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【原】马来西亚——棕榈之国度
马来西亚是棕榈树的国家。为世界上最大的棕榈油生产及出口国。太子城——布特拉再也&(Putrajaya)。太子城是中文翻译的地名，在谷歌地球上是找不到的，那里被称为布特拉再也，也是中文翻译名，不知出处。Putrajaya是英文名。马来西亚华联曾宣称应统一为“布城”，效果不佳，当地华人导游依然称“太子城”。这是太子城的标准照，几乎所有的旅游者都有这儿的像片，静静的湖面，红绿两个球形穹顶，高耸的宣礼塔。那湖称太子湖，导游说是过去一个开采锡矿后剩下的废矿坑积水而成。我以为中国的地方政要可组团来此学习一下，给他们一个旅游的借口吧。那自然被改造得那么的自然，那环保做得那么的环保，难得的是没有一丝土豪气息。这跨湖的桥称太子桥，结构工程名称应为：单塔单向双线斜拉桥。那拉线蔚然是我见过最美的梦幻般琴弦，它无时不在演奏着设计者心中的梁祝，仿佛那素雅而又悠然的旋韵永远荡漾，真堪称有灵魂的工程。马来西亚的伊斯兰教清真寺建筑，格调并不呆板，同样在发展与自我完善着，那全不锈钢的建筑泛着现代气息。街上的人真多，那边来了两个头戴黑面纱，身穿黑大袍的女子，不禁让人想到恐怖袭击中的“黑寡妇”。还有身着阿拉伯大袍的汉子、披着丽莎的印度姑娘、印尼人、马来人……当然还有我等一行。导游风趣地将马来西亚的人种比喻为四种蛋：一种叫茶叶蛋，是马来人（棕色）；第二种叫鸡蛋（黄色），是华人；第三种叫皮蛋（黑色），是印度人；最后一种叫混蛋，指混血儿啦。嘻，有趣！导游一再告诫不要与伊斯兰人接触，更不要去清真寺，我也知那是雷区。可探索的本性左右着向往，驱使我毫不犹豫的前行脚步，何况这是大马最大的清真寺。脱了鞋袜后，我和善地向看门人点了下头，他伸出右手，微笑着向我示意：请进。一跨进，那肃穆的气势油然而至，丝毫不亚于我国佛祖的圣殿，只不过这里明亮而庄重，佛堂则阴暗而压抑。三个韩国小姑娘在寺内拍照留念，我也请她们帮我咔嚓了一下。伊斯兰教的内涵是非常丰富的，我们可能还需要更全面、客观地去理解伊斯兰教。印度教圣地——黑风洞，是印度教的朝拜圣地。首相府，导游戏称绿帽子屋。马来西亚没有国王,只有最高元首,马来西亚有13州,只有9个州的最高领导者“苏丹”可以当上元首,&真正是“皇帝轮流做,今年到我家”，王宫每5年迎来一位新主人。来访的客人却每日很多，一般只能到广场看看。吉隆坡独立广场位于市中心的苏丹阿都沙末大厦对面，广场中央矗立着一支高100英尺的旗杆，是全世界最高的旗竿，上面飘着国旗。现在广场已被“法轮功”人员占据，每有游客出现便癞皮狗般粘上去，我也只得匆匆上车逃离，又寻思：这些人由谁豢养？马六甲海峡地处赤道无风带，平时风浪很小，海流缓慢，风平浪静。马六甲市荷兰红屋，建于17世纪，是东南亚地区现存的最古老的荷兰式建筑物。300多年来，它一直是政府机关所在地，1980年改为马六甲博物馆。这里还有郑和的三保庙及葡萄牙、荷兰等古建筑物。。马来西亚是“亚洲四小龙”之一，已成为亚洲地区引人注目的多元化新兴工业国家和世界新兴市场经济体。有同学最近从日本买回的“日本相机”，就是马来西亚制造的。