念佛时可以观想佛给我注入能量和光吗？－外道魔障问答
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　 念佛时可以观想佛给我注入能量和光吗？
　　问：下面一个问题，念佛时，观想每念一句阿弥陀佛，给我注入能量和光，是否如法？
　　答：有人用这个方法，但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了，你会感觉得能量跟光进到你身体去了，你自己会产生欢喜、会产生傲慢，你看我的功夫比别人好，这个念头一生又着魔了，你不叫多事吗！所以学贵老实，学贵平常，不要有什么特殊，这就是最好的。总而言之，要放下这一切幻相，现相都不是真的，所以《金刚经》，过去无论学哪个宗派，无论学哪个法门，没有不读《金刚经》的。《金刚经》是什么意思？《金刚经》叫你万缘放下，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你何必去执着这些？你不执着，自然现前；执着而现前，未必是好事。（净空法师·答香港参学同修之一０三　）
　　问：下面有个问题，问得也很好，诵经时候一面理解经义，念佛时观想佛菩萨放光加持，请问是否如法？
　　答：不如法，这叫打妄想，诵经时候，你在求了解经义，你不能了解，为什么？佛的经没有意思，你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候，又观想佛菩萨放光加持，纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持，那是真的；你有这个念头，有这个念头佛也放光加持，那不是佛光，是魔在跟你开玩笑，那是魔在戏弄你。（之一０九　）
　　问：他说请问临命终时念佛，是否不需要观想？
　　答：可以不要观想，一心专念自然就有感应。如果平常没有观想，在这个时候加上观想，反而不好，一定跟平常学习的完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。（之一０九　）
　　问：底下一个问题，他说请问若精神饱满，不昏沉时，可否闭眼念佛？因弟子感觉闭眼念佛较易摄心。但是《印光法师文钞》中提到，闭眼念佛容易着魔，是否针对某些特定根性的人开示？那是何种情况之下着魔？
　　答：对的，老和尚讲的话，都有特定的人、有特定的事，不是一般的。闭着眼睛念佛容易摄心，你就可以闭着眼睛念佛；眼睛睁开看外面的境界，你会受它干扰。闭着眼睛念佛会着魔是怎么回事情？虽然念佛，你闭着眼睛里头打妄想，你没有妄想就不会着魔，闭着眼睛打妄想他怎么会不着魔？道理在此地。（之一０七　）
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净空法师：要警惕国内出现许多个人发明的念佛方法
摘自净空法师《2014净土大经科注》第25集&日讲于香港
（图片来源：江浙佛教网 制图：区燕）
国内出现许多个人发明的念佛方法是自己的知见
　　【解】如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。
　　确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有。我们在这一生当中，一定要把极乐世界抓稳。
　　国内有个同学给我发个信息，不长、短短的。他说：最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟着跑了。第一个，念南无天元太保阿弥陀佛（出现在东北、河北地区）；另外有三字念佛法（出现在贵州），自称三个月就能功夫成片；在念佛时加上呼吸、观想，都是自己的知见。他来问我：“这种现象是因缘为何？我们如何看到这桩事情。”
　　我在此地答复他一下：我们要依q益大师，我们要依《无量寿经》会集本，我现在专一这部经，这部经上没有的，我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认它是真的跟他辩论；我不说话、不理它，没事！我修我的，他修他的，将来到极乐世界，看看有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字，往生极乐世界莲花上也有名字，不会错的。
　　世尊灭度之前告诉我们“四依法”。“佛在世，我们依佛；佛不在世，我们依靠谁？”佛教我们四句话，第一个“依法不依人”，“法”是经典，要依靠经典；“人”，就是这些人自己创造的方法，这个不能依！我们要依经典上有的。经典，还要依是不是真的经典，伪造的经典不能依。标准是什么？《大藏经》。《大藏经》上有的，可靠；《大藏经》上没有的，不可靠。
　　会集本是根据《大藏经》上会集的，字字句句没有离开原本，那这就可以相信，就是佛所说的，没有一句话是人加进去的，甚至于没有一个字是人把它改动了，没有！字字句句经典原文，重新编排组织，成为会集本，五种原译本的集大成，带给现代学者许多方便。否则你要读五种原译本，很麻烦，数量太大；现在读这一本，五种原译本里头有的经文全都在此地，没有漏掉。
　　【解】故知极乐同居，胜于十方佛土。
　　超过我们这里。极乐世界超过在娑婆，也超过十方一切诸佛刹土。
婴儿从才生下来一直到三岁的教育最重要
　　【解】又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
　　末后这一句说得好！我们是带业往生的，带业往生就是凡夫；成圣要断惑。小乘初果就算是圣人，“见思烦恼”的“见烦恼”断尽了，才能证得初果。我们一生做不到，我们只能到极乐世界去断惑。那个地方断惑快、往上提升很容易，为什么？那个地方没有恶缘。
