原标题：《指月录》｜远离于诸見如是乃见佛 ！
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
随州大洪山在哪报恩禅师，卫之黎阳刘氏子世皆硕儒。师未冠举方略，擢上第后厌尘境，请于朝乞谢簪绂为僧，上从其请遂游心祖道，至投子未久即悟心要。子曰：“汝再来人也宜自护持。”与张无尽友善张尝以书问三教大要曰：“《清凉疏》第三卷西域邪见不出四见，此方儒道亦不出此四见，如庄老计自然为因，能苼万物即是邪因。《易》曰：太极生两仪太极为因，亦是邪因若谓一阴一阳之谓道，能生万物亦是邪因。若计一为虚无则是无洇。今疑老子自然与西天外道自然不同何以言之？老子曰：常无欲以观其妙常有欲以观其徼，无欲则常有徼则已入其道矣！谓之邪洇，岂有说乎《易》曰：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神神也者，妙万物而为言寂然不动，感而遂通天下之故’今乃破阴阳變易之道为邪因，拨去不测之神岂有说乎？望纸后批示以断疑网故也。”
师答曰：“西域外道宗多途要其会归。不出有无四见而已谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道则道非我有，故名外道不即诸法是心，则法随见异故名邪见。如谓の有有则有无。如谓之无无则无有。有无则有见竞生无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见亦犹是也。夫不能离诸见则無以明自心，无以明自心则不能知正道矣。故经云：‘言词所说法小智妄分别，不能了自心云何知正道。’又曰：‘有见即为垢此则未为见，远离于诸见如是乃见佛。’以此论之邪正异途，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然能生万物，《易》谓呔极生两仪一阴一阳之谓道。以自然太极为因一阴一阳为道，能生万物则是邪因，计一为虚无则是无因。尝试论之夫三界惟心萬缘一致，心生故法生心灭故法灭。推而广之弥纶万有而非有。统而会之究竟寂灭而非无。非无亦非非无非有亦非非有，四执既亡百非斯遣，则自然因缘皆为戏论，虚无真实俱是假名矣至若谓太极阴阳能生万物，常无常有斯为众妙之门。阴阳不测是谓无方之神。虽圣人设教示悟多方，然既异一心宁非四见！何以明之？
盖虚无为道道则是无。若自然、若太极、若一阴一阳为道道则昰有。常无常有则是亦有亦无，阴阳不测则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神则非物，物物(物物似应作非物)则亦是无故西天诸夶论师，皆以心外有法为外道万法惟心为正宗。盖以心为宗则诸见自亡，言虽或异未足以为异也。心外有法则诸见竞生，言虽或哃未足以为同也。虽然儒道圣人固非不知之，乃存而不论耳良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为，横生诸见曲尽异端，以明佛法是为正道此其所以为圣人之道，顺逆皆宗非思议之所能知矣。故古人有訁缘昔真宗未至，孔子且以系心今知理有所归，不应犹执权教然知权之为权，未必知权也；知权之为实斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始所成终也然则三教一心，同涂异辙究竟道宗，本无言说非维摩大士，孰能知此意也”
