报大了。欲界天越往上越殊胜，所以兜率天，弥勒菩萨在兜率天，虚云老和尚是真的到兜率天，真的，不是假的。兜率天的一天是人间四百年，寿命四千岁，是他那个地方的四千岁，你就知道寿命多长、福报多大。所以人都喜欢生天，天是很能诱惑人的，非常令人羡慕。夜摩上去还有化落天、还有他化自在天。欲界里头他化自在天是最高的一层，他化自在天的一天是我们人间一千六百年，释迦牟尼佛出现在地球上，灭度到今天两千五百年，在他化自在天还不到两天，它一天是我们人间一千六百年，还不到两天。假学佛，波旬不干扰；真学佛，他找你麻烦他化自在天的天王就是波旬，我们佛门称他为“魔王”。他不能算是个坏人，我们称他“波旬菩萨”，我们不跟他对立，我们要跟他一体，希望他能够护法，不要障碍佛法。他不喜欢人学佛。假学佛，没关系；真学佛，他找你麻烦。为什么？他不希望他所统辖的这些众生出离六道轮回，这是他很不愿意见到的。所以佛法是教人出离轮回，真正修行到有这个功夫，他障碍。这个障碍也等于设立许许多多考试，看你能不能通过。你能够通过，他也很佩服你，做你的护法神；不能通过，那你继续搞六道轮回，他的目的达到了。所以黄念老用普贤菩萨做一个例子，用意很深，普贤是华严三圣之一，华严会上的大菩萨，华严会上普贤代表行门，文殊代表解门，行门是以十大愿王导归极乐，这个意思太深了！《华严经》究竟圆满，怎么修成的？到极乐世界亲近阿弥陀佛，这圆满了，所以说“最极圆满，顿超之法”九法界众生包括地狱道，无间地狱，在无间地狱，有缘遇到这些大菩萨，劝你念佛求生净土，你真心真愿，真肯念这句阿弥陀佛，没有一个不能往生的。我们在四十八愿里头看到，这第十八愿最后一句“唯除五逆十恶、毁谤正法”，这一句经文，古大德有种种不同的解释，前面我们学过，以善导大师的解释最为圆满，显示极乐世界真实殊胜超越诸佛，没有人能跟它相比。善导大师说“五逆、十恶、毁谤正法的人，这个最太重了，这个话放在这个地方，是希望大家不要造作罪业，用意在此地。真造了怎么办？还是有救。真正造了，听到净土法门，能够认错、能够悔改，后不再造，一念、十念还能往生，弥陀度众生的方法才真正圆满。造这么样的重罪，临命终时时间很短促，回头都能往生，凭什么？它有道理，没有道理，我们很难接受。道理是什么？从理上讲，你本来是佛，往生极乐世界就是回老家，极乐世界就是你的老家，你明白了，你随时都可以回去，哪有回不去的道理？！…… 你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛“《金刚经》曰：‘应云何住，云何降伏其心？’所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是‘调’字义。”“应云何住”，“住”就是心安住在哪里。真心没有相，没有物质现象、没有心理现象，就是没有念头，它也不是自然现象。那心要住在哪里？“云何降伏其心”？怎么样降服这个心？这都是讲的妄心。古大德那一句话把这个问题解答了，“便是”。什么？“应云何住”是疑心，“云何降伏其心”也是一个愿心，这个心全是假的，你只要放下了，就是！你的妄想、分别、执着就没有了，你的心安住在真心上。真心没有相，真心的体是大定。能大师告诉我们“自性本无动摇”，“本无动摇”就是平等，“清净、平等、觉”，连“清净、平等、觉”的念头都没有，还有个“清净、平等、觉”，是妄想，你还没放下，真正放下这个“清净、平等、觉”，有没有？有。你不能执着、你不能分别，分别、执着是凡夫，你沦落到六道轮回来了。我们现在沦落到六道轮回出不去，断，断不了；放，放不下，怎么办？那用净土的方法“应云何住”，阿弥陀佛！“云何降伏其心”？阿弥陀佛！你细心去体会，心住在哪里？住在阿弥陀佛。怎样降服一切妄念、杂念？阿弥陀佛全降服了。妙极了！求生净土，决定得生。……“复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。”