漫步道教“五门庭”蔡汉以通常情况下，本地人对本地事是比较了解的。但也不是都这样，例如“道教”是我们中国的本土教，而我们许多人，对“道教”不了解，如雾里看花！可我连这“雾里看花”都不如，只是“雾里闻到花香味”而已！那是日观察者网发表了一篇文章，叫《美国人谈南海风水后，这位道长坐不住了》：美国助理国务卿说“中国在南海破坏了东南亚风水”，此言论一出，道教人士不满了。日下午，长安道教协会秘书长、龙门派三十代玄裔弟子，全真道士梁兴扬，发表了长微博。梁兴扬道士针对丹尼尔·拉塞尔的说法，从道教的玄学角度分析了南海对周边国家、及至世界格局的影响。这位道长用道教的玄学知识，说得美国人无话可说！这就是我“雾里闻到道教的花香味”的由来！即我对道教感兴趣。我不是道士，但我有几位朋友是道士,所以对“道教”或多或少地，也有所耳闻。这些天，我读了黄信阳（全国政协委员、中国道协副会长，北京道协、河北道协会长）写的《道教常识问答》，又读了“今日头条”刊发的几篇谈道教文章，使我不知不觉地，漫步在道教“五门庭”前：道教以学道、修道、行道为主。发源最早始於轩辕黄帝，是中国固有的宗教。道教信仰是“道”，故称道教。尊奉《道德经》作为主要经典。道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝、老子之学，称为道家。唐宋信仰崇奉，普及於中华民族。道教因“道法承受”来源不同,而形成五大道派,即“五大门庭”。五大道派,即“五大门庭”如下：张道陵孙子叫张鲁，原居汉中，汉末第四代天师张盛移居江西贵溪龙虎山，“五斗米道”遂在江南一带流传，为道教龙虎山宗之肇始。到东晋末，“天师道”代替了“五斗米道”的名称。 (一)正一道： 据《元史释老志》记载：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至则命庭臣效劳，待以客礼。特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印……子孙世袭领江南道教，主领三山符籙。”这是龙虎山张天师世称“正一真人”之始。《通鉴辑览》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。”此实为张氏世袭天师之始。据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主，主领三山符籙”，从此“天师道”又名正一教、正一道。《明史方技传》说，正一派道士大都是“专持符籙，祈雨驱鬼。”一般说，正一道主要从事符籙斋醮。自从道教分衍宗派之后，合皂山主要传葛玄灵宝法籙，称灵宝派；龙虎山传张道陵法籙，称正一派；江西一带流传许旌阳法籙，称净明派。这三派后来亦均总归於正一道。(二)全真道： 金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。其教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差，”教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。由於王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起於北方，张伯端派兴起於南方，故王重阳全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。据明都印《三余赘笔》载：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。邱长春，山东栖霞人，年十九为全真道士，师事王重阳。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。问治平之方，则答以止杀。成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人。”由於邱长春受朝廷重视，社会影响较大，故龙门派在元代便信徒较多。(三)真大道教：本名大道教。创使人为沧州刘德仁，时在金熙宗皇统年间。《通鉴辑览》说：真大道教者，始自金季道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取於人，不苟侈於己者也。五传而至郦希诚，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道。授希诚太玄真人，领教事。刘德仁，道号无忧子，沧州乐陵人。生於北宋宣和四年（西元1122年）。六岁时遭遇北宋末徽宗、钦宗被金人所虏的靖康（西元年）之变，随家徙居盐山太平乡。皇统二年（西元1142年），刘德仁二十一岁，托言老君授道，创建了“大道教”。据《宋学士文集》五五《书刘真人事》：“金皇统二年十一月，迟明既望，似梦非梦，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别，不知所之。”又说：“一日晨起，有老叟乘犊车相过，摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之，可以修身，可以化人’，乃授笔一支而去。“其教旨有九项：”一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠於君，孝於亲，诚於人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道教炼养方面，主张”见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。”（元杜成冤《改建先天宫记》）对於“飞升化炼之术、长生久视之事，则曰，吾不得知。”（元赵琳清《大道延祥观碑》）但亦从事替人驱狐役鬼、劾召鬼神。据《书刘真人事》说，金大定十五年（西元1175年）诏刘德仁居燕京天长观，赐号东岳真人，大道教以此流传更广，“传其道者遍中国。”刘德仁死於大定二十年（西元1180年），前后行教三十八年。