为什么现在农村那么多人信教？
来源：中国反邪教/南都公益观察 　发布日期：日　
　　随着中国社会转型的快速发展，基督教在农村地区出现了“出人意料”的增长，不论是发展速度还是绝对数量都是惊人的。
　　据估计，目前中国基督徒的人数在4000万人左右，70%左右的基督徒在农村地区，其中有2/3以上的基督徒把自己开始信教的原因归结为“自己或家人生病”。
　　如果去农村搞社会调查，我们往往会听说这样的故事，张村的王某某因身患肺病久治不愈后寻求耶稣的帮助，病痛减轻后就信了基督教；赵村的曹某因儿子感冒严重，后跟随邻居参加教会活动，病好之后就一直参加教会活动；李村的陈某某从小腿脚不灵便，在亲戚带领下开始参加基督教活动，顺便锻炼身体……
　　类似的故事屡见不鲜，人们使用“信主治病”、“耶稣治病”、“祷告医病”、“基督治病去灾”、“信教强身治病”等不同的词句表述农村地区“信主治病”的事件。
　　于是，我们会提出这样的疑问：为什么这么多的农民会因为自己或家人生病的缘故而信仰基督教呢？
（图｜基督教在中国农村 & ）
　　众所周知，“看病难、看病贵”已经成为最困扰老百姓生活的问题之一。当一个普通的村民遭遇重大疾病时，就会给整个家庭带来沉重的负担。有时，即使数万元的医疗费用支出也不一定可以治得好病，这会导致家庭条件一般或不好的农户难以承受。“看不起病”与“看不好病”就成为困扰整个家庭的问题。一个大病患者可能引发整个家庭陷入贫困，使家人在以后的生活中不得不面临经济和精神上的双重负担。
　　于是，我们发现农村地区因病致贫的故事似乎一直都在发生。很多农民用“一人生病，全家受累”、“一年生病，三年遭罪”、“久病床前无孝子”等话语表达疾病产生的影响，并最终导致家庭生活的不幸。
　　常言道，“好死不如赖活着”，农民在通过正式的医疗途径难以减轻或治愈疾病时，便可能寻求非正式的替代性途径――“民间偏方”，民间巫医、江湖郎中、基督耶稣都可能成为他们的选择。
　　巫医认为村民身染疾病的主要原因是“鬼怪缠身”、“阴魂附体”，他们自称有一套“神道附身”之术，可以施展“法术”，请神附体，进行“赶鬼治病”。
　　江湖郎中则自称世代名医，拥有祖传秘方，大到癌症，小到伤风感冒，他们无所不会，无所不能，并会通过“狗皮膏药”或“神丸”药到病除。
　　城市街头巷尾打着幌子卖各种灵丹妙药的场景，从一个侧面暗示我们，广阔的“市场”仍然存在。
　　基督教在农村传播之后，尤其是本村或周边村庄有因信基督教而原有疾病治愈的奇迹发生后，就会产生传染效应。“信耶稣”逐渐成为部分农民治疗疾病的替代性选择。
　　有时农民因自己或亲人患病医治困难会主动寻求信徒为他们祷告，“驱除邪灵，恢复健康”。
　　妇女李晓静因儿子久病不治而主动寻求本村信徒为其祷告。她的儿子出生后，身体一直不太好。在三岁左右的时候，儿子同时咳嗽、发高烧、拉肚子，病得很严重。当时交通也不方便，她一个人背着孩子去医院看病，花了不少钱，孩子的病却始终没有好转。当时她心急如焚，便去寻求本村一个信主的老乡闫娟为她的儿子祷告，求主给她预备好的医生，并与主立约，孩子并且好转就信耶稣。闫娟在给她的儿子祷告之后，让她去车站附近买些中草药，让她感到神奇的是，吃了两三天药之后，儿子的病情就好转了。此后，她在对基督教教义不甚了解的情况下，就受洗成为基督徒。
（图｜地方基督教会举办的农村义工培训班 & ）
　　有时则是信徒主动探访有病人的家庭，宣传“一人信主，全家平安”，并邀请他们参加教会活动。
　　89岁王菊在1983年得了重病，之后转了好几个医院，都没有康复，家人已经做好办理后事的准备。后来，河南信阳的亲戚带领当地信徒给她传福音，认为她已经被主拣选，主通过疾病的形式让她受难，并邀请她唱灵歌，学经文，领受神的恩典和祝福。王菊参加了一个月的教会活动，身体就奇迹般地康复了。此后，她就成为了一个虔诚的基督徒，并开始到处传教，而在劝说别人信教时，往往会讲述自己疾病治疗的故事。
