佛教经典、经书应该如何学习？《金刚经》有什么辅助阅读的书籍值得推荐？
佛教经典浩如烟海，目前仅仅对最短的《心经》有一些大意了解，不知道自学的话大家都采取什么方法？想要开始研读《金刚经》，但是目前手上的《李叔同解经》就连解释也是很多术语的文言文，完全无法理解其中的含义。也有的同修说读经应当“不求甚解”，不用刻意去知道经文的意思，多读自然会慢慢领会含义。但是没有意义的文字实在很难读下去啊！求解，谢谢
《金刚经》通俗版我曾见，佛陀合十双掌。今此时，给你一个影子。
——秒念法师---------------------------------------------一 不是开始阿难讲这段往事的时候，一直颤抖。舍卫国，有一个铺满黄金叶子的园林，叫“祗树给孤独园”。这里除了孤独的树，还有孤独的佛，还有孤独的佛的讲坛。或许佛并不孤独，佛还有他的弟子，他的一千两百五十个弟子。午时，吃过饭，佛收起袈裟、清洗双脚。走到讲堂，拍拍垫子，坐下。---------------------------------------------二 不是没说须菩提走上前，跪下行礼。问：“若有寻常人，想要涅槃成佛，该如何？”佛：“止念，降心。”问：“念何以止，心何以降？”佛：“念这样止，心这样降！”…………答：“弟子愚钝！”---------------------------------------------三 不是不答佛：“我灭度的众生，本多不可数。实则没有众生被我灭度，为何？”答：“不知！”佛：“众生不在我心里，众生在众生心里。”答：“不懂！”佛：“花在你心里，花心里无你。”答：“您是说，不要有分别心？”佛：“不错，所谓四大皆空，就是四大皆不分。”答：“四大？”佛：“不分你我，不分人兽，不分生灭，不分不分。”答：“不懂！”佛：“不说！”---------------------------------------------四 不是不止问：“修佛的人，应该如何对待生活，对待别人？”佛：“栽培！”答：“栽培？”佛：“生活就是果园，别人就是果子。你只栽培，却不去吃果子。”答：“您是说，不求回报的多做布施吗？”佛：“是！”问：“可是这样很痛苦吧，像个傻子？”佛：“布施就是福报。”答：“是吗？那福报大吗？”佛：“大不可量！”答：“大不可量？”佛：“看到天边巴掌大的浮云没？”答：“是。”佛：“你去量量它有多大？”……答：“弟子懂了！”佛：“福报亦如浮云，不可测量！”---------------------------------------------五 不是色相问：“如何理解色相？”佛：“眼见即为色相。”问：“如何理解眼见？”佛：“你能看到我吗？”答：“能！”佛：“能不能说，你看到的我，就是我本身？”答：“不能吧。”佛：“缘何？”答：“您动，眼不动。”佛：“哦……”答：“您是一部电影，我看到的只是一个镜头。一个镜头又如何等同一部电影？”佛：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”答：“弟子记下了。”佛：“懂？”答：“略懂。”佛：“说说！”答：“凡肉眼所见之相，都是表相，都是片段。通过片段来认识整体，就会偏差。只有看到生灭性，才是看到本来。如其本来，就是如来。”佛：“再说说！”答：“一条毛虫，开始是卵，后来是虫，最后化蝶。说它是卵、虫或者蝶，都是短暂的真相，由卵变成蝴蝶的过程，才是它的本来，才是它的如来。”---------------------------------------------六 不是法相问：“佛法虽精深，只怕太深，无人相信!”佛：“多虑！”问：“哦？”佛：“非但有人信，更有人修，可修之人，皆是有缘。”答：“哦？”佛：“因为他们非但放下了色相，还放下了法相。”问：“弟子愚钝！”佛抬起食指，顺着食指，是一片花草之地。佛：“帮我把那株花摘来？”答：“哪株？”佛：“就是那株！”答：“红色的那株吗？”佛：“是！”须菩提把花奉上。佛：“这花什么颜色？”答：“红色的。”佛把叶子揪掉，问：“现在呢？”答：“还是红色的。”佛：“第一次说红色，你是为了区别其他花色。第二次说红色，你是为了区别绿叶。可第三个呢？”答：“弟子懂了！”佛：“说！”答：“虽然花只是花，已无需用红色来分别，但是弟子心中仍留有颜色的念头。眼中的红色便是色相，心中的红色便是法相。”佛微笑：“这花什么颜色？”答：“没有颜色。”佛：“再想想？”……答：“什么是颜色？”佛：“你懂了！”答：“我懂了！”佛：“我讲过佛法吗？”答：“讲过啊，弟子常听。”佛：“你听懂了吗？”答：“听懂了！”佛：“听懂什么了？”答：“听懂佛法啊！”佛：“听懂的佛法呢？”答：“啊……”佛：“度过河吗？”答：“度过。”佛：“怎么渡的？”答：“乘舟。”佛：“你乘的舟呢？”……答：“弟子懂了！”佛：“我讲过法吗？”答：“讲过。”佛：“你听懂了吗？”答：“听懂了。”佛：“听懂的法呢？”答：“丢了！”佛：“‘丢了’不是法？”……答：“不是丢，是您根本没有讲过佛法。” ---------------------------------------------七 不是无为佛：“我觉悟了吗？”答：“世上本没有觉悟一回事。”佛：“没这回事？”答：“以觉悟放下觉悟，放下不是真觉悟，没有才是真觉悟。”佛：“世上有觉悟之法吗？”答：“没有觉悟，更没有觉悟之法！”佛：“我说的不是法？”答：“能说出来的法，就不是法，而是话。话只能听，不能修。”佛：“佛法不可取？”答：“不可取！”佛：“佛法不可说？”答：“不可说！”佛：“佛法没有法？”答：“没有法！”佛：“佛法却不是没有法？”答：“却不是没有法！”佛：“圣贤，何以有别？”答：“皆以无为法而有差别！”佛：“何为无为法？”答：“无为法，就是无法而为之。说是无为，即非无为，是名无为。”佛：“说人话！”答：“说无为，是和‘有为’相对的，只是个名号，并非真的无为。”---------------------------------------------八 不是佛法佛：“世界大不大？”答：“无量大。”佛：“若有人用无量大的珍宝来布施，福德大不大？”答：“福德亦无量大。”佛：“你说福德大，是不是说，你还有福德之心？”答：“我怎么会有福德之心呢？”佛：“哦？”答：“说是福德，既非福德，是名福德。没有福德，何谈福德多？这只是姑且的比喻。”佛：“很好，如此，我们还可以谈下去。”答：“是！”佛：“若有人，相信此经，并广为传颂，这样的福德大不大？”答：“福德比前面的人更大。”佛：“为何？”答：“不知道为何！”佛：“一切佛，一切佛法，都出于此经。”答：“啊？”佛：“须菩提呀，佛法要是能说出来，就不是佛法本身了。”答：“不懂！”佛：“圆！”答：“圆？”佛：“圆周率！”答：“圆周率？”佛：“圆周率是多少？”答：“3.14。”佛：“3.14？”答：“3.……”佛：“准确吗？”答：“无法准确，永远差一点！”佛：“佛法就是π，佛经就是小数。小数能代替π吗？”答：“不能！”佛：“佛经能代替佛法吗？”答：“也不能！”---------------------------------------------九 不是渐进佛：“初级学佛者，能不能说，自己想成佛？”答：“不能！”佛：“为何？”答：“所谓初级，就是入门，入门就是入佛门。佛就是无我，我心无我，我不入我心，才是入门。”佛：“中级学佛者，能不能说，自己想成佛？”答：“不能！”佛：“为何？”答：“所谓中级，就是小成，小成就是大视野。大视野就是生灭观。以生灭来观世事，世事便可淡如水。淡如水，好喝！”佛：“哦！”答：“只可惜！”佛：“只可惜？”答：“只可惜，小成就是还没成，空有生灭观，没有生灭行。”佛：“高级学佛者，能不能说，自己想成佛？”答：“不能！”佛：“为何？”答：“所谓高级，就是大成，大成就是知行合一。知行合一就是知也知、行也行。若能知行合一，世事便可趣如戏。趣如戏，好看！”佛：“哦！”答：“只可惜！”佛：“只可惜？”答：“只可惜，大成也是还没成，虽可知行合一，却在知行合一，我思故我非佛！”佛：“终级学佛者，能不能说，自己想成佛？”答：“不能！”佛：“为何？”答：“所谓终级，就是已成，已成就是不可说。不可说，不必说，不能说。”佛：“一说即错？”答：“一说即错！”佛：“你已不能说？”答：“我已不能说！”---------------------------------------------十 不是净土佛：“你已知道，佛本无法？”答：“我已知道！”佛：“你可知道，佛土亦非庄严？”答：“我亦知道！”佛：“哦！”答：“若有庄严，则有不庄严，便是分别心。”佛：“你懂了？”答：“我懂了！”佛：“什么是佛？”答：“止心为心。绝对静止的心绪，就是佛心。”