该道派五传至郦希诚，元宪宗赐名“真大道”、六传至孙德福，在至元五年（西元1269年）曾奉诏统辖诸路“真大道”。八传至岳德文，其教更盛。其教至元末犹不衰，但元以后逐渐衰微，终于消失。(四)太一道： 创始人为卫州（今河南汲县一带地方）萧抱珍，时在金熙宗天眷年间（西元年）。其教传“太一三元法籙”之术，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符籙法术，而太一道独以此出名，颇与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。元王鹗《重修太一广福万寿宫碑》谓：“初，真人既得道，即以仙圣所授秘籙济人，祈禳词禁，罔不立验。天眷初，其法大行。”元王恽《秋涧集》六一《韩君碣铭》谓：“远迩向风，受籙为门徒者岁无虑千数”。足见当时信奉太一道者之多。金熙宗皇统八年（西元1148年）诏萧抱珍赴阙，颇加礼敬，敕所居观额以“太一万寿”四字。元宪宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为“一悟真人”。萧抱珍行教达三十年。卒於金大定六年（西元1252年）。萧抱珍去世后，由其弟子韩道熙嗣教，仍袭萧姓，故亦名萧道熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在观内建立“万寿”额碑。太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，“东渐於海”（同上）。太一道传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。四传至萧抱珍之再从孙萧辅道，元世祖以“安车来聘”（《秋涧集》三八《清跸殿记》），并赐号“中和仁靖真人”。五传至萧居寿（本姓李），《元史释老志》谓：“至元十一年（西元1274年），建太一宫於两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），赐太一掌教宗师印”。太一道六传至萧全佑（本名李），七传至萧天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孙铁木儿泰定间（公元年）犹不衰。但以后则渐次衰微，终而消失。(五)净明道：亦称净明忠孝道。该道派发勒於南宋高宗绍兴年间（西元年）。江西南昌西山玉隆万寿宫道士何真公托言许真君（逊）降授给他“飞仙度人经净明忠孝大法”，“净明大法”始行於世。至元初，有道士名刘玉清，经他清整“净明法”之教法教理，造作《净明忠孝全书》，正式形成了净明道。该道派奉许旌阳（逊）为教祖。行教侧重以符籙禁咒驱邪降妖，以守一斋醮修仙度人。此道派传播於江南，在元明间影响较大，以后渐衰微。全真派与正一道支派以上五派，全真道、真大道、太一道，兴起於北方；正一道、净明道则兴盛於南方。真大道、太一道、净明道早已失传。明以来，道教分全真与正一两大道派，其他一切支派皆归纳於这两派之中。全真派支派较多，其主要的是：（1）五祖派：即道教尊奉之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；钟离帝君钟离权（字云房），号正阳，传正阳派；纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳，传纯阳派；海蟾祖师刘操（字宗成），受於钟离帝君，传海蟾刘祖派；重阳祖师王嚞，号重阳，传重阳派。（2）北七真派：即邱处机，号长春，传全真龙门派；刘处玄，号长生，传全真随山派；谭处端，号长真，传全真南无派；马钰，号丹阳，传全真遇仙派；郝大通，号广宁，传全真华山派；王处一，号玉阳，传全真嵛山派；孙不二（坤道），清静散人，传全真清静派。（3）南五祖紫阳派：即张紫阳（伯端）传紫阳派。石杏林为第二代祖师，薛道光为第三代祖师，陈泥丸为第四代祖师，白玉蟾为第五代祖师。正一道支派也很多，主要有：（1）大茅真君名盈所传清微派；（2）天师张虚靖所传正一派；（3）许真君传净明派；（4）真武玄武派。道教传授经籙科仪，旧分三宗，又名三山符籙，总归正一派。
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[原创]弘扬吾族信仰，简述道教修真
文章提交者：咆哮冲锋
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说明：本文介绍道家理论、修真、功法。旨在弘扬我大汉族道教，抵制分裂、号召爱国。某些内容首发汉网论坛。/修道并没有什么大神通，役使自然之力只是末道，且还会伤己。绝对不会像玄幻小说写的那样，虽然我也经常逛起点网。修道在身体的自我感觉是有的，对于初学习者来说最大的感觉是轻，每次出静，都感觉自己的身体非常轻松。另外就是精神好，这种精神好是指的注意力和持久力，我们许多人在读书的时候会感觉到某一段时间自己读书非常认真，简直像进入禅教的境界一样，时间过得很快也不知道。比如你以前只能认真看书半个小时，那么现在也许能看两到三个小时而不分散精力。修真刚开始的时候，身体也许会一阵一阵出虚汗，但是出过以后就好了，觉得身体里很纯净。睡眠质量提高，少梦，而且睡觉的时间会越来越少。如果你以前是个磕睡虫，每天睡不到八点醒不了，那么这时候你往往会在六七点醒过来而且觉得自己睡饱了。随着功力深入，睡觉会越来越少，少到连自己也吃惊。此外就是身体会冷热不停地变化，一段时间会觉得身体越来越冷，简直像个冷血动物，但是自己并不觉得冷，只是摸上去冷，冷了一段时间又会变热，热到很热，然后才是逐渐走向平衡。这是因为打通任督调节阴阳的一个过程。还有就是性欲高涨，性能力会不断提高。次数和时间都会有质的改观。另外就是对心性的影响。对于不同的体质，学这个有不同的效果，因为这种练法是先阳后阴，对于肝旺，脾弱，心脏不好的人，在开始阶段要控制练习的时间不要过长，等通了周天之后会好转。而阴虚之人，则开始就有效果。通了小周天之后可以调理阴阳，如果身体有疾的人，在开始一到两周内，会有短暂的病象加重的现象，然后才逐渐好转。