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实修从缘起入手
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&&我​初​学​修​行​,​学​过​气​功​、​也​拜​过​道​祖​,​但​都​很​快​过​去​。​因​为​没​感​觉​在​道​理​上​是​否​终​极​。​ ​
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​后​来​有​幸​拜​了​六​祖​,​开​始​体​会​到​终​极​的​感​觉​,​于​是​乐​此​不​彼​。
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皈依三宝后，实修靠自己
媒体：噶玛噶举中国论他&&作者：大祈愿法会网站发布：白右螺
大宝法王教授《龙树亲友书》第一堂课开示&——&皈依三宝后，实修靠自己
主法上师：第十七世法王噶玛巴邬金钦列多杰
地点：印度菩提迦耶德噶寺
藏译中：堪布丹杰
报导：黄靖雅
今天要为各位讲解的，是龙树菩萨著作的《龙树亲友书》（本次课程中文版使用唐朝义净法师古译本）。
今天为什么要讲《龙树亲友书》呢？因为这本书主要在讲在家如何修持，在印度以前佛法兴盛时有一种传统，就是如果一个在家人想开始学习在生活里行持戒律，他会学习《龙树亲友书》，为了不让传统坏失，也为了让各位将佛法与生活结合来修行，所以今天我要讲这部重要的论颂。
《龙树亲友书》的内容，主要重点是讲「六度波罗蜜」，也在宣说轮回过患，以及涅盘利益等等内容。
关于作者龙树菩萨
龙树菩萨是位具有甚深般若证量的大师，创建了甚深中观见。他显密都很精通，在显宗密续都有许多重要著作，其中显宗著作中，最著名的就是《中观根本论颂》、《般若十万颂》、《般若八千颂》注解，即是他的觉受、他对般若实相的净观。藏传说他到龙宫，取出龙宫所藏许多人世间未见之经典，再写成人间文字，《般若八千颂》即是在其时出现。
具德我演如如教，
为生福爱而兴颂，
真善宜应可审听，
此颂名为圣祇底。
这一颂中所说的「具德真善」之人，指的是龙树菩萨的亲友乐行国王，但也可以指我们每个人，只要我们能听闻佛陀教言，并且实际去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「圣祇底」，是圣人之言。整偈的意思是：
为了您这位具有功德的真善之人，
让您能生起善功德，我造了这部论颂，
请您好好谛听呀，
这部论颂所说的，都是佛陀的「圣人之言」。
随何木等雕佛像，
诸有智者咸供养，
纵使我诗非巧妙，
依正法说勿当轻。
这一颂意思是说：
不管用什么木头来雕刻佛像，
所有有智慧的人都会供养，（因为所雕的都是珍贵的佛像）；
所以纵使我写的诗偈并不巧妙，
但这是依正法所说，您千万别轻忽呀。
王虽先解如如教，
更闻佛语增胜妙，
犹如粉壁月光辉，
岂非鲜明益姝妙。
这一颂意思是说：
善逝如来的教法，不管是否曾经听闻过，再次听闻都是有帮助的，
国王您之前虽已了解佛法，
再次听闻，对您的修行更有帮助，这是非常殊胜美妙的；
就像月光照耀在白色的粉墙上，
岂不是更鲜明美丽吗？
到这一颂的前三偈，是「前行」。
佛法并僧众，
施戒及与天，
一一功德聚，
佛说应常念。
以下是进入「正行」。这一偈，是讲佛说「六随念」，意思如下：
随时忆念佛法僧三宝，
随念布施、戒律及天人（因善行所生的善果），
每一种随念都会聚集功德，
所以佛说我们应常常作这六种忆念。
我们常说“我皈依成为佛教徒”，但是否仔细想过：“什么是皈依？”“什么才是真正的佛教徒？”
在印度，对所谓「皈依」和「佛教徒」本来没有严格定义，直到阿底峡尊者对「皈依」作了清楚的定义，大家才明白什么是「真正的佛教徒」。
皈依必须具足三部分：
一、人（求皈依者）：就是我们。
二、皈依对境：皈依的对象，指佛、法、僧三宝。
三、皈依方式：分动机和行为。
一、求皈依者
第一项「求皈依者」又可分为以下三种，这不是指阶级，而是指发心：