　　在农村地区，很多身患疾病的村民开始时都是抱着“试一试”的心态接触基督教，看耶稣是不是真的很灵验。疾病的减轻或治愈会直接影响他们做出是否成为信徒的选择。
　　在参与教会活动后，村民之间因为对基督信仰的理解和疾病恢复状况的差异产生了分化，最终部分人选择继续留在教会，而部分人则选择了离开；部分人逐渐成为虔诚的信徒，部分人仍然抱持功利的目的；还有部分村民成为“两面派”，既拜佛也信耶稣，哪个灵验信哪个。
　　那么，疾病医治与基督教信仰之间到底存在什么关系？
　　我们发现，在农民信教的过程中，拥有丰富宗教知识的基督徒扮演“中间人”的角色，他们凭靠自己掌握的知识在“病人-基督徒-耶稣”三个行动者之间构建了一个的“灵的三角结构”。病人的苦痛被想象为撒旦魔鬼捣乱的结果，耶稣则被塑造为医治疾病的慈悲的父神，基督徒则成为在神与人之间传递信息的代理人。
（图｜灵的三角结构）
　　在乡村基督徒的眼中，“撒旦魔鬼”是罪恶的起源。在他们眼中，疾病并非个体在一定病因作用下导致正常的生命活动受到限制或破坏，而是“撒旦魔鬼在捣乱”、“犯了罪不肯悔改”、“烧香磕头的不平安”、“神藉着教徒生病得荣耀”、“神通过疾病痛苦拣选教徒”……
　　简而言之，疾病是自己的“罪”造成的，给了“撒旦魔鬼”可趁之机，最终导致“邪灵附体”而引起肉体和精神的“不平安”，只有信仰基督教才能战胜魔鬼，恢复健康。
　　在农村教会，魔鬼有很多具象的表征，例如观音、鬼神（主要指称祭祖）、关公、土地爷、财神爷、门神等等，这些传统民间信仰对象都被基督教塑造为“偶像”和“邪灵”，而凡是与“烧香磕头”相关的事情都是拜偶像，都是拜邪灵，都会不平安。
　　通过“健康-疾病”、“耶稣-魔鬼”、“神圣-世俗”这种二元对立的图式，乡村基督徒重新建构了耶稣的“医生”角色和魔鬼的“邪灵”角色。既然，村民生病是因为犯了“罪”，那么，生病后就要靠着信心向主祷告，求主赦免自己的“罪”，求主恩赐聪明的医生和管用的药，身体尽快康复。
　　于是，我们可以在教会看到，为生病的教徒（家人）祷告是主日礼拜的一项重要功课；经常有教徒通过叙事的方式赋予日常生活中的事迹以意义，并以此形塑和理解基督教。
（图｜清末时，西方传教士赶着毛驴，和中国向导一起到乡下传教 & ）
　　在中国基督教传播的历史中，“借医传教”一直扮演着重要的角色。
　　在晚清时期，医疗工作就一直被视为传教的副业，治愈疾患是为了体现上帝的爱意，这一策略取的是一种医疗救护和宗教教育同时进行的方式，在教会医院，常见的是候诊室宣道、早礼拜、病房布道、与病人交谈等。
　　在中国医疗卫生落后的历史背景下，“借医传教”缓解了民众的痛苦，并取得了良好的效果，教会的医疗事业也获得了巨大的发展。
　　而今天，“看病贵、看病难”的现象在广大农村地区仍然非常普遍。一些家庭贫穷的农民在自己或家人身患重病，生命安全受到威胁的情况下，不得不寻求替代性的治疗方式。于是，一些人便抱着“试一试”的心态，受熟人“信主治病”的宣传和动员而接触基督教。
　　农民“信主治病”的功利心理与基督教“借医传教”的传教策略相契合，共同引发了当代中国农村地区农民因为自己或家人生病而信仰基督教的事实。
　　当然，今天的“医”只是一种理念，更多地表现为教会发展教徒的策略和宗教精英构建权威的方式，而缺少世俗意义上的医疗服务。
　　对于信教的农民来说，他们重视仪式活动参与，轻视宗教知识积累，甚至在对基督教教义不甚了解的情况下便已经做出受洗的选择。这会导致“信主治病”有过度解释和效果夸大的风险，并可能对村民的疾病医治产生不利的影响。同样，“魔鬼文化”的盛行也有泛化的风险，并可能成为其解释异己现象的主要判断。这些基于信仰认知而可能导致的意外后果仍然不得而知。作为一种普遍的社会现象，乡村基督徒的信仰与生活应该被更多的社会学者和宗教学者关注。