这里许多标志性建筑早就闻名于世。已有许多年未组团旅游了，这次马来之行结识了许多年轻的朋友，与他们在一起的日子感受颇好，好像他们也不太讨厌“那老头”。回来第二天就微信他们：《游新马有感》——那老头“少年轻狂，鲜衫磊落，剑啸龙呤的日子，我已忘了。新马临风，邂逅萌稚，十一聚首的过往，我会还记得。谁青春靓丽，谁端庄雍容，谁风度翩翩，又谁率真难耐。你的深沉幽默，你的嫣然回眸，你的如诗燕语，敲碎的是久远的思绪。近朱者赤，近墨者黑，与你们在一起，收获满满的是青春纪念册。都说有缘，千里之外的组团，老中青的相逢，只道是前世的相逢轮回。可否再聚，可否邀月同游，可否重温少年狂，我期待如梦的岁月不老。望‘新马游’微信群，永添欣章！”
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发布于： 20:06
西班牙的阿拉伯人，差不多把其他地方穆斯林所发展的所有小的实用工艺都加以发扬光大了。在金属制造方面，如金属装饰、浮雕、雕刻、镶嵌金银和雕刻铭文等，西班牙—摩尔学派都是卓越的。最早的样品之一，是希沙木二世（976—1009年在位）的一件遗物，保存在赫罗纳城大教堂的高祭坛上。这件遗物是一个木质的首饰盒，外面加一个银质镀金的套盒，这套盒是一个冲压细工品，具有漩涡花样的施叶饰。套盒上面有阿拉伯语铭文，说明这个首饰盒是两位手艺人伯德尔和泰利夫的作品，是替哈克木二世（961—976 年在位）的一位廷臣制造的，他要把这件礼物献给太子希沙木。在利器、刃具和星盘等金属制造方面，托莱多和塞维利亚是特别著名的。除大马士革的刀剑外，托莱多的刀剑，具有最优的性能和最大的弹力。星盘这种古天文仪器，是希腊人发明的，由穆斯林加以改良，并在十世纪时经他们传入欧洲。星盘的用途，是确定礼拜的时间和麦加的地理位置，除此而外，星盘在海上的观测方面，对于海员是无价宝，而且是占星家仪器中的一件必需的附件。《天方夜谭》（第29夜）里有一个故事，是成衣匠讲的，他说那个唠叨的理发师，企图用一个星盘，测出适于理发的、丝毫不差的吉时，因此激怒了顾客。精制的星盘，是一件优美的艺术品。
&& &穆斯林的金属制造者，不喜欢给金属器上釉，却喜欢在陶器上使用彩釉，自早期以来，穆斯林们在这方面已经成了能手。巴伦西亚是穆斯林们在西方的陶器业中心。巴伦西亚产品的输入，给普瓦蒂埃的陶器业奠定了基础。在十五世纪时，我们发现，甚至荷兰那样辽远的北方也仿制过穆斯林的陶器。在这个期间，这种工业，从西班牙传入意大利。这种陶器的影响，在后期西班牙的容器上，是显而易见的，那种容器上有摹拟的阿拉伯铭文和基督教的纹章图案。在别种形式的陶器和镶嵌细工上，别特是在瓷砖和蓝色瓷器上，西班牙穆斯林学派是出名的。各种彩色的瓷砖，在西班牙和葡萄牙，至今还受人欢迎，这是从阿拉伯人获得的文化遗产，这种彩色瓷砖的名称azulejo，就说明这一点。在现代的收藏家看来，穆迪扎尔人的光瓷，仅次于中国瓷器。远在十一世纪中叶，精美的陶器已在托莱多和科尔多瓦制造出来，随后，卡拉塔尤、马拉加，特别是巴伦西亚的马尼塞斯，变成了以陶器业著名的城市。但是，在玻璃器的制造和着色方面，西班牙未能与叙利亚竞争。