佛：“如果有个人的身躯，如同高山那么高，他大吗？”答：“他真大！”佛：“何以？”答：“若说大，则有不大，‘大’只是一个表达。对于更大，它就是小。”佛：“你已可以，诸相非相？”答：“我已可以！”---------------------------------------------十一 不是不大佛：“恒河里的沙子，多吗？”答：“真多！”佛：“假如，恒河不止一条，而是如恒河里的沙子一样多。所有恒河里的沙子，多吗？”答：“一条恒河的沙子已很多，何况是多如沙子的恒河。”佛：“堆满世界的珍宝，多吗？”答：“真多！”佛：“假如，世界不止一个，而是如同恒河里的沙子一样多，所有世界里的珍宝，多吗？”答：“真是太多了！”佛：“如果，有人用这么多的珍宝布施，得到的福德大吗？”答：“真是太大了！”佛：“如果，有人可以读懂这本经书，并讲给他人。这个人的福德，大吗？”答：“这个人的福德，比用珍宝布施的人更大。”---------------------------------------------十二 不是正教佛：“什么是正教？”答：“无以歪斜，就是正。”佛：“什么是佛塔？”答：“有佛之地，便是塔。”佛：“如果有人，以此经为正，便是佛。此人所在之地，便是佛塔。”---------------------------------------------十三 不是真经问：“您与我的这番话，以后要是整理成经，应该怎么称呼，凭什么可以存世？”佛：“就叫《金刚般若波罗蜜》，以此名便可存世。”问：“为什么？”佛：“你说！”答：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜！”佛：“你说人话！”答：“您说它叫大智慧，是为了区别于小智慧，只要小智慧的概念存世，大智慧就不会消失。”佛：“我可曾讲过一句佛法？”答：“您未曾讲过一句佛法！”佛：“红尘世界中，微尘是不是很微小？”答：“极其微小！”佛：“微尘，是不是也由更小的微尘构成？”答：“怕就是！”佛：“所以？”答：“所以，说微尘，即非微尘，是名微尘。”佛：“说人话！”答：“说一个尘埃微小，是相对更大的尘埃来说的，对于更小的尘埃，这个尘埃就不是小的了。”佛：“这大千世界，是不是很大？”答：“极大！”佛：“很多这样的世界，是否同样构成了更大的世界？”答：“怕就是。”佛：“所以？”答：“所以，说世界，非世界，是名世界。”佛：“说人话！”答：“说一个世界大，是相对更小的世界来说，对于更大的世界，这个世界就不是大的了。”佛：“有人，用生命来布施。这样的功德大吗？”答：“极大！”佛：“可是却不及说上几句《金刚经》！” ---------------------------------------------十四 不是寂灭问：“什么是世界的真相？”佛：“真相，就是诸相非相。”答：“就像您说的，若见诸相非相，即见如来？”佛：“是！”问：“那，如果诸相可以非相了，是什么境界？”佛：“就是实相！”答：“实相？”佛：“实相就是真相，真相就是没有相，没有相不是一个相，只是一个名称。”问：“为何有人可以成佛？”佛：“因为有人无分别心。”问：“分别心不是只有四种吗？”佛：“四种只是一个借代，代表了所有的分别心。”答：“所以没了四种分别心，就是没了所有相。”佛：“对，没有所有的相，就是佛相。”问：“如果有人听到金刚经，可以不惊不怖不畏，那可真罕见！”佛：“为什么？”答：“因为这个人必须明白：轮回的真相！”佛：“你已知道？”答：“我以知道！”佛：“你已知道世间本没有轮回！”答：“世间本没有轮回！”佛：“我上辈子被歌利王肢解身体，这不是真的吗？”答：“您是想给众生一个表率。您都被肢解了，众生还有什么说的？”佛：“我不但上辈子，我曾经受过五百世的苦难，这都不是真的吗？”答：“弟子知道，您是真语者、实语者！弟子更知道您的良苦用心！”佛：“现在，说说你了解的涅槃之道吧？”答：“就是无实无虚！”佛微微抬手，指向太阳的方向。佛：“你懂了吗？”答：“您是说，佛经就是指头，佛法就是太阳。虽然佛法说不出来，却可以有个方向。”佛：“你怎么知道手指是在指太阳？”答：“您是说，我不应该想到太阳。想到太阳，就是着相了。而应该无视太阳，直至太阳后面无限的虚空！”佛：“等着！”须菩提一直看着佛主手指的方向，突然有鸟飞过。答：“我悟到了！本没有一个具体的佛法，有什么就看到什么，这就是‘无实无虚’？”佛：“鸟呢？”答：“飞走了！”佛：“不是鸟飞走了，是世界老了！”---------------------------------------------十五 不是迷信佛：“如果有人，在万劫的轮回中，以死布施，功德大吗？”答：“大！”佛：“如果有人，只是读金刚经，功德大吗？”答：“大！”佛：“哪个更大？”答：“读经更大！”佛：“我不断强调读金刚经的功德，为什么？”答：“您的意思是？”佛：“有些人，不喜欢高深的佛法奥义，觉得不实在，更不愿传播。怎么办？”答：“所以您就以功德为诱，希望他们可以沾染一些佛法奥义？这不是欺骗吗？”佛：“你有过饥饿吗？”答：“当然！”佛：“怎么办？”答：“吃饭！”佛：“饱了吗？”答：“饱了！”佛：“饭呢？”答：“吃了！”佛：“饥饿呢？”……答：“噢！”佛：“你懂了？”答：“我懂了！”佛：“说！”答：“饥饿如同功德，佛法如同食物，吃饱如同成佛。吃饱的人自然就放下食物。正如成佛的人，自然就放下功德。”佛：“所以呢？”答：“既然如此，何不说的更大些，就说天地人神，宇宙寰宇，有此经之地，就是佛塔，悉当拜受。”佛：“善哉！”答：“善哉！”---------------------------------------------十六 不是业障佛：“如果有人不断诵读金刚经，可是却没有得到幸福，这是为什么？”答：“是上辈子的业障太重，读经其实已经消灭掉不少了。”佛：“我曾在无数次的轮回里，侍奉过万亿位佛，我的功德，和读金刚经的人相比，你觉得如何？”答：“您的功德，要比他们的功德大的多！”佛：“但是，我会居功吗？”答：“不会！”佛：“所以应该怎么说？”答：“您的功德和读金刚经的人相比，小的不能再小了，简直万分之不及一。”佛：“现在，你知道金刚经的力量了吧。”答：“我已知道!”佛：“你也知道为什么？”答：“我也知道！”---------------------------------------------十七 不是无我问：“我曾问您，若有寻常人，想要涅槃成佛，该如何？”佛：“我当时说：止念，降心，去分别！”问：“现在来看，究竟有成佛之法吗？”佛：“没有！”问：“佛主本人也没有吗？”佛：“也没有！”问：“怎么会这样？”佛：“如果有这样一个法，我就不能传给你们了。”答：“为什么？”佛：“佛法就是一切的方法，一切的方法，我怎么传？”问：“可是有人非要说，您有成佛之法呢？”佛：“真的没有。”问：“如果非要说呢？”佛：“那这个方法，就是若有若无，是有是无，时有时无！”答：“无实无虚？”佛：“一切法皆是佛法！”答：“一切法？”佛主掐了须菩提一把。须菩提：“哎呀！”佛：“你疼吗？”答：“疼！”佛：“现在呢？”答：“不疼了！”佛：“为什么？”答：“疼过去了！”佛：“懂了吗？”答：“噢！您是说：来的迎，走的送，不来不去的就等！”佛：“还记得‘说大身，即为非大身，是名大身’吗？”答：“这个我记得，就是用不可能存在的‘巨大身躯’来形容比一般人更高级的存在方式。”佛：“菩萨也是一样，只是形容境界的一个名称，是一种行为。”答：“哦。”佛：“如果一个人心中还有度化别人的想法，这种行为还是菩萨吗？”答：“当然不是，因为有这个想法，就是有你我的分别心。”佛：“如果一个人心中没有度化别人的想法，这种行为还是菩萨吗？”答：“也不是，因为强制自己不起私欲，就是一种私欲！”佛：“如果一个人不知不觉的在度化别人，也不知不觉的在得到好处呢？”答：“这个人，是活菩萨！”佛：“所以，菩萨可以追求福报？”答：“是的，菩萨可以追求福报！”佛：“为什么？”答：“因为，众生需要被菩萨的圆满来震撼，需要一种引导的力量。”佛：“比如说？”答：“比如说，虽然没有极乐净土，菩萨依然要传说极乐净土的美好，就是因为众生需要这种美好的力量！”佛：“不知不觉的发起慈悲心，就是真菩萨！”---------------------------------------------十八 不是无心佛：“如来有肉眼不？”答：“有的。”佛：“如来有天眼不？”答：“有的。”佛：“如来有慧眼不？”答：“有的。”佛：“如来有法眼不？”答：“有的。”佛：“如来有佛眼不？”答：“有的。”佛：“恒河之中，所有的沙子，多吗？”答：“多。”佛：“如果每颗沙子，都是一个世界。这些世界的众生多吗？”答：“多。”