　　本文作者：
　　梁振华，山西大学哲学社会学学院讲师、硕士生导师。
　　李小云，中国农业大学人文与发展学院教授、博士生导师，南都观察顾问。
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作者：梁振华/李小云
责任编辑：王可荣
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中山市中山网传媒有限公司版权所有　&戴旭：中国基督徒上亿人 新形态战争已经打响
来源：综合
　　当前，中华人民共和国的地理版图正受到外部势力挑战，但更大的挑战，来自于我们国家内部政治版图的坍塌和文化版图的沦陷。新中国建立时，全国的基督徒不过40万，而今已达上亿，甚至已超过了中国共产党党员的总人数。
　　面临网络时代的“新战争”，我们依然肩负着“收复精神失地、打赢精神领域上甘岭战役”的历史使命
　　阿根廷诗人博尔赫斯说，“我们看待时间&大河&的方式有两种：一种是从过去，时间不知不觉地穿过此刻的我们，流向未来；还有一种比较猛烈，它迎面而来，从未来，你眼睁睁地看着它越过我们，消失于过去”。
　　不管是哪一种视角，历史都不能割断，我们永远处于历史与未来之间。
　　习近平主席在纪念抗战胜利69周年大会上说：历史无法重来，未来可以开创。呼吁全党全军全国各族人民，海内外所有中华儿女，更加紧密地团结起来，肩负起历史重任，以中华民族伟大复兴不断前行的新成就，告慰为中国人民抗日战争和世界反法西斯战争献出生命的先烈。
　　在其他一些场合，习主席多次强调，“今天比历史上任何时候都更接近民族复兴，同时也是各种阻力最大的时候”。
　　在这样一个重要的时代关头，我们如何“肩负起历史重任”？
　　在我写这篇文章的时候，香港的“占中”闹剧还没有完全结束。“占中”的本质是什么？就是西方一直在策动的“颜色革命”。在香港发生，可谓是“项庄舞剑”。“占中”二字，把一切都说明白了。
　　在香港发生“占中”闹剧之前，乌克兰这个国家已在内部动乱中山河破碎。再往前看，埃及、突尼斯、利比亚、格鲁吉亚、吉尔吉斯斯坦&&东欧列国和苏联，等等。世界政治的“停尸房”里，是一大片社会主义国家冰冷的尸体。
　　这是战争！新形态的战争！中国依然面临着巨大的威胁！
　　二战后，美国国家战略已经根据时代的最新特点，从军事帝国主义转向经济帝国主义和文化帝国主义。和军事帝国主义采取直接军事入侵不同，文化帝国主义主要通过润物无声式的渗透人心来达到预期目的，这就是我们常说的和平演变。这个战略的根本点是毁灭对方的道德人心，争夺对方的青少年，在对方阵营中培养、安插自己的代理人。他们搞垮苏联的计划只用了十年时间就大获成功。
　　在对苏冷战胜利之后，他们又在中东、中亚进行了文化帝国主义和军事帝国主义相互配合的实验，这就是“颜色革命”。现在，美国将这三种帝国主义战略同时用于对中国展开立体夹击。也就是说，当今中国不仅面临着“五维一体”的物理空间的威胁，还面临着超越物理空间的社会和心理空间的全方位合击。对此，只从纯军事的层面强调国防意识已经远远不适应新的国家安全现实。
　　美国著名政治学者亨廷顿在《变化社会中的政治秩序》中说：“对一个传统社会的稳定来说，构成主要威胁的，并非来自外国军队的侵略，而是来自外国观念的侵入，印刷品和言论比军队和坦克推进得更快、更深入。”这既是美国现代战略经验的总结，又是对美国未来一个时期全球战略特别是对华战略特点的描述。
　　联想到二十几年前，拥有几万枚核弹头和近400万人的苏军，被无影无形却无处不在的信息思想战侵蚀，致使敌人不费一枪一弹就肢解了苏联；联想到不久前，被“推特”轻易推倒的那些国家，其国家倾覆也始于思想瓦解，网络时代“政权一夜垮台”的事实，更让人不寒而栗。