&& &华丽的织品工艺，曾经使说阿拉伯话的人民在中世纪变成了第一流的织品制造者和丝绸贩卖者。在这种工艺的发展方面，西班牙的阿拉伯人是有份儿的；但是，在地毯制造方面，西班牙跟东方市场，别特是波斯市场，没有作过什么重大的竞争。科尔多瓦曾经是织造工业的一个中心。阿尔梅里亚，据说曾有过四千八百张织布机。毛绥勒向意大利输出细洋布，意大利人就把那种细洋布叫做rmussolina，这是英语的“muslin”的根源；巴格达以丝绸供应同一市场，意大利人就把那种丝绢叫做baldacco；巴格达还输出丝质的华盖，西方的许多教堂的祭坛上，悬挂那种华盖，这是“balda-chin”（华盖）这个名称的由来；格拉纳达在晚期以薄纱供应欧洲的衣服商店，那种薄纱也就叫做grenadines。这种东方的丝织品，具有绚烂的色彩和各种花草的和几何的图案，只用来做教会的法衣，收殓圣徒的遗骸，缝制贵族和王室的长袍，所以需要量是有限的。随着从穆斯林国家输入欧洲的精制衣料数量的增加，西方的企业家看到，这种工业里有潜在的财源，于是在法兰西和意大利的各中心城市，开始设置许多织布机。在这些早期的工厂里，最初一定雇用过一些穆斯林工人，这是无可置疑的。
&& &象在金属制造品、玻璃制造品、陶器、建筑和其他装饰美术的部门一样，在织造品中，我们也有许多样品，是十四世纪和十六世纪之间的欧洲制造品，这些样品都具有伊斯兰风格的标记。事实上，远在十二世纪时，欧洲的织造工人就常常采用伊斯兰的图案，从那时起，我们有许多例证，可以说明，模仿阿拉伯铭文，只是为了装饰，并无其他意义。我们还要记住，在西班牙，特别是在西西里岛，伊斯兰教退却之后，东方的工人还逗留了一个很长的时期，因此，在以穆迪扎尔式著称的艺术和建筑形式中，基督教的和伊斯兰教的成分就互相结合起来，而且也正因为如此，在西西里岛的艺术和诺曼人时代的建筑中，才保存了伊斯兰教的特征。在木器、陶器和织品等工艺方面，穆迪扎尔工人是精巧的。直到现在，西班牙木匠所用的行话，大半是阿拉伯语。在浮雕装饰品方面，西班牙阿拉伯人的雕刻师和造型者所遵循的设计体系，跟他们在平面装饰和其他工艺方面所惯用的体系，是完全一致的。十世纪时，有一个象牙雕刻学派集中在科尔多瓦，制造了许多精美的小盒子和小匣子，有的是全部用象牙制成，有的是部分用象牙制成，外部的装饰，有雕刻、镶嵌、彩画三种。装饰画有音乐演奏图，有狩猎图，说明动物被用作装饰的花样。这种小盒子和小匣子，往往用作珠宝和香料或糖果的容器。这些容器上面的铭文表明，制作的目的是送礼。这种制造品的最精巧的样品之一，是一个圆柱形的小盒子，回历 353年（公元964年）制造，穹形盖子周围的铭文，表明这是哈里发哈克木二世赠给他的妻子的礼物。小盒子的周身雕满了棕榈树，还有孔雀和其它鸟儿。
&& &西班牙宗教艺术古迹，全都毁灭了，只剩下最早的和最壮丽的一件古迹，即科尔多瓦的清真大寺。这所清真大寺，是阿卜杜勒·赖哈曼一世，于786年奠基的，建筑在一所基督教教堂的遗址上，那教堂原是一所罗马人的庙宇。清真大寺的主要部分，是他的儿子希沙木一世于793年完成的，他增加了那座方形的尖塔。西班牙的尖塔，是非洲式的，非洲的尖塔，又是模仿叙利亚的。希沙木的继任者们，扩建了科尔多瓦清真大寺。一千二百九十三根柱子，象真实的树林一样，支撑着清真大寺的房顶。