1、下士夫：拥有下等发心，恐惧三恶道的苦。有人向往成佛，也想要解脱痛苦，但却相信只此一生，不相信有轮回，这也算「下士夫」。
2、中士夫：拥有中等发心，想出离轮回，特别是想解脱「行苦」（心流变动之苦）。
3、上士夫：拥有上等发心，为解脱轮回众生苦而求皈依，这是菩萨的发心。
我们要扪心自问，诚实的看看自己是属于哪种「士夫」，这是「自己和自己的沟通」，面对自己真实的状态，不必勉强，否则反而会成为修行的障碍。
二、皈依对境
皈依的对象，就是「佛法僧」三宝：
佛：「佛宝」主要是指化身佛释迦牟尼佛，他和我们一样都是一个人，都是靠自己努力修持才成佛，他降生于人间，诞生在王宫中，受用繁荣富贵，而后看到生老病死的显相而生起出离心，继而出家修苦行，最后证得无上正觉，证觉后在鹿野苑开显「苦集灭道」的四谛教法，教导众生解脱轮回、涅盘寂静之道，所以我们应皈依他。
「佛」这个字，藏文叫「桑给」，包含两个意思：
一是「醒觉」：即从各种覆障中醒觉；
二是「开启、增长」：指智慧和力量开启并增长。
「佛」的梵文，读音是「Budha」；而梵文的愚痴者，读音是「Budu」。（法王开玩笑地说）两者相差一个音而已，“去掉u音，就成佛啦。”
法：是指佛所说教法，又分为教证二法：
一是「教法」：为佛所说之法；
二是「证法」：则是五比丘听闻佛教法之后，经由实修，在心流之中，无我智慧生起，此时「证法」即出现。
法宝包含两种，即四谛中的「灭谛」和「道谛」：
一是「灭谛」：就是业、烦恼、痛苦的寂静、涅盘、出离，就像《中观根本论颂》说：“当一切业烦恼到达边际，此即灭谛。” 灭谛是没有烦恼，但不是空空的，什么都没有，这个「灭」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了，得到健康，这种健康是很美好的；同样的，烦恼消除了，就得到心灵健康，更是非常善妙。
二是「道谛」：就是帮助我们从轮回中完全出离、到达寂静涅盘的修持方法。
僧：是指同时具有「教法」与「证法」，拥有「灭谛」和「道谛」的圣僧。
三、皈依方式
皈依的方式，分「发心」和「行为」：最重要的是皈依的发心，皈依之因有恐惧和信心两种：
1、皈依之因一：恐惧
这是对轮回苦，尤其对三恶道苦深怀恐惧，而想出离的发心。这里「恐惧」不是指「吓得发抖」，而是指「厌离」的心情，觉得轮回“够了，这样下去没意思，不想再这样下去了！”
这个恐惧的对象，是指对轮回，而不是指三宝和上师。我们对三宝、上师，就像身陷困境时，有人伸出援手，那样自然地生起敬信之心；而不是像看到国王，吓得要死。有人会对给予灌顶的上师，因为有三昧耶戒，觉得有破戒的压力而生起恐惧，其实上师是我们生生世世的朋友，要有这样的了解，了解皈依对象的功德，生起欢喜心而皈依，这才是如法、纯净的皈依。
2、皈依之因二：信心
了解皈依对象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人则是并不很清楚，只是环境熏习，从小家里、父母拜佛就跟着拜，自然就跟着相信了，这也是行的。
这种信心，不是迷信，也不是盲目的依赖，觉得皈依之后，就什么都不必做了，“反正佛是大悲、遍知者，他什么都会帮我做好好的”，衣服脏了，以为佛会一手拿刷子、一手拿肥皂来帮你洗衣服；蚊子满天嗡嗡叫，你就祈请“大悲遍知佛呀，请快来帮我赶蚊子”；考试前没读书，也只会祈请“大悲遍知佛呀，我考试就靠你了！”祈请完什么都没背就跑去睡觉，结果当然是──得到一个鸭蛋！
佛只是给一个讯息，那个讯息就是「法」，得到法之后，要自己去实修，才能真正解脱。也许有人会问：“如果要靠自己修，那还要三宝做什么？”因为我们还要学习，学习需要有一个学习的对象，需要有人教导。
所以皈依三宝之后，修行还是要靠自己，要有自己的努力。
南传的经典中提到，如果有人只有一点点戒定慧三学的修持，对此一点点知足，有一点点断的功德（断除烦恼），就可以说是圣僧，因为这些善功德，就像十善，会不断增长，终究带领我们前往证悟。
（法王带领大众念诵〈观音修持仪轨〉回向，结束第一堂课）
来源：大祈愿法会网站