　　苏联解体后，时任美国中央情报局局长罗伯特?盖茨飞赴莫斯科，他骄傲地在红场上散步，并宣称：“我们知道，无论施加经济压力还是进行军备竞赛，甚至用武力也拿不下来。只能通过&内部爆炸&来毁灭它。”
　　如今，美国对中国究竟是怎么想的？美国原驻华大使洪博培2012年在总统竞选演讲中自信地说：“我们应该联合我们的盟友和中国国内的支持者，他们是被称为互联网一代的年轻人。中国有5亿互联网用户，8000万博主。他们将带来变化，类似的变化将扳倒中国。”
　　在美国看来，就像冷兵器时代的战士手持弓箭刀矛，热兵器时代的战士装备枪炮一样，网络时代信息战士的装备则是电脑和手机等信息收发设备。
　　今天，美国实施战略东移对中国展开围堵，日本修改宪法、解禁集体自卫权，军国主义“灵火”忽隐忽现。甲午战争的硝烟并未远去，中华民族又到了“最危险的时候”。
　　二战以来，美国几乎每次战略转移都引发了一场由新技术应用引领的世界军事革命。冷战是核武器，海湾战争是信息化，而此次美国战略东移，与之伴随的则是由网络技术引发的网电空间战和信息思想战的混合物。前者被局限在传统军事领域，而后一种隐然成形的战争形态则突破了传统的军事概念。
　　新战争已经来临。这不仅是一个需要新技术的时代，还是一个需要新思维的时代。国防的界线早已被突破，战争已经超越军队和军事层面，省略肉体血战阶段，直取对方人心意志&&以美国为首的西方国家，看起来似乎是在和中国比经济、比军备，其实，最根本的是在和中国比时间、争人心、争青年、争未来！
　　中国的经济需要抓住新型工业化和信息化的时代技术特征布局发展；中国的文化、教育需要从抵御入侵、捍卫族群特征的角度重建、振兴，意识形态不再仅仅是一种政党政治教育，而是国家和民族安全的重心。中国的军事，因此也已经成为一个具有许多新内涵的大国家安全概念。
　　我们不仅要看到危险，还要警惕差距。在新的网络舆论战场上，目前的形势不容乐观：正如阿里巴巴上市预示着中国正失去网络时代经济和金融制高点一样，外资控制的门户网站在中国意识形态领域兴风作浪，某种意义上也为我们敲响了网络时代的舆论警钟。
　　今天，党和国家职能部门相对牢固控制着的报刊、杂志等纸质媒体，从技术上说是100年前机械化时代的产物；电视台、广播电台则是50年前电子时代的产物；而网络媒体则是网络信息技术的产物。用纸质媒体、电视、广播对抗网络媒体，犹如用冷兵器时代的大刀、长矛与热兵器时代的飞机、大炮相抗衡。双方的“武器装备”和作战体系存在巨大的“代差”。
　　当前，党和国家虽然也开办了诸如人民网和新华网等网络平台，但在新媒体的研发和使用方面仍处于边缘化状态。如微博、QQ、微信等社会大众普遍使用的信息沟通方式，皆由一些外资控股的国内互联网公司发明，也就是说，在网络舆论斗争领域，我们整体上处于被动防御、防不胜防的状态。
　　然而，技术领域的差距固然可怕，但还不是最致命的，最致命的问题在精神领域。2014这一年，中国就有两名前政治局委员落马，其中一名还是政治局常委，而省部级、厅局级的官员则更多。当前，中华人民共和国的地理版图正受到外部势力挑战，但更大的挑战，来自于我们国家内部政治版图的坍塌和文化版图的沦陷。
　　在这些高官贪污腐化的背后，其实是对信仰的背叛。作为共产党员，你没有直接投敌，但却背弃了全心全意为人民服务的宗旨，可被称为“新时代的叛徒”！信仰是抽象的，榜样是具象的。政者，正也。其身正，不令而行。当年，中国人民耳熟能详的全民榜样是雷锋、张思德、焦裕禄，但今天，一些源自共产党员自身的负面信息却在削弱着人民的信任。发人深思、引人警醒！
　　加强“心防”，成为中国维护国家安全的第一要务
　　美国《时代》周刊驻北京记者站前站长、驻耶路撒冷办事处前主管大卫?艾克曼，于2003年出版了一本名为《耶稣在北京――基督教如何改造中国以及改变全球的势力均衡》的书，主张西方应用基督教驯服中国，并预测“今后30年内中国可能有三分之一的人口成为基督徒，由此成为全世界最大的基督教国家之一”。