　　就像中国古代童蒙养正母亲教育婴儿，婴儿从才生下来一直到三岁，这一千天，妈妈要把孩子看好，所有一切，与伦理道德相违背的（我们今天讲一切负面的，不是正面的），不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到；他能够看到、听到、接触到的统统是正面的。这个一千天的熏陶管用！古人有一句谚语说，“三岁看八十”，这三岁的熏陶，到他老（八十岁）都不会改变，这力量太大了！所以扎根教育是从小孩一出生，三岁之前，不是三岁之后；三岁之后已经学坏了，你教不了了。
　　极乐世界阿弥陀佛就好像慈母，把往生的人都看得紧紧的。他看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的，统统是正法；不可能在那边产生邪思、邪念，不可能！念头都不可能，这负面念头都没有，哪有负面的行为？！
　　这个地方是培养、教化遍法界虚空界诸佛刹土里面六道众生的好老师，极乐世界在培养这个老师。这个老师毕业，就是佛陀，每个人都拿到“佛陀”的学位。佛门里面，“佛陀、菩萨、罗汉”是三个学位的名称。最高的学位是“佛陀”；第二个学位是“菩萨”；第三个学位是“阿罗汉”。每一个往生到极乐世界的人，决定拿到“佛陀”的学位；拿到“阿罗汉”、拿到“菩萨”，不能离开极乐世界。
　　在极乐世界，虽然是罗汉、菩萨的身份，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在这儿住了很久，很多家亲眷属，想去帮帮他的忙行不行？行！帮完了，回到极乐世界去，不能常住在这个世间，道理在此地；常住在这个世间，没有证到三不退，会被染污、会退转。所以暂时来教化可以，事情完了，赶紧回到极乐世界。所以往生一定是一生成佛。
　　“故往生同居，亦即圆生四土也”，生到极乐世界，四土统统有份。四土、三辈、九品，正好像学校读书的级别不同，他不断的上升，他不会后退，永远没退转。上升有快慢不同，有勇猛精进的，他上升快；有喜欢安乐的，不是那么很用功的，他也上升，上升速度慢一点。极乐世界，他在享乐，所以他慢一点而已。但是看到许多人精进，我相信他也受感染了，他也会非常精进，凡圣同居土！我们再看方便有余土。
　　【解】㈡方便有余土。若人念佛功深，
　　这讲功夫。你看q益大师说：能不能往生，决定在“信、愿”之有无（有信、有愿，决定往生）；生到极乐世界品位高下是功夫的浅深（现在讲功夫了）。生凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住了、没断，念到功夫成片就伏住了。
　　日常生活当中自己要提高警觉，“六根”接触“六尘”境界，只生阿弥陀佛这个念头；念头起来，阿弥陀佛！念四字、念六字，没关系。有人问过我到底念四字还是六字，都可以。
　　莲池大师当年在世，有人问他老人家：你老人家教人念佛，怎么念法？他说：我教人念佛念六个字――南无阿弥陀佛。人家问：你自己呢？我自己念四个字。为什么？我决定要往生，决定往生就不要客气了，经典上讲的“执持名号”，名号就四个字――阿弥陀佛，这听话！“南无”等于说客气话，“南无”是皈依的意思、皈命的意思、恭敬的意思，这不必加了。他劝人，为什么加？因为他未必求往生，不求往生，加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这次能去。假如真正发心这一生要去，就学莲池大师四个字，不念六个字，越简单越好，大道至简！就这四个字就能出离六道轮回、就能往生极乐世界。莲池大师给我们表法，这个还能错得了吗？！第八代的祖师（净土宗），q益是他的学生，是第九代的祖师。
　　q益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候，莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》；他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了！《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说“即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。”你看像“信、愿”就是“发菩提心”，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑：很多人是念佛了，没发菩提心，那不能往生。但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他一解释，我们疑惑没有了：原来“真信、真愿”就是“发菩提心”。解得多好啊！有真信、有真愿，然后“一向专念”，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。
　　我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修学这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据、给我们做证明。这是“念佛功深”，下面说：
听外面人的闲言蜚语不动心，学锅漏匠准能成就
　　【解】以离杂乱之心，
　　这个“离”很重要。
　　【解】专念一句名号，心口相应，
　　心里头想着佛，口里头念佛的名字；或者心里头也想阿弥陀佛四个字，也很好！心里想着字，口里念着这个字、念着佛号。
　　【解】字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。
　　“事一心”，把“见思烦恼”念掉了。怎么知道念掉了？这里写的“心不离佛，佛不离心”，心上真正有佛，没有妄想、没有杂念，“念念相续，无有间断”。