佛：“每个众生，都每个众生的心绪，可是我却都知道，这是为什么？”答：“因为您有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”佛：“这些都是比喻！比喻！”答：“啊，那是？”佛：“河流能断吗？”答：“断无可断。”佛：“你懂？”答：“因为众生的心绪，只有一种，就是‘得不到’，所以，您都知道！”佛：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”---------------------------------------------十九 不是功德佛：“如果有人用无量的珍宝来布施，功德大不大？”答：“大！”佛：“有多大？”答：“非常大！不过……”佛：“不过？”答：“不过我知道，您不是考验我是不是有功德心。您是在考验我是不是可以真的不被诸法所限制，不被功德所限制。”佛：“你已悟到？”答：“我已悟到！”佛：“世间又怎么会有功德！”答：“是的，世间当然不会有功德，只不过，众生在追求这些功德的时候，才得到了真的‘功德’！”---------------------------------------------二十 不是无相问：“可以根据外表来判断一个人是佛吗？”佛：“我是佛吗？”答：“是！”佛：“你见过我吗？”答：“见过！”佛：“你见过的我，就是我吗？”答：“不是！”佛：“既然，你看到的我，不是我。后世的人，可否看到一个不是我的我？”答：“弟子懂了！每个人心中都有一个佛。”佛：“可以根据外表来判断一个人是佛吗？”佛：“不可以！”答：“为什么？”佛：“佛在心中，不在眼中！”---------------------------------------------二十一 不是无说佛：“我说的话，是不是就是佛法？”答：“不是！”佛：“为什么？”答：“如果有人说，如来说的话，就是佛法！就是诽谤您，是不理解您说的话！”佛：“你又是个东西，又不是个东西！”答：“您怎么骂人呢？”佛：“你又是个佛，又不是个佛！”答：“您是说，每个人都是自己的佛？每个人的方法，就是自己的佛法？”佛：“说是每个人，就是所有人；说是所有人，就是每个人！”……---------------------------------------------二十二 不是无法佛：“我修得正果，是得到一个叫“正”的果子吗？”答：“当然不是，您这是比喻！”佛：“那就是说，我虽修得正果，实际上什么也没得到？”答：“以弟子来看，是的！”佛：“的确是的，我其实没有半点佛法！”答：“啊？”佛：“没有佛法，就是佛法！”---------------------------------------------二十三 不是善法佛：“什么是正法？”答：“正法就是，是法平等，无有高下。”佛：“用一颗没有分别的心，修一切善法，即得正果。”答：“‘修一切善法’，不是就有分别心，有高下了吗？”佛：“善法，是相对恶法来说的，不恶不一定是善，不恶就是佛，只是用‘善’来表示！”问：“佛大彻大悟后，真的没有所得吗？”佛：“须菩提啊，不想成佛，就是成佛的唯一方法！”---------------------------------------------二十四 不是回报佛：“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大？”答：“大！”佛：“如果有人没事就读个一句半句《金刚经》的，功德大不大？”答：“也大！”佛：“两者相比，哪个大？”答：“后者更大！”佛：“为什么呢？”答：“您希望众生向善！”---------------------------------------------二十五 不是度者佛：“你觉得我是想要普度众生吗？”答：“是的，弟子知道，这是您的理想！”佛：“你、你、你……”答：“弟子错了吗？”佛：“从-来-没-有一个众生被我度化！”答：“怎么会呢，您度化的众生数也数不清！”佛：“那是你数的，我怎么会数呢？我要是数这个，我不就‘有我’了吗？”答：“弟子明白喽！”佛：“记住！功德都是别人给的，你不觉得是功德，就不是功德。”佛主歪头斜视，那是一株连根花。片片叶子，皆可成花。新花一成，老叶必枯。佛：“你说，是枯叶布施了鲜花，还是鲜花布施了枯叶？”答：“当然是枯叶布施了鲜花。枯叶不惜枯萎，都要给予鲜花足够的养分。”佛：“其实，是鲜花布施了枯叶。因为鲜花给了枯叶一个可以布施的机会！”答：“哦……”佛：“你懂了吗？”答：“懂了！”佛：“菩萨和众生，谁度化了谁？”答：“是众生度化了菩萨，因为众生给了菩萨一个度化的机会！”---------------------------------------------二十六 不是法身佛：“有修佛的，说看到了我，你怎么看？”答：“是的！是您显了神通，度化他们！”佛：“如果是，佛就一大把了！”答：“那是……”佛：“记住，我只是一个老人，牙已经快掉了。我的神通，不在凡间。”问：“那您的法身，究竟是什么样子的？”佛：“所谓法身，就是佛法的身体化。是个比喻！比喻！”答：“弟子明白！”佛：“佛是一个人吗？”答：“佛不是一个人，佛是一种境界！”佛：“那就是说，每个人都可以成佛？”答：“是的，每个人都可以成佛！”佛：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”---------------------------------------------二十七 不是断灭问：“那就是说，佛法无法学，佛主也无法见，成了佛就是成了一场空？”佛：“不要以为，成佛就是什么都断灭了。千万不要这样想！”答：“为什么？”佛：“一心修佛者，应该知道，空不是无。”问：“空不是无？”佛：“你有作过画？”答：“有过，可这和空有什么关系？”佛：“作画需不需要白纸？”答：“当然需要！”佛：“白纸就是空，没有纸就是无！”答：“懂了！有一张空白的纸，就有无限的作画可能！”佛：“对，涅槃不是无，涅槃不是终结。涅槃是开始，是新的开始！”---------------------------------------------二十八 不是不贪佛：“如果有人用无量珍宝来布施。功德大不大？”答：“大！”佛：“如果有人觉悟到‘诸法无我，得成于忍’。功德大不大？”答：“也大！”佛：“两者相比，哪个大？”答：“后者更大！”佛：“为什么呢？”答：“您是想让我说，‘以财布施，再大也大不过佛法的布施吗？’”佛：“福德如同血液！你懂吗 ？”答：“您是说，对于觉悟到‘物我同一’境界的人。福德就如同他自己的血液。福德按需分配给所有的众生，就好像血液按需流到所有的部位。”佛：“现在，你还觉得修佛者不应该接受福德吗？”答：“修佛者把众生当成自己，把世界看成一家，如同长辈一样管理着我们的福德。这样的‘贪婪’，简直太无私了！”---------------------------------------------二十九 不是如来问：“有人说，如来就是：好像来了，又好像走了；好像坐着，又好像躺着。对吗？”佛：“世人不了解我的深意！”问：“深意？”佛：“所谓如来，实无所来，亦无所去。如同……”答：“如同？”佛：“如同来过，便是如来。”问：“那佛法又是如何——如同来过的？”佛：“来的意义，就是为了走。得到的意义，就是为了放下！”问：“放下？”佛：“放下，就是圆满！”答：“圆满？”佛：“你，玩过呼啦圈？”答：“倒是玩过！”佛：“圆满就像套在你身上的呼啦圈。你觉得应该如何让它圆满？”答：“如果呼啦圈在我身上套着的话，那么无论如何，我都只能看到半个！”佛：“如何可以让它完整？”答：“弟子懂了！您是要弟子放下！呼啦圈放在一旁，它就是完整的，就是圆满的！”---------------------------------------------三十 不是不二佛：“如果，把世界分解成微尘，微尘多吗？”答：“极多！”佛：“如果，再把微尘分解的更小，小微尘多吗？”答：“更多！”佛：“这样一直分解下去，会有尽头吗？”佛：“这个……弟子不知……”佛：“如果，世界可以构成更大的世界，世界大吗？”答：“极大！”佛：“如果，更大的世界还可以构成更更大的世界，更大的世界大吗？问：“更大！”佛：“如果，每一粒微尘，都是一个世界呢？”答：“那就真是，无大无小，无多无少了。”佛：“如果，这个世界真的有个确定的真相，那这个真相，就是一合相。”问：“何为一合？”佛：“一合，就是终极，终极就是不二，合而不为一，即为一合。”答：“不懂！”佛：“一合相，即非一合相，是名一合相。”答：“不懂！”佛：“一合相，就是不可说，一说就错。”答：“可惜！”佛拈花微笑。