　　波士顿大学历史学荣誉教授默勒?戈德曼说：“大卫?艾克曼所著书中，揭示了基督教是怎样填补20世纪最后20年马克思列宁主义破产后在中国出现的精神真空的。它详述了基督教在从穷乡僻壤的农民到北京权力中心的官员和知识分子中的爆炸性发展&&”
　　新中国建立时，全国的基督徒不过40万，而今已达上亿，甚至已超过了中国共产党党员的总人数。中国当代思想家何新说：“文化帝国主义的政策是最微妙的&&它的目的不是征服领土和控制经济生活，而是征服和控制人们的心灵，以此作为改变两国之间权力关系的手段。”
　　今天的中国，还有多少人已信仰其他宗教和西方政治理论？当年，跟在中国共产党身后的是全体中国人民，现在我们应该回过头来看一看，至少我们应该知道，已信仰基督教和其他宗教，以及已被西方“普世价值”洗脑的那些人，有多少曾经是站在我们队伍中的。他们又为什么脱离我们？
　　习主席不久前在福建古田召开的全军政治工作会议上，语重心长也意味深长地告诫大家：要深入思考我们当初是从哪里出发的、为什么出发的？自觉接受思想洗礼，以利于更好地前进。
　　国家没有理想，民族没有精神，国民没有信仰，即便拥有再大的体量也无济于事。意大利政治哲学家马基雅维利曾言：“造就最强大国家的首要条件不在于造枪炮，而在于能够造就其国民的坚定信仰。”
　　今天，由于互联网已事实上将世界联系在一起，世界上不同的政治制度、不同的文化和政治理念，不同的价值观念对某一个国家传统意识形态的冲击，已远远大于对一国领土、领空、领海的直接武力威胁。换言之，国家政治安全面临的威胁，远比一般性国防安全面临的威胁和挑战更严峻、更致命。因此，加强“心防”，就成为维护国家安全的第一要务。
　　习主席指出，要强化互联网思维，要建立强大的“网军”。网络已经成为捍卫国家和民族利益的新“上甘岭”。严峻的形势召唤我们都要重视并赶快行动起来，从国家舆论的制高点上夺回精神阵地，守护好我党我军和中华民族的精神家园，在此基础上加速推进我们的文化强国战略。而党、国家和军队的文化宣教部门，也从来没有像现在这样迫切地需要进行思想融合、体制融合和任务融合。
　　习主席在2013年的“8?19”讲话中强调：“我一直在思考一个问题，这就是：我们中国共产党人能不能打仗，新中国的成立已经说明了；我们中国共产党人能不能搞建设、搞发展，改革开放的推进也已经说明了；但是，我们中国共产党人能不能在日益复杂的国际、国内环境下坚持住党的领导，坚持和发展中国特色社会主义，这个还需要我们一代又一代共产党人继续作出回答。”
　　这实际上等于提出了党和国家生死存亡的问题，习主席一直在思考这个问题。党、国家、军队，是灵魂和躯体、皮毛的关系，魂不在，体无命，皮不存，毛难附。
　　每一代中国人都肩负着各自的时代使命。甲午一代、抗战一代、建国一代、改革开放一代，像接力棒一样，把民族复兴的伟大使命传递到我们手中。我们责无旁贷，只有竭尽心力，才能走出甲午，打赢新时代的人民战争特别是“心防”战争，为先辈们的中国梦守灵，为今天的中国梦护航，为后人的中国梦守望！
(责任编辑：UM001)
原标题：戴旭：基督徒已上亿，中国如何打赢"心防"战争
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相传建城时有白鹿衔花过城，温州被称为&鹿城&，不过它还有另一个名字&&中国的&耶拉撒冷&。
这座900多万人口的城市，矗立数百座教堂；而在同等规模的地区，一般仅有区区数十座。
基督教活跃于温州地区，俨然是当下中国宗教景观的一个缩影。
惊人的信徒数量
1949年，中国可能有3百万天主教徒和1百万新教徒。65年后，数量几何，迷雾重重&&官方调查倾向于拉低数字，而海外的宗教团体则有夸大之嫌。