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【实修派】背诵经书是消业的过程功德不可思议
摘自公众号：发布时间： 13:55:00
佛弟子最好能背诵佛经，古来大德都是这么做，背诵如金刚经，弥陀经，楞严咒，当然还有更厉害的，背诵六万字的法华经。背经的功德不可思议，现在人喜欢偷懒，不喜欢念经，就喜欢听，当然更不喜欢背经。或者觉得背经，这也说明末法时代人的心越来越粗糙了，下等了。大乘经典，有不可思议的加持力，不能小看他。最好能背诵下来，虽然不一定保佑你发财平安，但在生死轮回上，很有用。这个种子种下去后，生生世世都有用，你赚了多少钱，估计用不了几辈子。但是佛经的种子种下去，到了地狱还是饿鬼道，都有作用。不能小看背经的功德，要努力背经。现在很多居士，很努力听经，这个经啊，真的听不完，你去看优酷，多少法师讲经，更不用说古来大德的开示呢。你听不完，很多人听了也消化不了，为什么？业障重的人，听不懂开示，你相信吗？有的人说，我每天听经，慢慢熏习，有一天会懂得。这个懂得，是要有基础，就是福报具足了，业障小了，那就懂了。否则还是不懂。那该怎么办？背经。以前师父带徒弟，先让徒弟为常住服务，洗厕所，挑水，煮饭，这些服务，然后在强迫弟子要诵经。佛陀有一辈子是小沙弥时，他师父就每天让他托钵，让他去背经。通过培养福报，背诵经典来消业，慢慢的才能懂得法师讲的意思。有的人看的我的话，好像觉得我排斥看开示，其实不是的。我是排斥每天只看开示，也不念佛，诵经义工，好像看开示就是修行一样。这样子，只是个知识库。但是背经最重要。现在人的根器很差，你看以前鸠摩罗什，一天背诵二万偈颂，还有唐玄奘大师，这些人的智慧根器，都很了不得。这个背经，也是一种功夫，不能小看。现在人学佛，很多抱着一种强烈的世俗欲望来。当然要入佛门，先要以利来勾牵，但是牵引进来后，应该明白佛法的真实意了。只要这个人有背经，都是了不得。地藏经说，有人念的一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，乃至经中一句，地藏菩萨都要救这个人。因为这个人有佛的善根。一佛名，都是如此，更不能小看背经的功德。虽然说，你背经了，也许无法导致你发财，导致你怎么样？但在轮回中，这个作用，不是凡夫那点发小财，就可以比拟的。大家回去好好背经，修地藏法门的，至少要把地藏经给背下来，这样才有资格说真的修地藏法门。而且要明白，因为佛真实语的加持力，你慢慢的背诵，慢慢你的业障也在消，你相信吗？业障太重了，永远无法背诵下来，甚至念经都头痛。地藏经说的，旋读旋忘旋废思，为什么呢？斯人有业障惑故啊。业障的人，看了就忘。转自福安观音寺博客 大般若讲堂长按图片识别二维码 一键关注↓↓↓↓↓↓点击“阅读原文”，进入“大般若讲堂”微店
微信号：daborejiangtang[经典]“我已修完四禅八定和灭尽定”——实修经验分享【1】
&&&&【提要】综合文库信息 : 《[经典]“我已修完四禅八定和灭尽定”——实修经验分享【1】》由66test综合文库频道友情收集整理，来源于网络，仅供参考：
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作者：光彻五轮(常居:
编撰：宁馨般若馆&&&&实修经验分享《我已修完四禅八定和灭尽定，大约用了一年多修完了》&&&&我是在家人，只是自修自学，从什么都不会开始。
完全零基础。我所说修四禅八定灭尽定这些，都是在没有现实皈依之前自修自学的。一本佛学词典+百度+几本佛经+网上瞎请教，就是当初的师傅。因为现在国人都不相信能入禅定，我来此处，就是让人知道禅定不难，并就佛法实修问题作答。若有助益，即是我之福。&&&&初学者推荐阅读：&&&&1
看南怀瑾的书。
南怀瑾的修行方法基本上都是非常对，是非常有经验的修行方法。并且南师讲法比较能激发人的发心。&&&&2
禅定的修法可以读《定慧之路》这本书。&&&&3
初学先从闻思，发心开始。读佛经原典，下载个佛学词典慢慢读。发心诵经，可以定一个功课表，自己规定次数和时间，一来可以做戒（有戒修善，功德增上），二来有规矩可循，方便修持。&&&&4