……---------------------------------------------三十一 不是知见佛：“如果有人以为，佛说的就是四种分别心，这样对吗？”答：“不对。”佛：“为何？”答：“说分别心，即非分别心，是名分别心。”佛：“向善之人，对于一切法，都应如是知、如是见，不生法相。”问：“法相？”佛：“说法相，既非法相，是名法相。”---------------------------------------------三十二 不是泡影佛：“我老说，诵经传法，功德无量，为什么？”答：“您是想把佛法广而告之？”佛：“想！”答：“想？”佛：“因为只有这样，才会有人最终觉悟佛的终极奥义！”问：“终极奥义？”佛：“就是如如不动！”答：“如如不动？”佛：“假如我是人，那我走在空间里。”答：“是！”佛：“假如我是物，那我走在时间里。”答：“是！”佛：“假如我是时间，那我走在哪里？”答：“这个……这个……”佛：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”答：“善哉！”佛长吁一口，说：“此经毕！”须菩提起身，涕泪悲泣。佛：“须菩提啊，我渴了，想喝水。”答：“您是说：是渴，即非渴，是名渴！”佛：“须菩提啊，我只是渴了，快去倒杯水。”答：“啊！噢！弟子这就去倒！”然后佛就站起来，独自走向一棵孤独的树。阿难说，那时天空刮着风，他却感觉不到。
索达吉堪布的&金刚经释&
对于金刚经本身，我原来参考的是南怀瑾的《金刚经说什么》，后面参考星云大师的《金刚经讲话》，在这里主要还是推荐星云的《金刚经讲话》。对于佛教一些基础术语解释，赵朴初出过佛学知识答疑，圣严法师正信的佛教，但感觉都还是不全，对应术语个人建议是遇到了上网，网上有好几个佛学知识大词典的网站，随时都可以查询到。最好给一个我最近写的一篇文章，谈佛学知识学习过程的，可参考：学习的切入点刚开始一定要简化，理解最基本的佛三法印，四圣谛，五蕴，六度，八正见，十二因缘，因果论等最基本的思想和义理。三世因果，六道轮回，诸法皆因缘起，缘起性空，从认识诸行无常到了解诸法无我，从无我，无住到无相。佛学知识体系和证悟结构相对完整。在这块建议阅读的书籍包括赵朴初的《佛教常识问答》，圣严法师的《佛学入门》三本书，除此之外两本书是《正见，佛陀的证悟》，《佛教的见解和修道》以了解最基本的三法印，无我，空性等基本思想。小乘佛教只认释迦摩尼为佛，在《古道白云》一书里面详细了讲述了乔达摩悉达多王子从出生，离家苦行，菩提树下顿悟成佛，鹿野苑弘扬佛道，到涅槃入灭的全过程，在刚开始学习和认识佛学和佛教的时候是很好的入门读物。在这个阶段还有一本适合切入的书是《了凡四训》，可读性很好，既有佛学方面的基本内容，也有儒家和道家的基本思想。通过“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四章讲解了善有善报，行善积德的基本道理。学习的入门读物佛学分空，有两宗，而空以《大涅槃经》600多卷为核心。这里面高度的浓缩版本又是《心经》和《金刚经》，这两本书都在讲我空和法空，无住和无相，将无我空性的道理。缘起性空，对内不执着于自我，对外不住于相，无所住而生其心，其心自然是清净心和菩提心。这两部经，分别参考玄奘法师和鸠摩罗什的翻译版本，文字很优美。具体可以参考的书籍包括南怀瑾的《金刚经说什么》，星云法师的《金刚经讲话》，明奘法师《金刚经讲记》，净空法师讲《金刚经》，而对于心经本身不适合做太扩展的解释，参考中华书局出版的《心经》即可。在这个阶段，我辅助看了六组慧能的《坛经》，这个参考的的星云法师的《六祖坛经讲话》讲的很细致，六组慧能因《金刚经》一句无所住而生其心而顿悟成佛，强调的是明心见性，即心即佛，烦恼即菩提的般若智慧。特别是里面的定慧品，顿渐品，般若品等，确实有一种读后豁然开朗的感觉。学习的渐进过程走了前面两个步骤后，感觉到后面的学习开始变得相当困难，特别是我前两年买了《楞严经》后发现也很难真正理解和明白。最近又购买了中华书局的《楞严经》，《圆觉经》和《维摩诘经》等。感觉原有止步的一个学习路径又有一种豁然打开的感觉。即《金刚经》和《心经》是大般若经的高度浓缩，应该是看做公理和定律方面的书籍；而《楞严经》是具体详细证悟过程的书籍，对于《圆觉经》和《维摩诘经》则是方便之门，类似专门的解惑答疑手册。在入门阶段仅仅是知道理论，理论怎么得来的往往很难解释清楚，特别看了《圆觉经》和《维摩诘经》后发现这两本书正好就是解惑的手册，而且这两本书和前面谈到的《金刚经》和《坛经》都很有强的关联关系，包括禅宗很多扩展思想也对这些经书有吸纳。而《楞严经》也是一样的道理，刚开始看不明白是正常的，学习到一定的程度后自然回头在看就容易明白。常住真心，性净明本，如来密因从破妄见到显真性，修证了义从观行到证悟，而菩萨万行到破五十阴魔更是层层递进的解证过程，只有脉络梳理清楚后面逐步深入才有可能。另外推荐两篇早期整理的金刚经知识地图：
这篇开示非常不错，强烈推荐一读：------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《金刚经》宗要释论
---------------陈兵居士汉译佛典中，若论历来持诵者最多，感应最为昭著者，当首推《金刚经》。尤其从达磨门下五祖、六祖盛倡以来，随禅宗之风靡四海，读诵此经者益加普遍。不仅佛门弟子受持者无算，即文士淑女、村夫农妇，乃至外道旁门，供养书写持诵者亦不在少数。其在中国社会的影响，实有过于道家老子之《道德经》，可称佛家之五千文。古人谓“东国首重般若”，更详切点，应该说“东国首重《金刚般若》”。此经属大乘般若经系，为《大般若经》之第九会。前后凡有六译，以鸠摩罗什译本流传最广。其文字虽不足五千，义蕴实可总摄《大般若》洋洋六百卷。诸经教中，最能全面开示大乘正旨，剖露佛法心髓，最能体现释迦牟尼说法之风格，而又最为言简义赅者，实在无过于此经。然此经言句虽说不上古僻，义理却甚为玄奥，历来读诵者多，解行者少，虽有多家注解，初学者读后也往往难得其要。今特依个人研读及讲解之心得，将此经宗要略作钩提解释，以飨同好，以便初学。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------释经题经题全称《金刚般若波罗蜜经》，又译为《金刚能断般若波罗蜜经》、《佛说能断金刚般若波罗蜜经》、《大般若经·能断金刚分》。其“金刚般若波罗蜜”一语，标示全经主题，甚为醒豁。经中佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。谓“金刚般若波罗蜜”的名字，功德便已不可思议，应当看作真言、咒语一样诵持。何以故？名以表德诠实，如提起一个熟人的名字，便马上会想到他的长相、为人、才干等，顾名思义，明白了金刚般若波罗蜜的含义，也就明白了此经的大意和价值。金刚，梵语云嚩资啰(Vajra)，为世间最坚硬之物，即金刚石，能摧碎一切而不能为一切所破坏，亘古长存，历劫不变，以喻般若；般若(Prajna)意译智慧，专指佛法所示与其实相符契的智慧；波罗蜜为梵文波罗蜜多(Paramita)音译之略，意译“到彼岸”、“度”，指抵达最终目的地，佛典中专指达到人生究竟归宿——超越生死而达永恒安乐的涅槃彼岸。金刚般若波罗蜜，大体可用现代语言意译如下：以象金刚石一样无坚不摧的大智慧超越生死，达到永恒安乐的究竟归宿，或云：能度过生死之流而抵达永恒安乐归宿地的大智慧。经题中除“金刚”一词外，余皆音译，不如古译之翻为“明度无极”、“智度无极”或“大智慧到彼岸”者，盖以若用智、明、无极、度到彼岸译般若、波罗蜜，易与中印世俗名义相混，不如音译保留原义之准确。金刚般若波罗蜜，非世间各门学科的知识，非表现于处事待人上的聪明练达，非科学家对物质现象的发明揭示，非哲学家对世界模式之思辨构想，非宗教家对神性的内省体验，甚至亦非佛教小乘圣者所证的涅槃智。总而言之，金刚般若非各种世间俗智，亦非出世间的偏空之智。世间俗智，不超“自心现量”，对宇宙人生的认识终如瞎子摸象，只见肢节而不见全体，其功用，至多不过能使人们眼前的生活过得舒适一些，做人处事顺当一些，或通过修炼而活得略长些、健康些，乃至死后生天成神，但无力解决人存在的根本矛盾，不能给人指出离生老病死、获永恒安乐的正确途径；小乘圣者的出世间智，虽能使个人超出三界生死，但无力照破根本无明，获得尽度众生皆共成佛的大自在、大智慧。世俗智与小乘出世间智，皆非能断灭一切无明黑暗故，不得名金刚般若。金刚般若者，是一种由如实照见宇宙万法体性、本来面目而尽知万法性相力用因果本末等的无上智慧，是由彻底认识自己、开发自性最深潜能而显发的大智慧。