自己修学一门深入，深入之后，“复具善巧方便”，有两个说法，一个是在现前，最适当的方法是自己往生确实有把握，这一点很重要！智者大师为我们做的示现，就是表的这个法。智者是天台宗的祖师，对于天台宗的建历、弘传，智者的贡献最大，他最后念佛往生净土。学生们问他：老师往生极乐世界是什么样的品位？他告诉大家，因为领众（领众就是主持教学，好像一个学校，他迪昂校长，他要管理很多人事很教员），所以只得五品位。五品位地位不高，是凡圣同居土，中下品的地位。这是慈悲心重，舍己为人。他可以提升自己的品位，上品上生他做得到，但是为了帮助许许多多人，没有那么多的时间提升自己，要把这个时间来帮助提升大家，这是菩萨的慈悲心、菩萨的真实，完全从事相上说。如果从本际上来说，智者大师是释迦牟尼佛化身在中国示现的，那《法华经》上说释迦佛久远劫就成佛了，哪有退转的道理？！在是佛在舞台上的表演，别当真。但是有一桩事情，我们抓住就行了，刚才我说的，自己往生要有把握，我可以牺牲品位，我广学多闻来教化众生。如果自己没有把握，不能干这个事情，你广学多闻教化众生，你自己不能往生，还继续搞六道轮回，错了！智者的示现给我们很大的启示，所以真正平安住在一乘法，“信愿持名”，真正有把握往生，这是可以善巧方便，喜欢《华严》的，教他《华严》；喜欢《法华》的教他《法华》；喜欢禅宗的，教他禅宗，多学法门，行！如果自己还没有安住一乘法，这个事情做不得，一门深入，长时熏修，你才真正得受用，门路决定不能差错，祖师大德无论是示现、无论是着书，都讲得很清楚、很明白，我们要会看、要会听，要“愿解如来真实义“，不要把意思错会了。大家遇到道场不怎么办？回到家老实真干、听经念佛现在这个世界，将佛祖的意思错会的人很多很多，这些人很可怜，看到他好像是勇猛精进，他的心行细心观察，统统在造轮回业，换一句话，他们很难往生，习气很重，我们同学不能不知道。净土跟八万四千法门做个比较，确实它是容易成就，叫易行道，跟八万四千法门比较来说。实际上也不是那么容易，“信、愿、持名”这三桩事情，哪一桩事情容易？你真信了吗？我们要有的眼睛细心去观察，他是真的是假的？如果他还好名好利，假的，不是真的。他还有贡高我慢，假的，不是真的。你要细心去观察，他放下多少？自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？五欲六尘有没有放下？贪嗔痴慢有没有放下？如果还有、还在，我们怎么办？回到家里去老实念佛。现在听经，我们讲《无量寿经》光碟很多，你有一套光碟，你在家里好好的听，认真的念。东北刘素云居士是最好的榜样。她得红斑狼疮，比癌症还要严重，癌症还能拖几个月，她得的那个病，医生告诉她，随时有死亡可能。她没有把病放在心上，只把听经念佛放在心上，每一天听经十个小时，其他的时间念佛，十年如一日。病好了，没有医疗、没有医治，自然好的。所以大家要遇到道场不怎么办？不要批评，自己回家，自修就可以。只有一种人可以能够随喜，真正不动心。前面讲，真正安住其心，把心安住在阿弥陀佛上，外面境界不影响我，可以；如果外面境界影响我，我最好回家老实念佛，十年以后你再出来，你是大善知识。智慧是自性里本有的，不是外面求来的，刘素云十年没有跟外人往来，她智慧从哪来？证明经上所说，“自性本具”。心恢复到清净、平等，智慧就开发出来了。自然就涌出来了，所以安住要紧。“广为人说，悉无厌倦。”学问教不倦，夫子有这个德行，应当学。“菩萨戒德清净，故说言说，能令闻者，心悦信伏。”说到这个地方，我们学佛，“三皈”、“五戒”，大家受过，有没有真干？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，真干！那是佛弟子、是弥陀弟子。这是一面镜子，看看这个人《弟子规》都没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，他是假的，他不是真的。