用基督教教堂的铜钟为材料而制成的铜吊灯，照明了这座建筑物。“每个枝形灯架上，点一千支烛；最小的灯架上，点十二支烛。”拜占廷的技工，被雇用来装修这座建筑物，正如他们可能被雇用去装修伍麦叶人在叙利亚的各清真寺一样。从哥特人手中缴获的战利品八万枚金币，被奠基者用作这所清真大寺的建筑费。扩建和修缮的工程，历代都在进行，直到曼苏尔侍从长（977—1000年执政）的时代。现在这座建筑早已改为升天圣母大教堂。
&& &塞维利亚的艾勒卡扎尔（堡宫）和格拉纳达的艾勒哈卜拉宫（红宫），都具有豪华而且庄严的装饰，这两座非宗教性古迹，是保存下来的最壮丽的建筑物。宰海拉城，现在叫做草原的科尔多瓦，是阿卜杜勒·赖哈曼三世和他的继任者们建筑的，石柱子是从罗马、君士坦丁堡和迦太基运来的，这座名城已荡然无存，当年的壮丽无法窥见了。这座名城，是以哈里发的嬖妾宰海拉（花容）命名的，值得指出的是，他曾把她的雕像安置在城门口。据说他还从君士坦丁堡运来一个喷水器，上面雕刻着人物的形象。1010年，柏柏尔人叛乱的时期，全城被劫掠一空，并付之一炬，烧个干净。大约在同一个时期，位于科尔多瓦东面的曼苏尔有名的别墅扎希赖城，也被柏柏尔人破坏得无影无踪了。
&& &塞维利亚的艾勒卡扎尔宫中最古老的部分，是托莱多的建筑师在年间，替穆瓦希德王朝的长官建筑的。1353年，穆迪扎尔的工人们，又按照穆斯林风格，替暴君彼得加以重建，直到几年以前，这座古建筑物都还是用作王室的公馆。科尔多瓦、托莱多等西班牙大城市，到处都有艾勒卡扎尔宫，而塞维利亚的这一座，却是最著名的，而且是唯一保存到现在的。塞维利亚引以自豪的另一个穆瓦希德朝的古迹，是风信塔，原来是清真大寺里的尖塔。这座尖塔建立于1184 年，以尖头的拱廊为装饰，这是后来哥特式花饰窗格的先声。
&& &在奈斯尔朝的宫殿艾勒哈卜拉宫（红宫）里，西班牙穆斯林的装饰艺术的体系，已登峰造极了。格拉纳达的这座卫城，具有镶嵌细工、钟乳状饰、铭文等丰富多彩的装饰，设计和结构得十分壮丽辉煌，以致被认为是此类工艺的极品。约在1248年，穆罕默德一世开始兴建，然后由艾卜勒·哈查智·优素福（年在位）和他的继任者穆罕默德五世（年在位）继续修建，以至于竣工。根据墙上铭文的说明，内部的装饰，大部分要归功于艾卜勒·哈查智。最有名的部分，是群狮厅。这所大厅的中央，有十二只石狮子，排列成一个圆周，每只狮子的口里都会喷水。这所大厅，装饰得富丽堂煌，放在这个环境里的这群狮子和附近的所谓审判厅的天花板，是最重要的艺术遗迹。天花板上的彩画，是画在皮子上的，内容是骑士和狩猎的故事，还画着十位官吏，坐在一个椭圆的凳子上面。有一行铭文，写着加里卜的箴言：wa-la ghālibilla Allāh（除真主外，绝无战胜者）；别的一些铭文，只是用作点缀，是写给参观者看的，起着装饰的作用。
&& &马掌形的弓架结构，变成了西方穆斯林建筑物的特征，这种形式，远在伊斯兰教之前，已出现于北部叙利亚、泰西封和其他地方了。尖头的弓架结构，后来变成西方哥特式建筑物的特点，这种形式，在伍麦叶清真大寺和阿木赖小宫里初次出现于伊斯兰教建筑中。各种圆马掌形的弓架结构，被用于大马士革的伍麦叶清真大寺。最后的这种式样，在西方以摩尔式弓架结构著称，在阿拉伯人征服之前，无疑地早已存在于西班牙，但是，西班牙的穆斯林，特别是科尔多瓦的穆斯林，把这种式样用于建筑和装饰，而且加以广泛的采用。阿拉伯人的科尔多瓦，还有一件真正新颖的贡献，就是以交叉的弓架结构和可见的、交叉的弯梁为基础的圆顶体系。