这种大智慧的圆满彻证，便是生死问题的根本解决，永恒安乐及普度众生皆共解脱的大自在的实现。质言之，金刚般若与自性真我、大涅槃、诸法实相，终归为一体，诸法实相是金刚般若所照所证的理境，自性真我是能照能证诸法实相之体，大涅槃是自性真我所住之处，金刚般若是自性真我所具德用。以金刚般若了诸法实相，见真正自我，达涅槃彼岸，是佛陀最大的发明。此能了诸法实相见真正自我，达涅槃彼岸的金刚般若，能破一切邪见，能灭一切无明，能断一切烦恼妄执，能除一切生死苦恼，故喻为无坚不摧的金刚。此金刚般若，犹如仙人妙宝点石成金，能使众生由凡而圣，由人而佛，从彼出生一切诸佛菩萨、菩提道果、神通妙用、福智庄严，故经论中尊之为“诸佛之母”。它可谓打开宇宙奥秘总机关、解决文明根本问题的钥匙，为世出世间最最珍贵的无价宝。然此金刚般若，超越世俗智慧辩聪，如大火聚，四面不可入、不可触，非如科学技术的物质成果可以供人取用，非语言文字所可表述，唯可由正道修行实践而证得。金刚般若的修证，属大乘菩萨六度行中的第六般若度，这一度被强调为其余五度的导首，《大般若经》有般若度如首如目、五度如足之喻，甚至说般若一度可总摄六度。《摩诃般若经》卷二三云：行般若波罗蜜时，一念中具足六波罗蜜。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------说法时机要将这超经验、绝言思的金刚般若说示与人，殊非易事。释迦牟尼佛从菩提树下走向人间，说法数十年，即以说示金刚般若为本。然其说法，非如哲学家、讲演家之立论树宗，本无定法，如他在末后所说《无量义经》中所揭示，多年来种种说法，只是针对听法者的根性，以种种方便解除其执着，一如禅门宗师“随方解缚”的作略，因听法者根性、执着不等，所说的法、说法的方式也各异。研读佛经，首先应弄清佛说法所被的时、机，这对理解经义、窥见佛说法之本怀，是非常重要的。此经开首，即明白记述佛说经时机。地点：舍卫国祇树给孤独园。据《僧伽罗刹所集经》载，佛于成道后第十四年居此说法；中国判教说一般认为般若系经是在说完《阿含》及大乘《方等》经后的十二年中所说。听众：常随侍佛的一千二百五十大阿罗汉，由佛十大弟子中解空第一的须菩提长老请问发菩提心、修菩萨道时“降伏其心”的法要，释尊随问而答。须菩提等大阿罗汉，前此已证空性，出三界生死，回小向大，修学大乘，他们于大乘虽尚为初学，于证解空性，则为上根利器，故佛对他们说法，不须再如《阿含经》之辨析苦空无常，不须如龙树《中论》等以理性推论性空，只是随问作答，随机破执，出言简略而意蕴深闳。读时不仅须解其言句，而且应于言句间见其师徒对答的机用，窥见佛心，把握宗要。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------般若、方便不二为宗无相、无住生心为要什么是此经的宗要？般若、方便不二，可谓此经之宗(基本宗旨)，亦为六百卷《大般若经》的宗。般若即金刚般若，亦称摩诃(大)般若，为与实相相应的大智慧，菩萨行六度中的第六度；方便，为梵文沤和(Upa^ya)或沤和俱舍罗(Upa^yakausalya)的意译，意为权便、技巧，大乘佛典中专指度化、利乐众生的方法技巧，为菩萨行六度中的施、戒、忍、进、定五度及四摄法等。《菩提道灯论》云：除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。般若修慧，方便修福，福慧二者庄严菩提道，有如车之二轮，鸟之双翼，缺一不可。《瑜伽师地论》卷三六云：于福于智随缺一种，决定不能证得无上正等菩提。又般若为修习方便的导首眼目，施等五度，若离了般若，以世间执着妄心修习，则都成了世间法，不成波罗蜜，至多只得人天小果，不能度到涅槃彼岸，《摩诃般若经》卷十一谓施等五度若离了般若度，“如盲无导，不能趣道。”般若度贯串于五度之中，始称波罗蜜。另一方面，般若也不可离开方便。若离方便，不深入世间以实际行动利乐、度化众生，只顾自己解脱，一味厌苦观空，纵得空智，亦属片面之空，不离空执，因而也就不能彻法源底，破根本法执，显发自性本具利乐众生、庄严国土的妙用，不能得真正究竟的金刚般若。般若为体，方便为用，用不离体　体不离用，体用不二，才是大乘般若智，才是自心佛性。《菩提道灯论》云：般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。以般若正智为导修六度万行，在度化众生的方便行中圆满福慧，趋向佛果，是六百卷《大般若经》的主旨。此经开示这一主旨，颇为典型。你看释尊说经，并不空谈般若，而是从发菩提心、誓愿普度一切众生谈起，之后即说布施等行，其所说般若，为方便行中的般若，其所说方便，为与般若相应的方便，般若、方便密不可分，一体不二，充分体现出大乘道般若方便不二的精神。般若、方便不二，即是见修不二、空有不二、体用不二。心与般若相应而修方便行，度化、利益众生时，即是趋向佛果时，是为因果不二。般若方便不二、见修不二、空有不二、体用不二、因果不二，是为大乘中道正旨。达磨祖师入道“二门”中的行入，尤其是“四行”中的第四“称法行”——以与法性或实相相应的离执之心修六度万行，正是此经等教典所示般若方便不二的大乘正道。此经的精彩之处，更在于其所开示的观修之要。无相、无住生心，大略可标为经中反复宣说的观行诀要。无相，主要侧重于般若，为证实相、得般若之要；无住生心，主要侧重于方便，为以般若智修方便行之要，然此二要，亦并不二，本出一义，无住生心从无相义出，为无相义的实践法要。《无量义经》云：无量义者，从一法生，其一法者，即无相也。谓无相为佛所说种种法的宗本。传为六祖作的《金刚经口诀》序总结此经以“无相为宗，无住为体，妙有为用”，可谓提纲挈领之说。关于此二心要，以下从经中抽出四句要言作为纲宗，加以串释。其中前两句说无相，后两句说无住生心。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------“凡所有相，皆是虚妄”破相显性，示实相无相　为此经说示实相真如的方便。相，梵文曰攞乞叉拏(laks ana)，意为相状，指心识对事物形相状态性质等的分别。《楞伽经》解释说：相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。彼相者，眼识所照，名为色，耳鼻舌身意识所照，名为声香味触法，是名为相。谓眼耳鼻舌身五感官对境所得的色声香味触五种感觉经验，及意识所分别的“法尘”(概念)，统称为相。质言之，所谓相，指人通过感知器官所得的认识，这种认识由色声香味触法“六尘”组成。前五官所得色声香味触相，通常由第六意识所分别的“名”(名词概念)表示，与名密不可分。《楞伽经》所说关于认识活动的“五法”中，分常人的认识为相、名、妄想(思虑中以名言表示众相)三者；“三自性”说谓相为依他起，名为遍计执。这里对“相为依他起，名为遍计执。”作一下解释。关于名、相之不实，《大乘密严经》有偈说：名唯遍计生，相是依他起。谓相依他(因缘)而生，非自然本有；名依相假立，经过了主观意识的加工，人们往往忘记了名言之假借不实，而执着名字所表即是实事，男即是男，女即是女，我即是我，众生即是众生……这叫“遍计所执”(周遍计度一切名言即是实事)。遍计所执，即是我、法二执。有比喻说：遍计所执的名，就像人夜行踩着一段绳子， 误以为是蛇而惊惶恐惧；依他起的相，就像那绳子的本身，虽然没有误认为蛇，但却不知绳子也是假相，是草缕、人工等因缘和合而成，唯认绳为绳，也属法执。此经中的相，从其在前后文中的涵义而言，实际上包括了五法中的相、名、妄想及三自性中的依他起、遍计执二相。相与名，在人们认为正确的认识中，是被公认为如实反映了客观真实的，此经中佛却偏偏要说：“凡所有相，皆是虚妄”，虚即不实(非不依一定条件而生起存在的实在)，妄即不真(非事物本来面目的直接呈现)，为什么？经中没有象法相唯识学那样从认识论、心理分析的角度详加辨析，只是以“即非”、“是名”的金刚宝剑斩绝一切相。当场听法的大阿罗汉们，当然不难领悟，在今天，除了个别在现代认识论、心理学上面很下过一番功夫的人，多数惯习科学实在论者，恐怕不易理解，非得从理论性分析讲明理由不可。在《大般若》的其它经中，讲相为虚妄的理由也很简略，大体上有缘起无自性、假名、如幻梦等三点。今试就此三点，依《大智度论》等及法相唯识学的阐释发挥，略加解释。1.缘起无自性故非真实我人的认识，并非象镜子映物一样直接映现境相，而是处于一种主客体相互作用的缘起关系中的活动过程。佛典一般说根(感知器官)、尘(感知对象)、识(能分别的心识)三缘合集而生识，《楞伽经》云：“三缘和合，幻相方生”。六识中眼识的生起，起码须依赖四种(眼根、色尘、光明、想见之意欲)乃至九种缘(条件)。