他不干真的，我干真的；他这个道场不干真的，我回家干真的。干真的，个个成就。释迦摩尼佛干真的，十九岁离开家庭，外出参学，三十岁，在菩提树下入定，开悟了。惠能大师，樵夫，苦力，砍柴，卖柴火为生活，很苦！这个人不是凡人，再来人，不是再来人，做不到。年岁这么轻，他心清净、平等，怎么知道？只有清净平等心生智慧。我们凡夫起心动念生烦恼，他不生烦恼；他生智慧。他有个老母亲，只知道孝顺老母亲、陪伴老母亲、照顾老母亲，其他的没放在心上，所以听别人读经，他就能明白经里面的意义，这是真智慧。二十四岁，五祖把衣钵传给他，他就是禅宗第六代祖。《坛经》里头说得很清楚、很明白。古圣先贤为我们做出最好的榜样，我们要懂得怎样去学习。“故说言说，能令闻者，心悦信伏。”这真修，才有这个效果。自己没有真修，你说出来，跟你做的是两样，不相符合，别人看到了不相信。到真正“解行相应”的时候，自己往生有把握，可以牺牲品位，大慈大悲，教化大众。“于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。”“大鸣法鼓，高建法幢”，这就是现在所说弘法利生，鼓的声音响，很远的地方能听到。这是说说法的音声。现在不用鼓了，现在用网络、用卫星电视，在一个地方分享、大家在一起学习，全世界能看到、全世界能听到，这就是“鸣法鼓，建法幢”。偏远不便的地区，现在可以用光碟，还有更方便的，录的机器，有不少人做的这个机器，我看过，一个小机器很小，跟手机差不多大，装在身上，里面是什么？是一套完整的《无量寿经》，一千二百个小时，随身听，多方便。现在人有福报，我们在年轻的时候没有。中下根性人利用科技工具发心学讲经没有不成就的古时候老师教学，学讲经的学生，德行那是根本，那个不问，单单问学讲经要具备什么条件？第一个，记忆力要好，你听老师讲一遍，至少一个星期不会忘记，这头一个条件；还必须要具备理解力，你真听懂了，真听明白了。没有这两个条件，不能学讲经。现在怎么样？现在没有这两个条件，也能学讲经，为什么？随身听天天听，听十遍，听二十遍，听一百遍，听一千遍，自然就会讲了。在从前老师讲经只讲一遍，不会跟你讲第二遍，第一遍记不住的时候就没有办法了，所以要好记性、理解力。现在不需要！现在可以不断重复。中下根性的人都可以发心学讲经，只要有恒心，有毅力，没有不成就的。现在这个工具太好了！这个时代没老师，上天慈悲保佑，科学家发明这个东西出来，让没有好老师、没有好机缘的地方，统统可以学佛教、学讲经，这是科学对我们学习做出的最大的贡献，我们要会利用，不会利用就可惜了，这是“大鸣法鼓，高建法幢”。“大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。”念老在这段经文后头，勉励我们，希望我们个个都成为续佛慧命，如来的传人。我们今天遇到这个缘分——建学校，在斯里兰卡建一座佛教大学，在马来西亚建汉学院，都希望在最近的未来，“大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法”。我们来做这桩事业，目的“破除众生无明痴暗”，帮助众生转恶为善、转迷为悟，达到最后的目标——转凡成圣。稀有的缘分，我们遇到了，许多同学告诉我，想来想去想不通，祖宗之德，三宝加持，众神保佑，这个因缘才成熟，不是容易得来的，“百千万劫难遭遇”。主持道场的那就是大导师，大导师是佛菩萨，大导师有智慧，大公中正，没有私心，没有偏爱，没有偏见，主持正法，希望所有在道场学习的都是菩萨。“菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。”世出世间一切法统统放下，学习时间我们想象是十年，不能用我的意思来确定，学校有学校的章程，有他们的方法。