　　大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，“都摄六根”是把见色闻声、六尘境界不放在心上。不是教你不看、不听。
　　下面说“以离杂乱之心，”这个“离”很重要，“专念一句名号，心口相应，”心里头想着佛，口里头念佛的名字，或者心里面也想“阿弥陀佛”四个字，也很好，心里想着字，口里念着这个字，念着佛号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心。
　　【解】念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。
　　事一心，把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了，你看这里写的，“心不离佛，佛不离心，”心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断，大势至菩萨教导我们，“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”是把见色、闻声、六尘境界不放在心上，不是叫你不看不听。你能看，你能听，凡夫把看到听到都放在心上，这叫错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。念佛没有间断，工作的时候需要用思维，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。
　　谛闲老和尚教锅漏匠的方法，我们非常适用，他教锅漏匠就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。什么时候累了，什么时候休息去，什么时候休息好了，马上接着再念。他念三年，预知时至，自在往生，没有病痛，站着走的。走了之后，这寺庙周边还有些念佛居士，帮他到观宗寺去报信，请谛闲法师来帮他办后事。这一去一来三天，他站三天。站着往生我们听说过，古来传记里头有记载过，但是往生之后站三天没听说过，大概他是第一个人，往生之后还站三天，真难得了！
　　锅漏匠不认识字，一生过着非常辛苦的生活，苦不堪言，他是怕苦，出家念佛，也不知道有这个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，将来准有好处。这个人老实，他也不问，反正师父说有好处，大概一定有好处，不问，就老实念。
　　如果我们学锅漏匠，心也是定的，绝不听外面人的闲言蜚语，你一听别人的，心就动了乱了，那就毁掉了。锅漏匠老实，三年不出庙门就像闭关一样，他那个庙是破庙，没人住的，是个小庙，乡村里头的，也只几间房子而已，应该都很破旧，住在那里仅仅可以遮蔽风雨，一个人修行足已，一句佛号，太方便了，念累了就休息，休息好了接着念，不分昼夜。
　　【解】若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，
　　真的念佛往生的人，念到这个功夫，阿弥陀佛来接引你，一定是先用光照你，佛放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍，所以鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》说一心不乱是非常有道理的，梵文原文上没有这个意思，梵文是原文是一心系念，不是一心不乱，有人看到一心不乱，觉得这个太难做到，大概我做不到，一心系念，这就比较好一点，想想我可以做到，实际上做到一心系念，佛来接引时光一照，就把你提升到一心不乱，所以鸠摩罗什大师没翻错，玄奘大师是依照经文，是因上说的，罗什大师是果上讲的，往生的时候佛来接引，把你提升一倍就是事一心，玄奘大师翻的本子虽然忠实可靠，可是中国修净土的，还是念鸠摩罗什的《阿弥陀经》，没有人念玄奘大师的，这些事实真相我们都要搞清楚，搞明白，见思烦恼自然断落。
　　【解】则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
　　见惑断了生下品中品，思惑要是断了，上品，这是给我们介绍极乐世界方便有余土。下面再给我们介绍实报庄严土，这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长，我节录的也不少，为什么？他东西太精彩了。我们还是看他的原文，一百八十七页倒数第五行．
无论顺境、逆境如如不动，这有功夫，就是念佛三昧
　　【解】㈢实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪_烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。
　　这是生方便有余土的，这个都是勘验我们自己的功夫，我们自己在现前就能够估计，我到极乐世界大概是什么样的品位，完全看现在的功夫，
　　【解】事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
　　智慧没开，他是属于念佛三昧。念佛三昧功夫浅深也是千差万别，我们重要的，是要把我们念佛三昧的功夫不断向上提升。在什么地方见功夫？就是六根在六尘境界上，见色、闻声，看到外面境界会不会起心动念、会不会对外面境界生起贪着。会起心动念，没有贪着，这功夫就不错了，顺境没有贪着，逆境没有怨恨。如果是不好的境界，别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，你听到了、你看到了，心里生怨恨，你就被境界转了，你生烦恼了。