&& &在科尔多瓦发展起来的这些建筑特征和其他的建筑特征，由穆扎赖卜人传布到半岛北部的托莱多等中心城市。在这儿，基督教徒的传统和穆斯林的传统融合起来，产生了一种确定的风格，其特征是几乎定规地采用马掌形的弓架结构和圆顶。在穆迪扎尔工人的手中，这种融合的艺术，达到了很完美的程度，而且变成了西班牙的民族风格。穆迪扎尔人的作品，遍布全国，现在还到处可以看到。西班牙语里保存了几个建筑学上的术语，可以证明是来源于阿拉伯语的。
&& &西班牙音乐艺术的基石，是由齐尔雅卜奠定的，他是巴格达城毛绥里学派的一个学生。齐尔雅卜于822年来到科尔多瓦，在那里，他所懂得的歌曲，比其他任何艺术家都要多，他又精通物理科学，具有魅力的人品、优雅的风度和高度的机智，所有这些使他成为社会的楷模。齐尔雅卜，在科尔多瓦，在阿卜杜勒·赖哈曼二世的庇护之下，以鹰爪代替木质的拨子，在琵琶上增加了第五弦，还创办了一所音乐学校。这所学校后来变成安达卢西亚音乐的温室。在塞维利亚、托莱多、巴伦西亚和格拉纳达，跟着也成立了其他音乐学校。
&& &在齐尔雅卜之后，把东方音乐介绍到西班牙，而加以普及的最大功劳，应归于伊本·菲尔纳斯（888卒）。据说他有发明的才能。他曾发明用石头制造玻璃的方法，他还在自己家里设置假天馆，在那里面可以看到星辰、云彩和电光。在阿拉伯人的历史上，伊本·菲尔纳斯，是用科学的方法尝试飞行的第一人。他的飞行装备，包括一套带羽毛的翅膀，据说这种装备曾使他在空中飞行了一段距离。但是，在降落的时候，他受伤了，因为他的装备上没有安装一条尾巴。齐尔雅卜和伊本·菲尔纳斯所介绍的音乐理论和实践，自然是波斯—阿拉伯体系的；但是，随着希腊语的著作译成阿拉伯语，这种体系就逐渐让位给希腊的和华达哥拉斯的理论体系了。
&& &一般地说来，西方的穆斯林证明，他们比自己东方的同教人更热爱悦耳的艺术。在十一世纪的时代，安达卢西亚的音乐，几乎使巴格达的声望失色。阿巴德人在一个短时期内，不但统治塞维利亚，而且统治科尔多瓦，他们统治下的塞维利亚，当时已变成了音乐、诗歌和其他娱乐的中心，我们在谈到安达卢西亚明媚的平原上的摩尔人的时候，通常都是提到这些娱乐的。阿巴德王朝的国王之一，穆耳台米德（年在位），不但是一位有天才的诗人，而且是一位歌唱家和琵琶的演奏者。阿巴德人的首都，因制造乐器而驰名，后来乐器发展成为一种出口品。在穆拉比兑人的时代，活跃于塞维利亚和法斯的哲学家伊本·巴哲（1138年卒），给我们写作了一篇关于乐理的论文，这篇论文在西方获得很高的评价，正如法拉比的音乐著作在东方获得的评价一样，这篇论文，没有留传到现在。穆瓦希德人时代的另一位哲学家，伊本·赛卜耳因（1269年卒），写过一本书，论成比例的乐音，叫做Kitāb al-Ad-wār al-Mansūb，还有一个孤本，保存在开罗。伊本·鲁世德和伊本·左胡尔，曾在穆瓦希德王朝第三位国王曼苏尔（年在位）的面前举行过一次辩论会，争辩塞维利亚与科尔多瓦两城孰优孰劣，伊本·鲁世德是为科尔多瓦辩护的，他讲过这样一段很能说明问题的话：“你所谈的事，我不知道，但是，我知道一件事：当一位学者死于塞维利亚，而他的继承者需要变卖他的藏书的时候，要把那些书运到科尔多瓦，才能找到市场。当一位音乐家死于科尔多瓦的时候，他的乐器要运到塞维利亚去变卖。”