名、相既依多缘而生，便无本有自性，非本然如是者，必非真实，具相对性、局限性、虚妄性。感知器官的构造及其感知的方式，由业力所决定，同一感知对象，因感知器官的不同，所得相便有异。如天空云块间阴阳电的击荡，由眼观之则为闪电，由耳闻之则为雷声，且雷声还在闪电之后。同一种红色，常人见为红色，色盲人则见为黑紫等色。同一种阳光，在人眼中和猫头鹰眼中的相状肯定会大有不同。同一对象既然在不同的认识形式中现为不同的相，当知其相皆非本然真相。又感知器官感知不到者，击必为无，如人眼视觉阀阈之外的紫外线、X光等，虽不可见，却非无实体，见有为无，亦属虚妄。关于感知经验的主观性、相对性、局限性，近现代各家哲学、心理学，几乎无不承认，苏联心理学说感觉经验是客观事物的主观反映，实在论、批判的实在论等只承认人接受了来自外界的“感觉与料”，不承认感觉与料即是客观真实。2.假名故非真实经中屡屡说：××即非××，是名××，意谓用名相表示，只是随俗而设的方便，客观境相的绝对真实相并非如名相所表示，但也不得不借用世人共认的名言来说示名相非真的道理。假者，假借、假托，假名即借用人造的语言文字符号，表示由感知器官所得诸相。直接从境物上得来的感官经验——相，已不真实，人造的具概括性、抽象性的名言符号，其非客观真实，更不待言，如火的红与红旗的红、苹果的红、人脸颊的红，显然有别，但统统被叫作红。又从认识发生的过程看，心与境最初相接的第一刹那，只起直觉，尚无名言分别，待后一刹那起了名言分别时，其所分别的境物已灭，而意识却误认为名言所表即后一刹那境物的真相，名言虽非真实，是一种甚带主观性的符号而非境物自体，但为人们进行思维、交流思想的共用手段，佛亦不得不借用假名说法，而在说出后又随即表明这是假名，以破除认假为真之执。3.如幻梦故非真实《大般若经》说诸相非真，常常用形象比喻，有幻梦等十喻，此经结尾偈中说了六喻：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。有为法，指因缘所生法，即依一定条件而生起、存在，生灭无常的一切现象，亦即我人经验世界中的一切。凡此一切，若仔细体味，莫不如梦幻泡影等，人生如梦，是古今中外无数文人志士诗人中经常流露的共同感触。如梦者，梦中虽事事皆如真实，令人悲欢喜乐，而一旦醒来，便会发现并无实事，如谚云：“做梦娶媳妇，空欢喜”。若究其实质，则梦境终归为自己意识所变现的幻相。如幻者，幻指幻觉、幻境，印度古代盛行幻术，依符咒、药力或念力，变现出某种幻相，如将一根手杖变为果树，令人眼见此树如真不异，待术力一灭，才识为手杖。如梦幻之喻，意谓我人所认以为真实的经验世界，其实乃依业力，由自己心识所变现。关于万法唯心造的理由，唯识学通过分析认识的形成，说心境相触而能起相、名分别时，心不能直接了别境物，必须由自己的根识变现出一个相似于外境的“影像尘”——亦名“亲所缘缘”，自心再予以分别。所分别者已非境物本身，而是外境有关信息与自己根识作用而变出的影像，变而缘故，即非真实，故说梦幻，就象观幻者所见手杖变现的那株果树，其实体并非是树。近现代科学也发现了感觉经验与被感知实物的不同，如眼所见不同颜色的光，物理光学发现其实体是不同波长的电磁震荡。经中云：如来说一切诸相，即是非相。非相，意谓人们所感知而执之为实的名相，并非绝对真实之相。经中不但说六根对境所生色声香味触法相虚妄不实，而且广说众生执以为实的众生相、凡夫相、世界相、我相、心相、善法相、福德相，及哲学思辨中的微尘相、一合相，乃至诸佛圣众出世间法中的圣果相、佛身严好相、佛说法相、庄严佛土相、佛法相、无上菩提相、般若波罗蜜相等，皆悉非真不实，一一用“即非”、“是名”的金刚王宝剑挥尽杀绝，与后世禅门宗师“逢贼杀贼，逢佛杀佛”同一风格。为何佛说众生、凡夫、我、心等世间相非实？因此等相，皆因缘所生的有为法，如梦幻泡影露电，生灭无常，非如众生所执，为实为常。众生所执为实常自主的我，只要如实鉴察，便不难发现并无我之实体可得，我的存在，无非为身心合集的活动过程，身心皆具非自主性，身有我所不欲的病苦衰老死亡，心有我自感愧耻粗劣情欲，身心皆念念生灭变迁，不可常保。故经中说：如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。以为有实常自我，只不过是凡夫的错觉、妄执。身心结构中最为重要的心识，更如猿猴躁动不停，如波浪起伏不已，终日逐境流转，随缘生灭，无有一念可以常住，故经云：如来说诸心皆为非心，是名为心。非心，意谓心并非象人们所认为的那样常一不变，为什么？经云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心是一种念头不断生灭起落的活动过程，过去了的念头已永灭无踪故不可得，现在的一念即生即灭故不可得，未来之念未生，至生时即为现在心，又即为过去心，故亦不可得。心念于过、现、未三世也皆无实体可得，如六祖偈所云：“本来无一物”，执为有物可得，象有个金戒指常戴在手上，不变不改一样，纯属妄计。个体众生的自我之相既不可得，则大家共具的众生相、凡夫相，亦属假名。若究众生、凡夫的本性，则与佛无异，只因迷执不觉，暂现为凡夫、众生的生灭假相，一旦发心修行，转迷为悟，即非众生、凡夫。故经云：众生众生者，如来说即非众生，是名众生。凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。我人所面对的世界，山河大地，亘古恒在，似为客观真实，其实与众生一样，为生灭变迁的动态结构，人们对它的认识，始终不离自心变造的名相，所分别的其实始终是一个打有自心主观烙印的经验世界，如同梦幻泡影，故经云：如来说三千大千世界，即非世界，是名世界。或曰：大千世界的实在性无可置疑，我们死了，世界依然存在，即如前人虽死，我们后代见其所生活的世界依然存在。当知佛说“即非世界”，是指人们所执打有主观心识烙印的经验世界名相而言，此名相所表，并非绝对真实，若其绝对真实，便应无增无减，如此则科学对世界不应再有新的发现。我们若死，如心识灭，则我们个体的经验世界，无疑亦随之断灭；如死后心识有延续，其所经验的世界相，未必同于生前。无明生死之梦未醒，总执经验世界相真实不虚，一旦觉醒而证实相，自见梦中所执为幻为空。微尘、一合相等，出于哲学的构想，终归为意识思维的产物，不离能思辨构想的意识。微尘，相当于物理所说的微观粒子，古印度哲学认为其乃构成物质的基本元素，然对微尘相状的构想，亦不离人感官经验中的方圆大小等相。现代物理学的发现已证明，基本粒子并不基本，率皆即生即灭，分析到电子，已具波粒二重性，其状态决定于观测的角度，不可仅以“微尘”相来范围。经中佛告须菩提云：若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。意微尘众是以意识分析物质结构的假名。一合相，谓同一的元素合成世界，如古希腊哲学家所主张者；或谓与“大一”(绝对真实的理性、本原)合一，如道教所言“与道合一”，乃至佛学所说与真如相契合，这也终归为哲学思辨，是意识中的一种观念。经云：若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说。意谓那种同一元素合成世界之相，乃至与道合一之相，终属假名，世界的实相未必是如此。如果是真实的与道合一，必定是超越了言思之相，不可言说，若有一合相可说示分别，则有了能说与所说、一合相与自心的二元对立，算不上真正的一合相。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。如佛的肉身，虽然具足三十二相、八十随形好等圆满福德相，迥超常伦，令人一见倾倒，发生敬信，但终归亦属四大合集，也免不了化灭。佛的真身，是肉眼不能觑的法身，法身超越时空能所，无处不在，无时不在，应缘而现，仅认应众生之缘、不离众生心识变造而现的肉体化身为佛，乃不识真佛。经云：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。不但转轮圣王具三十二相，与佛形貌毕肖，即天魔鬼妖，亦可幻变为佛的形相。《西游记》里的唐僧入小西天，便因误认妖怪变的佛为真佛，吃了大苦头，差点做了妖怪席上之肉，误了取经度人的大业。现在有些人练气功、修禅定没几天，便言见佛见观音，听说还有见观音敲门拜访与自己握手，见如来佛与太上老君来争夺自己，见自己变为佛、观音形相者，从而沾沾自喜，以为得了功夫，甚至自以为是佛、观音的化身，多数即是认魔为佛，认幻觉为真实，执着不悟，非常危险，轻则发狂，重则丧命。