下面就为大家介绍道教的修炼一、斋心道教内丹修炼认为，在入手之前和炼丹过程中，都要注意斋心，也就是要洁净身心，这样才能为修炼营造一个良好的环境。如庄子讲的“心斋”，李西月讲的“调心”，李道纯讲的“正己”，刘玉讲的“净明全真”，都说明了这一点。围绕这一中心，道教总结了一系列为内丹修炼服务的斋心理论与方法，如尊道贵德、清心寡欲、净明全真、积功累德等，并且这些 理论与方法随着社会的发展和道教义理的完善而不断深化。道教内丹修炼的最终目的就是要修得肉体大罗金仙，与道合体，内体于道，外显于德。这种道德观在发展过程中，逐渐与社会伦理相融合，最终形成了道教内丹修炼的伦理思想。这些思想除了道教本身的义理外，甚至还包括儒家的三纲五常和三崇四德。难怪大多修炼之人都十分强调五伦八德，就是说男子修炼要讲三纲五常，女子修炼要讲三崇四德。南北朝隋唐至五代，随着佛教在中国的传播，道教修炼的伦理思想随之发生了很大的变化。在佛教思潮的影响下，有的恪守传统伦理，继续沿着老的传统往下走；有的部分恪守传统伦理，发生了部分的变化；有的放弃传统伦理，发生了根本的变化。恪守传统的是继续沿着汉魏伦理思想，进一步发挥《太平经》中重生修炼、功德成神等思想，这主要以梁陶弘景、唐潘师正、司马承祯、吴筠、杜光庭、五代彭晓等代表。如著《养性延命录》和《真诰》，阐述“延年不死”，“不死之道”，“养神不死”，“长生要术”等思想与方法；潘师正著《道门经法相承次序》一方面肯定神仙信仰，一方面主张运用《太平经》守一存思法进行 渐次修炼，并强调学仙当修立善功，认为“功满三千，迁名仙格”。著《坐忘论》认为“我命由我，不属天地”，但“修短在己，得非天与，失非人夺”，说明修炼外在的因素都是由自身决定的。宋元明清，是道教内丹修炼伦理思想最具成熟的时期。这一时期除了出现了《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《关圣帝君觉世真经》、《功过格》等可供修炼者依据的善书外，还出现 了倡导“明心见性”的全真道和专讲“忠孝神仙”的净明道。在此同时，还出现了配套的《功过格》经。 这些善书的出现，使得道教内丹修炼者在修炼过程中十分注重“天人感应”和“天人合一” ，强调先行人事，再修阴德，然后才能修炼成仙。并认为“守中抱一，与天相毕，此终不死坏之义也”，就是说人的精神与魂魄“与道同体”、“与天相毕”， 生命就会不朽。华复阳则认为“天人一贯”、“天与人无二理”(华复阳《洞玄灵宝自然九天生神章注》），说我之心即天地之心，我之炁即天地之炁，人天彼此感应，“人有死生，性无死生”，人若要超越生死，在于明心见 性，这与道教全真道所主张的观点相一致。 全真道是由王重阳创立于金元时期，经弘扬，教门大显。该教在识心见性，去情绝欲，忍辱含垢，苦己利人为宗的基础上，主张性命双修。他们将心性、理性、意识比喻成真意 、真神、元神等，总谓之性；将形体、精气、存在比喻成元精、元气、炉鼎等，总谓之命。 丘处机说：“金丹之秘，在于一性一命而已，性者天也，常潜于顶。命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。”（丘处机《大丹直指》）。 并把炼心性、元神叫做“修性”，炼元精、元气叫做“修命”。净明修炼法有三个核心，第一就是讲忠孝。这一点是来源于儒家，如《论语》中讲的“臣事 君要忠”“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本”。第二就是讲炼形，这一点是道教本身固有的传统，但已不是传统意义上的炼形，而是追求精神上的超升。第三就是讲救度，这是渊源于灵宝派的内容，也就是建功业，通过净化社会道德空气为己任，而此中讲得最多的当然 要数忠孝了，因为净明派始终认为治身修内之术，应与外行礼义相符合，把修身之术与仁义道德结合了起来，这种道德与儒家的忠孝仁义道德没有什么两样，因此他的传扬得到当时社会的承认与弘扬。总之净明忠孝道要求修炼之人“维忠维孝，克净克明”。做到“忠孝为本，立本以成仙”（《四规明鉴经·立 本章第一》)。就当前条件而言，一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益家庭、有益于自身、有益于子孙，这样才能着手去做功夫。二、尊道贵德“道”和“德”是道教内丹修炼的基本要旨，道教徒通常将一生修炼的艰幸历程概括为“修道养德”。修道是内在的功行，养德则是外在的行持，二者相辅相成，缺一不可。在道教中，道有两个方面的涵义：其一，从宇宙观上讲，道先天地生，并化生万物。老子说：在混沌未分的时候，有个混然而成的东西，她先于天地而存在，无形无相，亘古不变，周行天下 ，循环不已，可以说是天地万物的母亲，我不知道她的名字，勉强称其为道。其二，道教还提出了道生天地万物的过程。即：经过了洪元、太初、太始、太素、混沌、九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥、太连、下古等阶段。而此中亦有宇宙形成的五个时期：混元、空洞、混沌、混洞、劫运。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：1、尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；2、尊重动物的生命 ，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；3、尊重植物的生命，认为植物和 人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；4、尊重人类和动植物赖以生存 的环境。做到上述四点既度己又度人，正如《度人经》曰：“仙道贵生，无量度人”。三、清静寡欲道家认为：人来到凡尘世界后，由于外界环境的影响，产生各种希求、奢望、情感等，这就是欲望。对于修道之人来说，这些都是阻碍修道的绊脚石。所以道教强调“清心寡欲”“遣欲坐忘”， 追求物我两忘，摒弃智慧和思绪，澹泊无思，无忧无虑的超越精神境界。这种精神境界从忘形、忘利，以致于忘心。