“一门深入”，古人这几句话是有道理的，我们必须做出试验为大家证明，走“戒定慧”这条路。“因戒得定，因定开慧”，把自性本有的智慧德能开发出来，这是佛法、这是圣贤教育。不但佛说智慧，儒跟道都讲悟性，重视觉悟。学校老师怎样帮助学生觉悟？破迷开悟，这个教育成功了。“内心纯净”，内心不纯不净，就不能开悟。“纯”是纯一、不杂、不乱。“净”是清净，没有染污，他才会开悟。悟了之后，他处事待人，决定是“仪态温和”。“得乎中而形于外，表里一如”，内有智慧德行，外面表现，决定是跟孔子那样的，“温、良、恭、俭、让”。中国古人说“诚于中则形于外”，这里说“得乎中而形于外”，这个“中”是“中道”，中正之道，表里一如。从仪态知道，你有德行、有学问、有修养、有智慧；里面没有，装作这个样子，装不出来的，装的时间不会长久，破绽会露出来。一定要从真实心中作。大乘教里佛常说，“一切法从真实心中作”，没有私心，没有自我。印光法师文钞选读复潘对凫居士书前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。孟子云，有不虞①之誉，有求全之毁，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素②富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。此传作于民国十三年，彼在青岛悦来公司，函告于光，实未寄文来。光极力呵斥，令毁其稿。至今年四月，彼持其自作之年谱令光看，于十三年谱内，有此文。光即将传文撕作粉碎，极力呵斥，谓彼是甚么人，何得自作年谱。而又何得妄造谣言，陷光于以凡滥圣，藐视天下宗教知识，及贤士大夫之极大罪中乎，令永勿再录。至八月，因催印观音颂到申，于友人处，见彼油印之文，光持回撕之。时彼亦寄居太平寺，谓之曰，汝以此恭维光，甚于持刀杀光百千万倍，令勿流布。岂知彼早已寄于海潮音令登报矣。及阁下寄来，光意谓才印未久，尚可收拾，所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁，务成爱我之实。又令上海居士林，净业社，各于林刊月刊声明，免致不知者谓彼承光意而作耳。及阁下来书，方知不可收拾，遂悟孟子，子思，及佛所说之各事理，而心中已于此了不介意。是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举，光于一切前境，皆悉无烦计虑，或可完我天真③，卒④能无愧于自心耳，则是因祸而得福，实为大幸。阁下所印之传，随阁下意，烧之也好，散之也好。如其爱我情殷，略将光诫彼之意，撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸中，以免无知者之效尤更好，并非为洗雪此诬，免人唾骂也。何以故，唾骂者愈多，光得利益愈深，以非光自为，而光受唾骂，则其消业障而增福慧，有如金刚经十六分所说者。光色力衰弱，冗事繁多，以致净业工夫，徒惭疏略，得此因缘，用作不修而获益之据，幸何如之。（选自《增广印光法师文钞》卷一 书一）注解:①虞（yú）：预料。②素（sù）：向来；从来就。③天真（tiān zhēn）：指不受礼俗拘束的品性。④卒（zú）：末尾；结局。净土释疑网微信平台已开通微信弘法，敬请大家关注净土释疑网微信公众平台。微信号：amtbedu。添加方法：打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”点击“查找”，出现的界面再点击“关注”。我们每天会把净空老法师最新讲经菁华、学佛答问，每天选取一篇印光大师文钞（生僻字加注音、注解），以及网友们的学佛体会等文章，分享给大家，敬请关注！净土释疑网：（ 编辑）
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