佛在此经中早就严词告诫说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。不要说意识所变现的幻相和魔所变的佛相，即使见到真的佛色身，若不知亦如梦幻而起执着，佛也指出是走入了邪道，障碍见到佛真法身，障碍识自心真佛。成佛，证无上菩提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：“但复本自性，更无一法新”，并非另外得到了什么奇妙宝物或宇宙高能量之类的实物。经中说：实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。既无所得的实法，亦无能得的某某人。如果有能证菩提的某某人，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释尊的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。经中又说如来所证无上菩提，“无实无虚”，无实者无一实法可得，无虚者惑业净尽，无丝毫虚妄不实。所谓无上菩提，只是对宇宙万法及自心实相的圆满自觉，超绝言思，非凡夫名相所可表述的某种定法，故须菩提长老呈解说：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。得到佛的印可。佛自成佛以来，说法数十年，口若悬河，滔滔不绝，只不过说个无定法、无法可说法而已。说法的旨趣，终归是应时契机，解粘去缚，为人破除名相执着，令其于离名相执着处自证实相，自觉自性。经中把佛所说的法比喻为过河用的船筏，若登彼岸，筏亦应舍，若见实相，佛言祖语，包括这至为宝贵的《金刚经》，也成了多余。佛甚至说，若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。不解无法可说、随方解缚、随机破执的说法本旨，不去从佛经言句及说法机用中去体会佛说法的本怀，只以世俗眼光，视佛为世俗的思想家、哲学家，把佛经看作世俗的文学著述，用研究世俗思想哲学的方法去研索，横生计议、妄作判断，其方法态度从根本上来说已经是谤佛谤法了，白白辜负了佛说法的一片苦口婆心。若更依自己的世俗知见指责谤毁，瞎人眼目，是对众生极不负责的态度，罪过实在太大。菩萨行、佛果境中的其它诸相，如般若波罗蜜、庄严佛土等，只要执其名相为实，亦如执世俗善行、世界等名相，同属认假为实，经中亦一一以“即非”、“是名”破除。经中广说无相，只是方便破执，并非世俗认识的意义上否认名相，亦非以无相为究竟。经中处处于“即非”后必说“是名”，即有从世间的认识方式来讲为如是名相之义。若错会无相破执之义，以为世俗名相绝对是无，佛法空无所有，乃至无佛身相好、无净土庄严，经中称为“断灭相”，《楞伽经》称“增上慢空见”，实际上并未真正离相，而是堕入了断灭相的邪见深坑，甚为有害，经中佛谆谆告诫：发菩提心者，“于法不说断灭相”。若认无相为究竟，执取一无相之相为绝对真实，亦不离意识分别，无相之相，仍不过是意识所构想的一种观念，岂为具体的真实。《大智度论》卷六一说离假名相、法相、无相相三种相，为无相义。教人离绝诸相的根本原因，经中说得很清楚：是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。谓执名相为绝对真实的害处，在于其能令人生起对我、人、众生、寿者四相的执着。执相为真有三：一心取相，谓内心执着根尘识三缘和所生的色声香味触法相为绝对真实；二取法相，谓执佛法为有相实法，如认佛色身相为真佛、执法有定相、无上菩提有得有证等；三取非法相，谓执不符合于真实的断灭见等邪见为正。三种取相，都不离对二元化的世俗认识方式所得名相的执着，使人执着我、人、众生、寿者。执身心为真常自我，或执身心中有一常住不死的灵魂，为我相；分别自他、男女、尊卑等，或执“我属人”，具人类共同特性，名人相；分别佛我众生，或执“我属众生”，见有众生可度，佛果可求，名众生相；虽不执我人众生，却执有一能入大定或涅槃的大我，寂然不动，长住不灭，名寿者相。我人众生寿者四相，为我执从粗至细的四个层次，亦包括法执，为障蔽实证真实的无明，是产生烦恼惑业、令人流转生死的总根子。执粗我相，不离自我为中心的立场，必须产生贪瞋痴慢等粗重烦恼，导致杀盗淫妄等恶业，丑化了、自己，污染社会，难离三恶道；执取人相，难以超出欲界；执取众生相，难于超出众生界；执取寿者相，只有佛果可求、涅槃可人，不能断根本无明，不可能成佛、入涅槃。于世间、出世间一切相及法相、非法相中，只要稍有所执，即着了我人众生寿者，不得证实相、出生死，是故释尊反复破相，尽扫诸执，以期众生离却我法二执，证人常乐涅槃。破一切相，其实即是用遮诠法表述实相。何谓实相？实者，不依赖任何条件而自有，实相即终极实在的相状，或未曾被由主客二元对立的、三缘和合的认识方式所改造歪曲的本来面目，亦称真实、实际、法性、如如等。我人由主客二元对立、三缘和合而生的一切名相相分别，既然皆具相对性、局限性、虚假性，故皆非实相，皆不可用以表述实相。强欲表述，只有用绝对否定一切名相的方法，如经云：是实相者，即是非相，是故如来说名实相。实相无相，离一切名相分别，亦离“实相”这个概念的分别，实相一语，亦属假名。无相，亦同样是假名方便。若亲证实相时，并非是无一切相，而是于相无碍，离有碍相而具足一切相，具佛身三十二相，具净土庄严相，具度化、利乐众生的不思议妙用。无相的究竟义，如《无量义经》所言，是“无相不相，不相无相，名为实相。”无相不相，意谓无一相非实相所具所现，无一相为实相所不能显现。说自在之物、终极实在等超越感性与理性，不可由感性、理性认识的途径得知，是从西哲康德到维特根施坦等通过穷究理性所得的最终结论。佛法胜过西方哲学的最宝贵之处，在于通过修行的实证，发现了实证实相的坦途，不似西哲之于发现理性界限后堕入不可知论的暗阱。佛陀发现：人心自有亲证实相之性能，只是被名相分别的执着遮蔽不现，只要离却一名相执着，即可于言语道断、心行处灭之处亲证实相。亲证实相的诀要，精炼莫过于经中的这两句话：不取于相，如如不动。取，为梵文Uqadana(乌波答那)意译，“十二有支”之一，意为执着为实而起贪爱希求，不取于相，即不执着一切名相，——包括以上所说六尘相、法相、非法相、我人众生寿者相等，识其缘起无自性，虚妄不实，不执着为真实，不因执实而粘着，被相所缚所吸，生爱憎取舍。当不执取一切相对，自然会亲见实相本面，明见自心真性。要保持这种亲证诸法“如”(如实不妄，即真如、实相)的心刹那不乱，不被妄念执着所动，如此则自会见到佛的法身，亦即见到自己心性。经言：若见诸相非相，即见如来。识破了名相的虚假而离却名相分别，即见到了佛的真身。佛的真身即是诸法实相，经言：如来者，即诸法如义。谓佛即是诸法的真如，或诸法的实体。实相、真如亦即是众生本具的实性、佛性，慧能大师名为自性、真性。这不取于相、如如不动的顿见佛性之要，为禅宗法门之出处，慧能大师发挥为“无念行”、“一行三昧”、“一相三昧”。《坛经》云：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。此“一相”者，即无相、不取于相义。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------“应无所住而生其心”契证实相、顿见心性的法要，精彩、圆满，莫过于这句使慧能大师一闻即悟的话。无所住，即经中所言“不住于相”，谓不住于色声香味触法，乃至不住于无上菩提、金刚般若、涅槃等相。何谓不住？如人得一固定处所，恒常安息、居止于中，名之为住，心若执着、胶固于某一境相，有所攀缘依托，叫做住相；不执名相，念念离相，保持一个活泼泼、空灵自在的本心，叫做不住相、无所住。《坛经》解释说：“念念之中，不思前境”，“于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”心若于任何境相稍为有住，便被彼相所缚，不得自在：住男女相则被男女缚，日思夜梦，情焰烧心，不得安宁；住金钱相则被金钱缚，营求不得便生懊恼，见他人有钱则嫉火中烧，得钱时又怕盗贼水火；住名、住权位则被名、权位所缚；乃至住佛相则被佛缚，急欲即身成佛，成不了时便灰心丧气；住涅槃相则被涅槃缚，沉空守寂，灰身灭智；住度众生则被众生缚，众生难度时便生疲厌，度化有成时则又生我慢。唯有一相不住，一物不着，“不住”相亦不住，则解脱自在。若不信，可当场试验：慢慢合上眼，轻轻放下一切，放下对身心世界、人我是非的一切思量，连“放下”之念也放下时，看看是否轻松、自在？不住相，亦非一物不思，一法不见，身如槁木，心若死灰。