庄子曰：“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”( 《庄子·则阳》)即是达到无知无欲，无染无秽，无他无我的状态。这时人的心情十分平静，没有丝毫杂念，即清静寡欲。达此地步，人体纯静，“慧心明鉴，智体无疵” ，(《道德义枢·法身义第二》)。若能常清常静，“天地悉皆归” （《清静经》）。老子说：“清静为天下正”。就是说人若清静 ，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。在老子《道德经》中，“ 清静”和“无为”是两颇相类似的概念，同时，它和“寡欲”也有着一定的联系，他们都是“道”的部分表现。在后来的道教中常以它和“无为”或“寡欲”作为一个连用的术语，如道德经所说的“清静无为”或“清心寡欲”。在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那 就是“浊”，并且还有着相生相化的关系。老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈， 处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘。那么谁能除尽后天的七情六欲，荡尽尘俗的一切污浊，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处尘俗之中，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住。（据《道德经》第十五章译）这说的不仅是道教的一种生活方式，而且是一种清静功夫，就是说，人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。老子认为这都是“道”的表现。四、净明全真净明乃净明道修炼之宗，全真者乃全真道修炼之旨。净明者，“不执不著，不与不并，视乎无形，听乎无声，……心定神慧”（《太上灵宝净明道元正印经》）。“以心达心，以性达性，……其光焕发，……心性圆融而自长生”。（《太上灵宝首入 净明四规明监经·修身章》）。全真者，真功、真行双全也。《晋真人语灵》曰：“ 若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气，乃真功也。若要真行者，须要修仁蕴德，济贫拔苦。见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行。所为之事，先人后己，与物无私，乃真行也。”到此地步，人心自安，心不逐物，心不爱物，清静纯虚，与道合真。道教认为修道之人有三宝，可达净明全真，一者道也，二者经也，三者师也。修炼者从师以后，一定先要学习道教经籍，通过经典来悟得大道。因为道教认为“道无经不传，经无师不明”，“因道所以立经，因经所以明道”。田诚阳《中华道家修炼学》第46页引，宗教文化出版社，1999年7月。就是讲在修炼过程中，要广泛阅读祖师的经典，结合自己的，参悟大道。同时道教还认为经典是由神传仙授，常诵能使人心清向道。《一切道经音义妙门由起》称：道化元始天尊、太上道君、太上老君等，广行教化于天下，广度群 生万品，或凝空结气，自然成章，或浮黎协晨，圣人演妙，或天书下降，玉字方传，或代出圣师，撰述灵旨。并说：“元始天尊开张法教，成就诸天，广施经典，劝戒愚蒙，归心信向 ，渐入法门。”又《正一修真略仪》云：“修真之士既神室明正，然摄天地灵癨 ，制魔伏诸鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄 ，救拔生灵。”修真之士为何能够如此呢炁“莫不由修奉三洞真经，金书宝为之津要也” 。 总之诵经之人，心灵自然纯清，犹如镜子一样明亮纯净，故曰净明全真。五、积功累德“积功累德、慈善利人”是道教修炼成仙的一项重要内容，老子曰：“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国 ，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”（《道德经》第五十九 章）即是认为积功累德才能通天神，才能得道，才能长生。《老子想尔注》亦曰： “道设生以赏善，设死以威恶。”能积善功累道德，“则精神与天通，设欲侵害者，天既救之”，还可以复生而长寿。所以道教将“行善积德”作为修道成仙之首务，提出了“无知”、“无欲”、“无争 ”、“复朴”、“忘我”、“节俭”等思想，教人积功累德，劝善成仙。劝善是一切宗教的积极因素之一，它广泛而深入地融汇在修炼之中。在道教修炼理论中，劝善始终是其重要内容和精神旨趣之一。其主要是以抑恶扬善的形式，劝导世人以寿为善，修道成仙。首先，道教告诉世人修炼成仙后就会拥有一个永恒不灭的生命，就会超越了自然和社会的束缚，生活于自由自在的空间。其次，道教在宣扬神仙思想、劝人为善的同时，还倡导天道承负信仰，以长生不死为至善境界的生命观，是道教内丹修炼贯穿如一的主线索，以此为出发点，一系列问题被引发出来。这种“ 长生不死”绝不是符合自然生命规律的、实实在在的不死，而是超越了现实死亡的精神永恒 。老子曰：“死而不亡者寿。”(《道德经》第三十三章)。就是这个道理。 死去的只是肉体，存在的则是一种精神道德境界。由此可见，道教内丹修炼在宣扬劝善方面，对于善良的、利他的给予肯定、褒扬和奖赏，造成感化、诱导和激励的效果；对于非道德行为予以否定和贬斥 ，使世人产生自我警戒、自我监督的结果。 道教引导世人修炼成仙、与人为善的时候，产生的效应就是有利于社会，造福于人类，即济世贵生。道教通过济世贵生思想的宣传，积极劝导世人济世利物，积功累德，成为神仙，可见济世利物、积功累德是成仙的前提，也就是在这种思想指引下，修炼之人积极强调与人为 善。 自古以来，大凡成仙得道之士，在济世利物、积功累德这个大前提下，不例外以下几个达仙途径。第一，救死扶伤，治病救人。道教真人孙思邈，在修炼成仙之前，由于医德感人，医术高超，药到病除，被世人尊为“药王”，后他医神龙、救灵虎，感动上苍，被列入仙班。 