　　喜怒哀乐都是烦恼，中国人讲七情五欲，接触境界会生七情五欲就错了，能不生七情五欲，这就有了一点功夫了。功夫深厚的人，无论什么境界，顺境、逆境如如不动，不为境界所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。
　　得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧。顺境生智慧，逆境也生智慧。慧是什么？照了事实真相。照了事实真相之后，会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什么看到他们的果报，你不但不怨恨他，你还会发心怎么样救他，怎么样让他少受一点苦。
　　有人造作重业他自己不知道，造的好像很少，没有什么，小事情，但是影响很大。最大的影响无过于断众生的法身慧命，你看看造谣生事，念佛的时候劝人要在佛号上加个什么“天元太保”，这好像很容易、很浅显，可你把那个人本来是念佛是如法的，现在变得不如法了。本来可以往生净土的，现在又搞六道轮回了，这个责任谁负？
　　断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重，为什么？人身难得，佛法难闻。他得人身、闻到正法，你把他改变走邪道，这叫迷惑颠倒，自己迷了还害别人，所以生智慧就能看到前面的果报。如何帮助这个人回头，这是功德事情。
　　什么叫老实？什么叫听话？遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许可的，所以“依法不依人，依义不依语”。经典五种翻译不一样，三种会集本也不一样，看它经文的意思，意思一样，语言文字不一样没关系。
　　古大德看到《无量寿经》五种原译本，里面有很大的差别，所以判断，这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文，五个本子里头，有两个本子四十八愿，有两个本子二十四愿，有一个本子三十六愿。这就是说明，翻译决定不能翻成这样的，这太明显了；而且是这部经里头最重要的经文。所以古大德说，释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》，至少讲过三遍，这三遍都被记录下来了，所以才有这样的差别，那么会集就有必要了。
　　会集不能加自己的意思，要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看，有相同的、不相同的，相同的三个本子取一个本子，另外两个本子不取它；不相同的，那个地方不相同再加上来，要做成一个完整的本子。
　　要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环境不一样，所以他说经的时候就有差别，不是每个话完全相同的，可是意思相同，这就是“依义不依语”。意思相同就可以，语言不同，翻译文字不同没关系，最重要经的义理。
　　第三个教给我们“依了义不依不了义”。什么叫“了义”？能帮助我离开六道轮回，帮助我证果，这是“了义”。我学这个法门我能够得到，这叫“了义”；我没有办法做到，对我就是“不了义”。所以“了义”、“不了义”因人而异，上上根人《华严》，《法华》，是“了义”，下下根人一句阿弥陀佛是“了义”。这就是“了义”没有一定，我们自己心里要有数，我用这个方法，我一定会成就，这对我就是“了义”。
　　第四个，“依智不依识”。“智”是我们今天讲理智，“识”就是感情，对人对事对物，对佛法的选择，都要用理智不要用感情，感情，他学这个我也跟他学，他能成就，我不能成就，这就错了，他学那个法门能成就，我学这个法门能成就，个人都是了“义”。“四依法”。
　　释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的，还有总的纲领，以谁为师？“以戒为食，以苦为师”。修行人无论在家、出家，要持戒，要不怕苦。苦有什么好处？出离的心强，不想在这个世界上住，一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好了，觉得还不错，极乐世界我还没看见，舍不得离开这个地方，那就错了。所以世尊在世为我们表法，一生没有道场，过游牧生活；而且日中一食、树下一宿。树下只住一晚上，明天换一棵树，不要以为这个树很大很阴凉，天天都到这来，你对这里起了贪心了，舍不得离开了。所以戒律规定只住一晚上，第二天一定要找别的地方去，这就教你什么？没有贪恋。
　　真正叫人自在随缘，做出最好的典范，衣服只有三衣。在印度，印度属于热带，三衣足够了，晚上三衣可以当被子盖，有一个具，叫尼师檀，那个就是垫被，垫在下面的，这么简单。
　　印光大师是现代人，知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿，在野外过日子，那个身叫金刚不坏身，我们现在要学他，晚上到树下去坐一晚上，第二天就加护病房了，体力不许可，做不到，不能学。那怎么办？我年轻的时候想到，住小帐篷；学校念书的时候，童子军小帐篷，那个小帐篷可以遮蔽风雨，还可以常住，养成习惯了，能适应了，身体一定能健康。我们相信有三宝威神加持，问题是你要有真信、真正发愿，得佛力加持，过这样的生活，对这个世间没有留恋，出离的心很强，念念都想往生极乐世界，这个就是道心强，世间名闻利养，五欲六尘，念头全没有了。我们跟世间人走两条路，他们走六道轮回，我们走西方极乐世界。
附；本网站近期倡印结缘；《来佛二圣永思集》--净空法师赞叹此书
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施食的效果好坏不是靠观想！观想者难做到一心，彻底放下观想才能令施食效果更好！