请问对初学者有什么建议？闻/思/修上的。&&&&答：思维三皈依。
思维四圣谛。发心持戒。
背诵心经。
多读金刚经。多打坐。多尝试经文中的道理（依文入观）。常明了自心，不要放逸。&&&&实修的话，从打坐入定开始。初期建议最好是密集禅修，每日专修多次禅定（3次以上），一次1小时。直至能一口气之内入四禅，并稳定住定达到1小时。
达到这个状态后，可以转修观法（或者参禅）。如此即能很快上路。信心不具足的，多看祖师传记（如米拉日吧传），或其他禅修日记（如金满慈的禅修日记）以增加自己信心，并坚固修行的决心！&&&&（七支坐法：坐好之后，要把身体向前伏下去，推开尾闾。
再直起身，用手撑腿根部，尽量向上拉直脊柱，再放好手，轻轻放松打坐。垫子应平整软硬适中。
不要太硬。
软以坐得稳为宜。）&&&&问：禅坐观呼吸时出现妄念。&&&&答：定力不足就要多坐。培养定力。
定力说到底，是一种习惯。
定的习惯。
坐中有妄念，可以观妄念，前提是只能看这妄念起灭，要看清楚，而不要陷入（就是随着妄念去想就不对了）。这样久久看妄念而不参与其中，妄念的力量很快就会消耗干净（所谓力量也就是习惯，妄想的习惯而已），这样正念的力量就会建立起来。
不要多久，妄念就起不来了（当妄念自然没有时，差不多就入定了）。&&&&如果这方法掌握不好，建议从数息开始修起。
一呼一吸数1次，从1数到600以上。
数错或忘记数，必须从头数。&&&&问：论书里都是建议从1数到6-10，你说数到600以上是有什么特殊的原因么？&&&&答：从1数到10，从10数到1.
然后入定。
如果做得到，按这个当然可以。
但是现代人生活节奏快，身心习惯了妄念纷飞的状态。
仅仅只是短暂的数1-10，因为时间太短的缘故很难让心真正静下来。
所以从1-600，大约在45分钟左右，是时间比较长的数息。
一有利于培养一坐的时间习惯。二，数错重来，是一个相对有点难度的戒。有戒必利于入定。针对妄想停不下来的初学者，1-600的数息，我认为更合适。&&&&问：请问您对持咒和施食是怎么看的？&&&&答：持一些佛菩萨的咒，当然很好。
种种利益如经中所说。
我体会也不深。
但是个人觉得持一些咒，比如六字大明咒，准提咒，对净化身心，确实是有明显效果的。
施食，应该如同修慈心观一样来修。
以慈悲心来修施食。
有缘众生自会获得利益。
个人修施食时，不应做有福德想。如此就比较好。&&&&问：楼主法脉正统不？可以说一下你法脉传承吗？&&&&答：像我这种自大狂，怎么敢自报师门呢。。
那会给师门抹黑的。呵呵。
再说，&&&&问：想请教一个问题。
您这一年来的修行生活，具体到每天的日程表&&&&答：我是失业在家，每天除了打坐修行，就是上网查资料（围绕修行的问题找答案）。&&&&功课时间基本上是，每天3坐，早上一座，中午一座，晚上睡觉前一座。
每座1-2小时。
要保持修行不退，最重要的是持心戒和淫戒。如果心放逸，则修行退步很快。&&&&在家人，如果要操持各种事情，必定对修行有障碍。
所以最好的办法，是阶段性闭关性质的专修。
如果实在不行，操持的事物最好是简单体力劳动，少动脑力（脑力劳动多了，易失正念，失正念则修行速退）。
在做体力劳动之时，可以清醒的保持了知觉照，如此则也能修行不退。&&&&入定和时间长短没有关系。
入定一秒钟也是入定。
打坐坐得久，不能代表定力就深。
四禅八定都是入定，外相上都是打坐，但是入初禅1天，就不如入四禅1秒。
四禅八定外道会，学佛的人也要会。
戒定慧三学，定是持戒和修慧的基础。
不修禅定，单谈学佛，十有八九走上狂禅、嘴巴禅之路。为学佛之大歧途。&&&&问：我的烦恼比较特别，我涉猎各种哲学理念和宗教学习，但无结果
，无改善。&&&&答：佛教的理论只是用来引导人的（应众生病而说），所以想在理论里寻找一个逻辑脉络，企图融会贯通，那基本上是行不通的。
佛教的道理很多是超意识的，即是说，是靠思维达不到的境界。所以常说不可思议。&&&&佛法唯有证才能知。
所以仁者若对佛法有信心，建议从基础而修，从禅定修起。
而后观佛法（五蕴，十八界，十二因缘
特别声明：