道教仙人“三皇”，即为古代传说人物伏羲、神农、黄帝，相传伏羲疗民疾，神农尝百草，黄帝蓍医书，民间百姓感其恩泽而祀之为神，道教将其纳入神系，奉为“医王”。第二，兴利除害，造福于民。道教正一祖师张道陵在修道炼丹过程中，曾亲率弟子伏妖魔， 斩妖孽，夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙册封为正一天师。道教真人许逊，因为为政廉简，镇蛟斩蛇，为民除害，白日冲举，飞升成仙。 第三，扬善施财，济贫拔苦。道教正一天师张鲁，行宽厚仁慈之政，以道教化世人，设立义舍于路边，放置米肉于其中，让路人量腹而食；并作“三官手书”，为病者请祷；对于犯法者，先原谅三次，三次原谅后仍不思改悔的，才给予处罚；若有小过者，可以让其自隐其过，只要修道百步，即可补过。元初成吉思汗南下中原，许多人惨遭杀戮，于是全真道士丘处机不远万里，赴大雪山( 今阿富汗境内)见，劝其慈俭爱民，毋行杀戮，成吉思汗听取了他的建议，回到燕京(今北京)后，他又创立十方丛林，收容遭战乱无家可归的人，多达数以万计，京城百姓多呼其“丘神仙”。 总的看来，济世利物、积功累德，是修炼成仙不可或缺的环节。六、性命双修性命双修是道教修道成仙宗旨之一，犹指性功和命功。在内丹修炼中，性指元神，引申为理 、心、意、德等；命指元炁，引申为法、息、形、功等意。二者通常被喻为龙虎、铅汞、水火、婴儿姹女、真阴真阳等，实为“神炁”二字。性与命密不可分，“性是命之根，命是性之蒂。无命则性无依，无性则命无主，二者二而一也。”（黄元吉《论性命双修》）所以道教强调修炼心神为性，炼养精炁为命，神炁并重，身心兼炼，与 道合真。修道之人，理应注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。假如形体不保，今生得道，无可指望；保住形体，经受不住内心的魔障，成仙无望。所以修炼之时，性命兼重，才能生道合一，长生久视。道教内丹修炼，其实就是说性之根、命之蒂，性之神、命之炁的合一。七、道法自然道法自然的理念是道祖老子提出来的，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” （《道德经》第二十五章）在老子的眼里，道是天地万物的本原，她无形无象，无亏无盈，深奥莫测，体含万象，为万物的始祖；而“自然”则是指一种法则，王弼注：“道不违自然，方得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”这里并不是说还有另外一个什么东西位于道之上、主宰于道，而是强调道同样要按照自然规律办事，突出道的自然无为的本性。这里的法指遵循、仿效之意，老子的道是天地万物的本原，天地万物都遵循着道生长消息。虽然道如此神通广大，但她也不能随意作为，与天地万物一样，也有所遵循，这就是自然的法则。说明宇宙中的一切(包括宇宙本身)，都处在一种有序的运动之中，一切都有内在的法则，而所有的法则和秩序，都来自于道，都是自然而然的体现，毫无人为勉强的痕迹；就是说：宇宙中的万事万物，都服从一个统一的法则，遵循一个有序的规律。大道既然如此，人亦不例外，修道之人更应该如此。道教强调修炼之时，要自然而然，不假人为，若强调个人的意志，反害其功，所以要顺应自然去做事情可以这样说：“法自然、宗无为”是道教修炼思想的核心，是道教修炼者一脉相随的心法。人若要提高生命质量，求得生存之道，最终与大自然融合共存，就得要遵循大自然的规律。正是这种道法自然的思想，唤起了道教修炼者热爱自然、尊重客观规律的美好情操。他们一向重视“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的自然生态，强 调人和自然之间、个体小生命与宇宙大生命之间的同构与互动关系，诱导修道者在修炼时不仅重视个体的小我，而且注视宇宙的大我，最终使自然哲学与生命哲学紧密联系在一起。老子及后来的道教修炼者，都充分肯定了万物的协和性、涵蕴性及依存性，指出宇宙、天地和人类一同生存，万物与人休戚相关，不容分离。道教的这种万物涵蕴、彼此相联的观点，与西方主客对立、人天分判的观点截然不同。既然人与、万物本为一个和谐的有机的统一体，因此修道之人就应该爱护自然、保护环境，为自身的修炼创造一个良好的氛围。八、和光同尘在修道时，与“道法自然”相提并论的还有“和光同尘”。“和其光，同其尘，是谓玄同。”（《道德经》第五十六章）就是说道如同自然界的光一样，混合无间，随同世俗。强调修道之人，理应毫无高傲的心态，即使有功于众生，内心也应该不矜奇，不立异，不粉饰，混同世俗，不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，假借修真，磨炼自己的性情，精修自己的品德，增补自己的丹基，增益自己的道行。修道之时，不一定要远避尘世，在尘世中磨炼自己，等待功夫修到一定的层次，丹基筑成，需要入静，再入山林不迟，所以道经讲：“大隐居尘”“大隐隐于闹市”“上士得道于三军”（《抱朴子·对俗》）《悟真篇》也说：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 这里的玄同，实际上指的是“道”的玄妙齐同的境界。要想达到这个境界，在修炼过程中， 就要“挫锐”“解纷”。挫锐的方法是广泛吸收各方面的修炼经验，听取各种方法的修炼建议，然后结合自身的体验，冷静对待修炼过程所遇到的各种问题，切不可盲从。解纷的方法是从全面来看问题，放弃片面的意见。譬如阳光普照，有照到的地方，也有照不到的地方， 也就是有阳面，也有阴面，二者同时考虑到了，才能做到“负阴而抱阳”，真正懂得“用其光，复归其明”的道理。宇宙间充满着灰尘，人世的事情同样纷繁芜杂，超凡脱俗、避开尘 世的想法与做法很难很难，众人皆浊我独清的做法似乎有些走不通。只有化除成见，没有私心的人，才能发挥有利的一面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对于不利的一面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用。