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本帖最后由 常兴 于
10:17 编辑
& & “观想”——几乎成了绝大多数者及阻扰施食绕不开的话题。
& & 刚施食的人总觉得自己不会观想或不知道怎么观想，所以老担心施食没有多少效果。“观想”也给阻扰施食提供了一个很大的借口，他们第一句话就是质疑：你会观想吗？你观想出来的东西能吃到吗？你的观想是干净的吗？如果不净观想饿鬼吃不到不是要反过来被饿鬼伤害吗？如此云云。
& & 事实上，上述对观想的担心完全多余！有这个担心，是因为不信佛说、不信、不信法力，只相信自力！而自力又有多大呢？我们的自力非常渺小，本来佛性人人平等，但未成佛前我们的自力几乎可以忽略不计，而大过须弥山。云：阎浮众生，举心动念，无非是罪。所以我们的观想基本都是自己妄想出来的画面，而妄想的境界和真实的法界不相应，而饿鬼遍满法界，所以以妄想的境界来施食，尽未来际你也无法令法界一切饿鬼众生受益，那又如何实现所说的“一日施食。一天下饿鬼皆得食吃。多日施食。十方六趣一切饿鬼尽得饱满”？
& &《佛说救拔焰口饿鬼经》云：“若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。。。。。。。受此陀罗尼故。能散施与无量饿鬼及诸仙等种种饮食。令诸饿鬼解脱苦身得生天上。”试问，我们如何去观想“俱胝那由他百千恒河沙数的饿鬼”，如何观想“皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食”，又如何观想“饿鬼解脱苦身得生天上”这些境界？？
& & 如果施食的效果还需要靠你的观想力，那就等于把佛咒、佛号放在了一个无用的位置！喜欢穷究观想的人本质上是对犹疑不定，对和佛号缺乏信心。
& & 既然我们凡夫的观想很下劣，不如不观想、彻底放下观想！在施食前，你只需要相信佛说的“若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼”就足够了，相信咒力佛力就可以了。同时持咒念佛时保持一心，尽量不打妄想。大家对《》的功德描述都很熟悉，那金刚经的核心讲什么呢——“应无所住 而 生 其心”。这句话和我们施食有什么关系呢？有：
& & 彻底放下观想，即是对应金刚经的——“应无所住”；一心持咒念佛，即是对应金刚经的——“而生其心”！那么试问，用金刚经的方法来施食，法界饿鬼众生能不受益吗？自己的“施食事业”能不做大吗？
& & 特别以为指导老师，印光大师开示中特别强调：持名一法，普摄观像、观想、实相诸法，正所谓“制心一处、无事不办”！而如果一边观想一边持咒念佛，此是二心不是一心。
& & 南無。
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 感恩佛菩萨&&常兴师兄
点击头像看学佛情况
师兄教育的是 末学明白了~
南无阿弥陀佛
个人体会，仅供参考，更谈不上教育。
建议一起多看印光大师文钞，顶部导航有链接。&
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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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小白兔 发表于
师兄教育的是 末学明白了~
南无阿弥陀佛
个人体会，仅供参考，更谈不上教育。
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“制心一处、无事不办”！而如果一边观想一边持咒念佛，此是二心不是一心。
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南无阿弥陀佛& & 南无阿弥陀佛& &南无阿弥陀佛
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燄口施食，若纯依《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，似乎并未提及观想，
但相关的仪轨却步步需要观想，也是不争的事实。
施食属于密教系统的传授，密教的东西，往往经续的记载只是大纲，
付诸施行的事相──起码以密教传统而言──仍须以仪轨为主，而非任凭行者全依经续即足。
密宗要求师弟授受的规矩严过馀宗，正在此处。
个人以为，一般无缘从师受持全分仪轨，又欲发心施食者，
固可依《焰口经》，只念真言，不涉观想；
唯密教之重观想，也确系观想较诸徒诵真言，更加得益，
所以也不宜因自己心力不足、因缘不具，便遽尔矫枉过正，反而给懈怠苟且之心找借口。
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师兄很有水平
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如果施食的效果还需要靠你的观想力，那就等于把佛咒、佛号放在了一个无用的位置！喜欢穷究观想的人本质上是对佛法犹疑不定，对咒语和佛号缺乏信心。& &
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阿弥陀佛&&原来如此又犯错了
而如果一边观想一边持咒念佛，此是二心不是一心。
点击头像看学佛情况
南无阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨，感谢师兄解惑，随喜赞叹师兄功德。
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