若如此，则又被空相、无念相所缚，着“无记空”，《坛经》说得好：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。真正的无住，并非住于空、无念，而是要“于无所住而生其心”，经中谓“生清净心”。何名清净心？虽然了了常知，知见一切，而不执着一切，不被无明妄执、烦恼妄情所污染，从此无染心常起正念，发菩提心，修六度万行，是名于无所住而生其心。此中“于无所住”是般若，“而生其心”是方便，般若方便一体不二，方为自心佛性体用的发现，自心佛性体用同时显现，方为真正的明心见性。经云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。这是对无住生心更为具体的表述，可谓对大乘道基本精神最为精炼的概括。不住诸相，最重要者在于不住我人众生寿者四相，亦即离粗细我法二执，离执之心，即是清净心、佛心，即是金刚般若，以此心修一切善法，为唯一成佛正道。何谓善法？能令自他得今世、后世及究竟的利乐，名为善法，发出离心、菩提心，修三皈五戒十善、三学八正道、三十七道品、六度、四摄等，皆属善法，皆为大乘菩萨行的内容。然此等善法，若不离我人众生寿者之执而修，则至多成世间善法，不能度到涅槃彼岸。一生执着，即成系缚，轻则障碍修行，重则因善生恶。发菩提心不离我人众生寿者，则必上贪佛果，下轻众生，发心必不能广大无量；修布施时若着我人众生寿者，必然计较得失，分别亲疏，希冀还报，难得一切皆施，如看到有人落水，若先计较自己，岂能即刻毫不犹豫地跳下水去救人？纵能布施，由心住相故，其所得福报必然有限，如永嘉大师《证道歌》所言：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。若着我人众生寿者，则受到欺侮谤讥时，岂能安忍不动，不生瞋恨？受饥寒困苦时，岂能安忍不动，以苦为乐？如释尊自言其夙世为忍辱仙人时，被戈利王割截身体，其时他若稍有我人众生寿者之念，岂能忍受疼痛、不动肝火？若不离我人众生寿者之执，则工作必难忘我为公、全力以赴，任劳任怨，一心为众生服务、向人类奉献；在社会活动中必难平等待人、视人如己，表现出高尚情操，赢得众望；在家庭中必难平和慈爱，和谐如水，不离我人众生寿者之执，即使能力行诸善，也必被善法相所缚，难免分别功德大小。不舍小善，积善多了，学问大了，名声好了，修行有成就了，皆难免增长我慢，骄傲自大，轻视别人，嫉妒同道，反而因善成恶，因修成障。经中云：善法善法者，如来说即非善法，是名善法。真正的学佛人，是连善法相亦不可执着的。若离我人众生寿者之执，则本心所具慈悲周遍、智光普照、精进无涯的大用自然显现，以此心任修何法，皆成波罗蜜，皆能到彼岸。以此心服务社会、利乐人群，则家庭、学校、单位、社团，乃至公园茶馆、舞场酒巴，无不可成为修菩萨行的道场，学习、工作、家庭生活、人际交往，乃至赶车行路、戏笑谈天，无不可与实相相应，成为六度四摄之行。以离执清净心从事本职工作，则必怀高度责任感，必能忘我工作，无私奉献，做出优异成绩而不居功、不求报酬、不图名誉；以离执清净心处于家庭，则必能父慈子孝、夫妇和谐，天伦常乐；以离执清净心待人处事，则必平易亲切，谦和诚朴，磊落坦白，热忱助人，见义勇为，以离执清净心生活的人，必常充实安乐，轻快自在，全身心溶在利乐众生、庄严国土的菩萨行里，自觉与众生息息相通，与法界混然同体，自然会表现出高尚的人格、宽广的胸襟、无缘的慈悲、浩然的正气，佛性之光必然会从他身上向四周辐射，成为他周围众生的楷模，以无声感化的力量，起到净化社会、度化众生的作用。这种人若多起来，则随小心的净化，文明必然高度发达，国土自然清净庄严。------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------受持解行，果报无量经中屡屡称言：受持书写读诵此经乃至四句偈等，为人解说，其所生福德胜于以恒河沙数七宝布施，胜于以恒河沙数身命布施，能转后世应受的重罪，为现世受人轻贱的轻报；无住相布施，其福报如十方虚空，难思难量。只要理解了经义，便不难确信这确如佛所表白，为实语、如语、不诳语、不异语，说得一点也不过分。何以故？以恒河沙数金银宝石等布施，只能使人得物质方面的利益，即如最能便利人物质生活的科技成果，也不能满足人精神上的匮乏，何况能予人绝对自由、永恒安乐。以身命布施，如功德最大的舍身救人，至多能予人几十年寿命，不能免除其老病死之苦。财物布施、身命布施，不管福德多大，也终属世界有为福报，必有限、无常难保，而且不能避免可能导致的恶果：财物太多，物质太丰富，会助长烦恼，使人腐化堕落；寿命延长，可能增加造恶业、污染社会的机会。只有金刚般若，能予人清澈的慧眼，见宇宙实相、自性真我，修无为大道，达涅槃彼岸，永出生死大海，享受较世间有为之乐深长无量倍的永恒安乐，其给予人的究竟利乐，岂是有为的物质福报、科技成果所能相比。集举世的财宝和全部科学成果，尚不足以令一人长命千岁，更何况能令人永超生死。说示此金刚般若的教典，与世间的著述文字大小不同：其中蕴藏着金刚般若的智慧种子，只要受持读诵，金刚般若种子即已落入自己心目中，即使尚未修行，般若种子亦不坏失，储存于自心的电脑中，将来遇缘时，必发菩提心芽，长般若树，结成佛果，如《华严经》所比喻：“食少金刚，终究不消”。若能理解经义，得正知见，便有了正确的人生司南，发菩提心，树立坚强的精神支柱，解决了安身立命的大本。若更依教奉行，则必当明心见性，渐渐圆满福慧，成就佛果。依藏传佛教见、行、果的判教系统，此经的宗要可总摄为：以般若方便不二的大中道见为正见，以无所住心齐修万善的大乘行为正行，以无所住而普度众生的无住涅槃为果。依顿渐而言，此经应判为大乘顿教，顿悟顿修，为其正旨。不着诸相，无住生心，为顿悟，生清净心修一切善法，为顿修，若人一念间能于无所住而生其心，以无我人众生寿者而修善法，则当念与实相相应，见自心佛性，显佛性妙用，与佛心佛行无异，是为顿悟自性本来是佛。若能念念无住生心而修众善，必能超越多劫，快速成佛，是为顿修。经中如以上所举四句等，皆可作见性法要、秘密口诀，只要肯依诀调心，依法修行，功夫若真做到，必能言下见性。慧能大师依“于无所住而生其心”开悟，即是例证。其指示自性之直截，概括佛法之圆满，较《坛经》“无念行”及看话默照，及大手印口传，更见精采。诺那上师曾言：《金刚般若》即是无上密宗境界。会读经者，自当识此经即显即密，即教即禅，即顿即渐。《金刚般若》的价值功德既如此之大，有幸遭逢者，应当深心庆幸，敬之如佛，更应依法修行，以供养法宝，以报答四恩！
我自己最近也在看。个人体会是:
1、善知识这东西得顺其缘分，强求不得，急躁不得。一部经学个十年也不一定学透了。
在父亲过世的时候我被刺激到，顺其缘分，大学时期看不进的地藏经全部顺溜读了下来，当然这本也相对浅白，那段时间精进比较快，为父心切，读经感动，与地藏菩萨有缘。
后来看金刚经看不明。父亲过世3年了，经历些事，才开始能看下金刚经。
2、可以看叶曼先生讲金刚经
我觉得比较容易理解，很平易近人。
3、人身难得，得遇善知识更难得。无论什么知识，让你轻安有慧都很好。希望共勉进步。
其實只要念下去～每天堅持至少一遍～幾年下來～肯定有一定的理解～他是修持理論～之所以很多人不理解是因為沒有修持基礎～
我是自学入门级，推荐南怀瑾的《金刚经说什么》，以及他的一系列。还有正信的佛教，也能了解一些基础知识。
江味农居士 金刚经讲义
我看了看其他知友的回答，都说的不是太系统。
我们不管读什么书，目的是最重要的。我们平常说佛教是概括地说，但是细分的话就有佛教、佛学、佛法。角度不同，看到的结果就不同。《金刚经》的注解极多，哪个角度的都有。所以不知道你是出于什么目的，是偏向了解一些佛教佛学的知识，还是偏向佛法修证。
你在问题下面说的是一种读经方法，叫随文入观，其实这是一种很高的境界，被很多人误解了，以为就是一个劲儿诵读就行，当然，长期熏修也是有效果的，但更好的，还是要一边读，一边如理思惟。
我推荐两本：一是《在电脑上读〈金刚经〉》，作者是顾伟康先生，这本偏向佛教佛学方面；二是《〈金刚经〉分段贯释》，作者是王骧陆上师，这本偏佛法修证。王骧陆上师是心密二祖，这是过来人语。
另，如果有空，可以看看金克木先生的《 怎样读汉译佛典.略介鸠摩罗什兼谈文体 》。这样能有一个更全面的认识。
最后，有人提到南师怀瑾的书，我个人建议是你到以后再看。我很尊敬南师，我也是看他的书才迈入佛教大门，但他的书太过博杂，现在看，也就看看热闹了。
可以看看江味农 居士的金剛经讲义，此民国居士研读金剛经 40年，他的见地被后来的这些大师所引述。
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