总之，“和光同尘”作为道教修炼的基本思想之一，要求的就是修炼者不露锋芒、消除纷扰、含敛光耀、混同尘世。九、我命由我道教认为人通过正确的修炼是可以达到长生的，简单地说就是能够尽其天年，这个天年指人正常的寿命。修道之人认为，人的天年为一百二十岁至一百八十岁，。现代人的平均寿命为七十四岁，在道教看来，只不过是一个小孩子。每一个通过修炼的人，都可以尽其天年，活到一百多岁。并且可以象薪尽添柴一样，运用道教的修仙术，将生命延长下去，长生久视，肉体成仙，做一个人世间的“活神仙”，如果在人间呆腻了，就可以到天上的仙境去，如庄子云：“千岁厌世，去而上仙。”当然要达到这种境界，必须要保持积极进取的人生观，好生、乐生、尊生、贵生，对现实生活充满信心；同时通过修炼，达到尽其天年。这里需要强调的是尽其天年并不等于听天由命，而是道教认为的：“我命在我不在天”“弘道无己，长生自致”。道教炼丹家葛洪认为，“世间变化之术，无所不为，高山为渊，男女易形，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅。”所以他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹长生成仙一样，是必然而然的事情，所以生命的存在关键在于自己，而不在于外界，只要善于修道养生，安神固形，便可以长生久视。十、男女皆修道教认为男女都可以修炼，都可以修证道果。在道教神仙中不但有男仙，而且有女仙，并且 还有专门记载女仙仙迹的道经——《墉城集仙录》。足见道教主张，大道面前，人人平等。 并且道教认为女子修炼，一般要比男子快。这是从命理和性理的角度上来看的，从命理上讲 ，女子心宫(性)与丹田(命)的距离比男子近；从性理上讲，“男动女静”。所以道经常讲“ 男子修行十年可成，女子修行三年可成”“男子伏气三年，女子一年可伏”，就是这个理由 。然而事实上什么东西都不是千篇一律的，由于后天人的身体素质、周围环境等因素的影响 ，所以修炼成功也不能以具体的时间来论断，并不限定为十年或者三年。加之男子修炼和女 子修炼入手功法亦不尽相同，略有差别。命功过关后，即表明男子已“降白虎”，女子已“ 斩娇龙”，往上的功夫，完全一样。得道成仙后，也有高下之分。十一、返本还原返本还原就是修炼中经常讲的顺则成人，逆则成仙，这是道教修道的基本原理，指在体内模仿宇宙反演及其反演过程，将生命归还虚无，致力于超越有限生命。道教内丹认为，人和自然演化关系是道(神)生气，气生精，精生形，此为“顺生”；而人性命双修则应逆之而行，即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，此为“逆修 ”。此理论被道教炼养家广泛采用，尤其是在内丹修炼中。这种理论来源于老子《道德经》 第二十五章：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”意思是说道生万物，万物又会返还于道；人亦如此，人由大道化生，最终还是要还原于道，即修道成仙。 当然还可以用一个更贴近的词语来形容，那就是返朴归真。道教认为人若以“道”为准则， 遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和大自然之“道”融为一体，处于一个永恒不变的境地而成为神仙。其实，返朴归真的意思为修炼者通过修炼性命、摒弃情欲和伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。其来源于老子之“道”的人生观—— “清虚以自守，柔弱以自恃”（《汉书·艺文志·诸子略》）后来道教内丹修炼者认为内丹之道就在于逆万物顺行之道，竭力使万物合而为三(精、气、神)，三复化为二 (气、神)，二复归一(神)，一归于道。并认为这是“夺尽天地冲和之运，阴阳化机之妙” （见元陈致虚《金丹大道》）。 这种理论在《性命圭旨》中被称作“顺逆三关”，所谓三关，即初关、中关、上关。初关也就是炼精化气之时，要注意“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝”。中关就是炼气化神，要注意驾运河车，自太玄关逆流至天谷穴，气与神合，再下降至黄房，所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。上关就是炼神还虚，守一抱元，以神归于毗卢性海。 据明黄宗炎《辨》和《宋元学案·濂溪学案》记载，陈抟的太极图用的就是返本还原的道理。书曰：“周子得此图，而颠倒其序，更易其名，附于大易，以为儒者之秘传。盖方 士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。”十二、法?梯航“法梯航、斋醮祭炼”是道教既度己又度人的原则之一。修道之人，依次而上，掌握法，为自身修炼打开方便之门。法者，道也、术也。《洞玄灵宝太上六斋十直圣纪经》：“道者， 灵通之至真；术者，变化之玄技也。”书符、念咒、受?等，统称为法。 符在道教中被视为天神降授、精气结成，通常又被称为云篆、符字、八显、玉字诀、天书、 龙章、凤文、玉牒金书、琅虬琼文、金壶墨汁字、紫字、宝诰、丹书等。《洞神八帝元变经·服符见鬼第五》说：“符是天仙役之神文，学者灵章之秘宝。”《三洞神符记》也说：“ 符本结于空，太真仰写天文，分置方位，区别图名，符书之异。符者，通取云物、星辰之势。书者别析音句、铨量之旨，图者画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。” ，道士授受佩带在身上的修持戒行的符图秘文。拥有法者，既可以护身保真，摄灵制 魔，出入无间，长生度世，与道契合，又可以通过斋醮祭炼，救拔生灵。道教认为不但要修炼自己，而且要度化他人。己身修炼成真，无所不通，无所不晓；他人沉沦于尘俗，因轮回 而坠入地狱。此时应用纯真之体，所学法?，通过斋醮炼度，使之自然一真澄湛，与道合真 。这样不但炼就了自己的造化，检验了自己的功力，而且度化了他人。