当下，官方估计信徒在2300万至4000万之间。
不过2010年，皮尤调查中心公布的数据是5800万新教徒和900万天主教徒。
许多中外专家认为，现在的基督徒可能比8700万党员还多（大部分是福音派新教徒）。
印第安纳普渡大学的杨凤刚说，自1980年来，基督教徒数量年增10%，按照这个趋势，2030年中国将会有2.5亿个基督徒，世界之最。
而在威斯敏斯特大学的Wielander看来，基督教徒将以年10%的速度递增，不太可能，不过，执政党确实越来越关注普通国人蹿升的信教热度。
证据之一，是2013年5月，习近平在北京会见俄罗斯东正教领袖首基里尔，这是党魁首次会见外国宗教领袖。
官方态度为何转变
在毛时代，多达五十万基督徒丧命，成千上万的教徒被送往劳改营。那是教徒多灾多难的年代。
直到76年以后，宗教管制才稍微宽松了些，直到今天，全国登记在册的教堂已有57000座。
官方态度的转变一目了然，背后是处于什么考量呢？
有这么几个原因。
宗教有助于缓解社会的焦虑感。敏斯特敏斯特大学的Wielander著有《共产中国下基督教的价值》，书中说马克思主义淡化，而基督教恰恰能提供一套超验的精神秩序，在这个变动剧烈的社会，人们愈发渴求确定性。由此可见，为宗教留出空间，可舒缓社会的精神焦虑。
政府看到基督教发展的好处。温州一些富商也是基督徒，在当地建了一些大型教堂，他们在教堂里交流如何用&圣经之道&挣钱，或宣扬诚实经商、依法纳税、扶贫济困。这些都是符合主流价值观的，政府当然乐见其成。
此外，各地官员依然肩负招商引资的重任，如果随意打压基督教，恐怕只会吓跑一批投资者。
这些年，政府的重心在于维稳。他们惊喜地发现，和教会合作有助于维稳，因为他们能提供有效的社会服务。
从2003年开始，大陆政府官员便开始联系香港一些宗教团体，请求他们帮忙建立民间组织和慈善机构。
这是个享乐主义和腐败丛生的时代，无私的义举赋予教堂良好的声誉，至少，政府原先的戒备和敌意有所稀释。
在某些地方，当地政府与教堂关系良好，甚至解囊相助。杭州的崇一教堂能容纳5000人，政府便参与资助。
三自教堂（登记在册，以&自治、自养、自传&为原则)和地下家庭教会的关系亦有所好转。三自教堂的牧师开始与家庭教会的领袖对话，而后者亦不再将前者视为官方傀儡。
距离宽容的时代，路还很长
不过，随意打压教会的事件仍时有耳闻。
今年以来，温州230家教堂被视为非法建筑而遭拆毁或搬迁；四月份，当地最大的教堂之一三江教堂毁于一旦。
陷于无助和悲情之中，中国的&耶路撒冷&在哭泣。
部分宗教组织介入社会事务，甚至显露政治化倾向;在香港的政争中，有抗议组织者是基督徒，亦有宗教群体上街声援；19世纪的太平天国之乱造成超过2000万人死亡，天皇洪秀全自称是耶稣兄弟&&现实的张力和历史的教训，纠缠互激，官方对宗教团体从未真正放心过。
即便越南和古巴的执政党早已允许党员信教，并未对社会造成冲击，甚至有安定人心之效。但中国没有效仿。
目前，管理宗教事务仅依凭行政法规。中国社科院的刘鹏本身是基督徒，他正在起草一部文件，希望成为中国第一部宗教法。有了法律，官员就不敢随意打压宗教团体了。
&政党和教堂都会受益于一个宽容的时代。（中国）应该有一个宗教自由市场&，不过刘鹏承认，&宗教法距我们还很遥远。&
最近，某个大城市的中级官员被告知，她的基督教信仰与党员身份不符，须放弃信教。她礼貌地跟领导声明，信仰自由受中国宪法保护，自己不会放弃信教。
她没有被炒，只是被送进党校再学习。返回工作岗位后，她说，同事经常跑来向她求祈祷。
文章来源：《经济学人》（刊于11月1日）
原标题：Religion in China
编译：五月花
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