十三、啬宝精气在道教炼养中，啬指爱惜保养之意。老子曰：“治人事天，莫若啬。”（《 》第五十九章）意为治理天下，奉敬上天，均要爱惜精神，积累精力。因为精神不妄泄，就能够心德备全；心德备全，就能够回归到自然的本性。治理国家理应如此，修道者 当然也应该这样，修炼若能啬，就可以长生在世。因为“啬以治人，则民不劳；啬以治身， 则精不亏”。（高延第《老子正义》）。《老子想尔注》也说：万物皆含道精，精为道之别气，而人则 是精车，想要保住精气，百善当修。至此啬宝精气成为道教修炼成仙的一个重要原则。 其实气指存在于人的意识之外的客观存在物，是构成宇宙万物的根本物质。气的范围很广，包括自然界云雾之气、人体呼吸之气、阴阳五行之气、生命运动之气、精神灵秀之气以及先 天的元气、精气、道气等。最早提出气的是西周时的伯阳，他以气来解释地震。此后古人一直用“阴阳之气”、“天地之气”来说明自然界和社会秩序的普遍联系。而道教则将其与生命联系一起加以阐述，在老庄思想中，气是组成和联系天、地、人和万物的始基：万物聚则成形，散则为气。因此庄子认为生命必须守气才能够长生。何谓守一炁“老子云，得其一万事毕。所谓一者，先天真一之气，即所谓天地之精，亘藏于阴阳之宅也。何以守之炁亦曰：慎内、闭外而已”。（见陆西星《南华真经·副墨》）庄子虽然没有直接解释守一，但他对于养气有一段精辟的论述， 他说：“吹稴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”（见《庄子·刻意》）。比生命更进一步的是， 道教还将“气”与其神仙信仰结合在一起，认为：气变而有形，形变而有生，通天下者一气 耳，人在气中，气在人中，万物皆须气以生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由气主宰；在体中，气既联系着形，又联系着神，因此通过炼气既能炼形又能修神。又《管子·内业》：“凡人之生也，天出其精， 地出其形，合此以为人。”这里的“精”实际上就是指的气，它是气中更为精细的部分。道教认为一个生物拥有的精气越多，它的生命力就越旺盛，不仅能坚固肢体，而且七窍与脉络畅通，精力充沛，智力发达。同时还认为形气构成人的身体，保持精力充沛，不让精气耗散 ，才能保持身体健康，生命力旺盛。如果精气一旦离开，生命也就离开人体而去，只留下一个臭皮囊。因此修道者要自觉地由意识转变为无意识，调节人体自律神经活动，从训炼呼吸入手，来保精固气。管子说：“不以物乱心，不以官乱心，是谓中德。以有神自在身。”就是告诉人们如何去守精保气，即不要因物质的享受和感官的愉悦而使心乱气散。这里的“神 ”就是精气在体内聚成的神。可见一个人如果能把精气汇聚到自己身上，并使之不散，“乃能穷天地，被四海，中无惑意，外无邪淄，不遇人害，谓之圣人”。（见《管子·内 业》）也就是成神成仙了。 千百年来，道教修道之士始终以守精固气作为成仙之首要。他们把精气神视为生命之三宝， 提出“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的修炼方法。合道即可长生不死，成为神仙。《金丹大要·上药篇》云：“精气神，三物相感，顺则成人，逆则成丹。何为顺炁一 生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何为逆炁万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚 ，金丹乃成。” 在爱惜保养精气的同时，还要注意到人与天的问题。老子说域中有四大：“道大，天大，地大 ，人亦大”。人在四大之中，赖于天地而生存，得于道体而长生。所以修道之人既要考虑人体 这个小环境，也要考虑到天地宇宙这个大环境，这样才能够将自身的精气与道炁相通，达到修炼成仙的目的。十四、形神相依形神关系是道教修道过程中常常遇到的问题。形指形体，神指精神。形神相依即指形体与精神相互依托，相互依存。《史记·太史公自序》曰：“凡人所生者，神也；所托者，形也。 ”道教从修炼学的角度出发，认为形有先天之形——真形(亦指自然之法身)，有后天之形— —外在的体形；神亦有先天之神——元神，有后天之神——识神。先天之形靠修炼而得，后 天之形由父精母血凝聚而成。元神与识神在后天之形形成时同时坠入人胎，合二为一，同居于心。修道之人就是要除识神而养元神，因为元神盛而人精力旺盛，识神盛而人精力衰绝。 所以道教要求修道之人形神俱妙，神炁合一。早期道教经典《太平经》就说：“人有一身，与精神常合并也，形 者乃主死，精神者乃主生，常合则吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。”称神主生，精 主养，形主成，三者形成一个神器。强调修道之人，首先要保护好自己的形体，然后炼就自己的元神与元炁，使元神与元炁混成一片，达到“心在炁中而不知，炁包心外而不晓”的境界，即是“神炁合一”。十五、实证实修修道需循序渐进，脚踏实地，实修实证，一步一个脚印，虔诚地修，认真地炼，这样才能修得长生成仙。否则“欲速而不达。”《天隐子·渐门》：“易有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必渐而进之，安而行之。”意思是说：《周易》六十四卦中有渐卦，道教修炼中有渐门；之人修炼大道，不要追求立即领悟，必须按照一定的步骤逐渐深入或提高，根据所遇到的实际情况与印证，最终取得修炼成功。本文内容于
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不错，我认为有必要将道教发扬光大。
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&以下是引用yixianglian
在第24楼的发言：&以下是引用黑色之鹰
在第21楼的发言：楼主,不是小的拆您的楼,这个帖子有点眼熟啊,结果才想起是:/chengdaoji/blog/item/a5bc3d562254d.html这个的.楼主可能是抄袭哦...
某些内容首发汉网论坛。/
这也不是引用,除了'修道并没有什么大神通，役使自然之力只是末道，且还会伤己。绝对不会像玄......会有短暂的病象加重的现象，然后才逐渐好转。'这个之外,别的全是一模一样哦...
&以下是引用黑色之鹰
在第22楼的发言：真的哎,抄的~~
十分感谢黑色之鹰朋友对我们工作的支持与监督。
已经按照您个人要求通过站台短信发送到您邮箱，再次谢谢。不用啦.谢谢哈啊.
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&以下是引用黑色之鹰
在第21楼的发言：楼主,不是小的拆您的楼,这个帖子有点眼熟啊,结果才想起是:/chengdaoji/blog/item/a5bc3d562254d.html这个的.楼主可能是抄袭哦...
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这也不是引用,除了'修道并没有什么大神通，役使自然之力只是末道，且还会伤己。绝对不会像玄......会有短暂的病象加重的现象，然后才逐渐好转。'这个之外,别的全是一模一样哦...
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在第22楼的发言：真的哎,抄的~~十分感谢黑色之鹰朋友对我们工作的支持与监督。已经按照您个人要求通过站台短信发送到您邮箱，再次谢谢。
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是不是练气功啊
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真的哎,抄的~~
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楼主,不是小的拆您的楼,这个帖子有点眼熟啊,结果才想起是:/chengdaoji/blog/item/a5bc3d562254d.html这个的.楼主可能是抄袭哦...某些内容首发汉网论坛。/这也不是引用,除了'修道并没有什么大神通，役使自然之力只是末道，且还会伤己。绝对不会像玄......会有短暂的病象加重的现象，然后才逐渐好转。'这个之外,别的全是一模一样哦...
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原来感觉到很可惜，我们国家的一场文化大革命摧毁了一切传统文化，弄得现在象是没有根的民族，但感到庆幸的是还是有有心人保留了一部分，但不知地道不地道
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&以下是引用年时卖酒那人家
在第18楼的发言：吾族信仰何以要在外族信仰之佛教传入后才出现呢？
不过吾族信仰后发先至，着实了得。练成之后，可以夜御数女而阳精不泄，亦可刀枪不入水火不侵，真乃于身于国两相宜也……哈哈哈哈 要是有这个功能 我相信 全世界普及相当容易
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吾族信仰何以要在外族信仰之佛教传入后才出现呢？不过吾族信仰后发先至，着实了得。练成之后，可以夜御数女而阳精不泄，亦可刀枪不入水火不侵，真乃于身于国两相宜也……本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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看到精A 进来的看了 没啥感想 只是犯晕倒是我个人的 却没有什么 修道 修佛的想法我觉得我现在的首要任务是先在这个世界活下去 再说什么心灵 什么求仙的倒是在这个世界活下去确实够苦啊但是我觉得活得挺有意思 不想逃避
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能不能说点通俗易懂的啊？这么玄妙，看了半天，晕了
到底怎么修行啊？
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只是一件弘扬民族文化的外衣而已。。。不多讲
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道教修行法门不好找到，不知道怎么 修行~~~楼主说了半天至少透露点啊 ~~~本文内容为我个人原创作品，申请原创加分
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儒,释,道,是影响中国历史的三大重要思想.虽然自董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"以来,中国封建社会其实很难做到儒家思想一家独大,基本上是按照这样一个循环:在乱世以武平定天下,以仁义笼络人心,一旦开国立世后,统治者就会大力宣传或是黄老学说,或者是佛门道义,或者是天理纲常,总之就是一个目的,把人民的思想牢牢控制,好维持自己的万世江山.因为在儒,释,道三种思想中,儒家的三纲五常,佛教的向善求忍,道家的清静无为,都是被统治阶级利用的主要思想.所谓修真,我想对个人的精神状态和身体调理上有很好的作用,但不能神话,我没见过白日飞升的,但我知道有修真高人在极少摄入必需的营养后,仍然可以保持较好的身体素质和精神状态.这其中清心寡欲,顺其自然,天人合一应该是关键.对修真一道我知之甚少,请楼主教诲!
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道家过于玄妙，亦真亦幻，似乎有无尽的奥秘，又似乎平淡无奇，我等一生恐也难求其真要。
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精A我一定要看看，原来如此啊
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支持道教大倡天下，我们佛家看太多，人性都给阉割了
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还能当神仙？那感情好。工作、钞票，什么都不愁了。玩笑开过，归正。对于对道教的典仪兴盛，个人很赞同。毕竟，在人理上，提倡无为；在精神上，提倡超脱。这对于一个社会的发展是很有帮助的。但是，对于一个民族，一个国家而言。（注：我所谓民族，即中华民族；国家，是我们共同热爱的中华人民共和国）提倡教法不得时易，提倡教法精神却有益社会发展。任何一个教义，都是宣扬一种精神，即人理，天理。
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小时候便崇敬道家风物
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无神论....其实佛教和道教基本融合了起码电影里和尚和道士都是抓鬼的 哈哈....
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楼主你的名字和文章相差太大了吧!我更喜欢法家学说!
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顶下不过道教一些仪轨，典籍等神秘色彩很强，外人很难看到，相对的制约了人们对道教的了解！
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现在好象没有几个人信道的。信佛的好象多点。其实道教才是我们自己的东西。道教追求的是长生不老与得道成仙，但要达到这个目的必须经过八个阶段，也就是八道。
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工&&分：6837排&&名：0劳动点：5747排&&名：0发帖数：149 军号：1304776 工分:6837
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备用2，以待增添
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此处备用，以待增添。
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