&& &由于基督教的居民接受了穆斯林的抒情诗，阿拉伯人的歌曲，逐渐普及于整个半岛。穆斯林的乐师，活跃于卡斯提尔和阿拉贡的各位国王的宫廷之中。在格拉纳达陷落后很长的期间，摩尔的舞女和歌手，继续给西班牙和葡萄牙的土著们助兴。里伯拉（Ri-bera）新近的研究，倾向于说明，西班牙的通俗音乐（musica fic-ta），事实上是整个西南欧洲的通俗音乐，在十三世纪和以后的年代里，正如那个地区的抒情的和历史的骑士故事一样，都可以回溯到安达卢西亚，然后再通过阿拉伯语，而溯源于波斯、拜占廷和希腊。哲学、数学和医学，从希腊、罗马传到拜占廷、波斯和巴格达，然后传到西班牙，再传遍整个欧洲，音乐的理论和实践的某些方面，也是那样传布的。早期的西班牙采饰画里所描绘的许多乐器，甚至一些演奏者，显然是来源于穆斯林的。
&& &某些早期的西班牙采饰画，描绘了阿拉伯乐师下象棋的情景。西班牙语是首先描写这种游戏的欧洲语言，这种描写出现在阿尔封索十世的一本著作里，他是卡斯提尔和莱昂的国王（年在位），而且是穆斯林学术在基督教西班牙的最大的传播者。伟大的诗集《圣玛利亚赞美诗集》（Cantigas de SantaMaria）的集成就应该归功于他，这部诗集的乐谱，据里伯拉的考据，是来源于穆斯林的安达卢西亚的。陈这部诗集和阿尔封索历表外，这位国王还编纂了一部法典，这部法典具有伊斯兰教影响的痕迹，而且变成西班牙法律学的基础。
&& &我们已经提到过阿拉伯诗在行吟诗人中间的影响，他们不但在情绪和性格方面象阿拉伯的歌唱家，而且在他们的吟游诗的形式方面，也象阿拉伯的歌唱家。在这些普罗旺斯的歌唱家给自己的歌曲取的名称中，有些只是阿拉伯名称的译名。巴斯人阿德拉曾在巴黎学习音乐，大概就是他翻译了花拉子密的数学论文，叫做Liber Ysagogarum Alchorismi，这篇论文里有一部分是论音乐的。因此，这篇论文是首先把阿拉伯音乐传入拉丁世界的论文之一。在阿德拉的时代，即十二世纪的前半期，阿拉伯人已经有了几篇论音乐的古代希腊的论文，还有几本最重要的新颖的著作，是肯迪、法拉比、伊本·西那、伊本·巴哲等人写作的。十二世纪末期以前，这些论文，通过在托莱多译成的拉丁语译本，而普及于欧洲。意味深长的是，在这同一时代，基督教欧洲的音乐里，出现了一条新的原理：各乐音，都有一个精确的时值，或者说各个乐音之间有一个比率。首先阐释这种有定律的音乐，或者有节奏的歌曲的，是科隆人弗兰科（约在1190年卒）。他的记谱法，叫做弗兰科记谱法，跟我们的记谱法本质上没有什么差别。在伊嘎耳（iqā‘，节奏）的名称之下，这种有节奏的音乐，最少在弗兰科的时代之前四百年的期间，就构成了阿拉伯音乐的组织部分，而且由肯迪（约在870年享盛名，参阅本书第370页）加以充分的描写。在弗兰科的时代之后，出现了一篇论文，据说是加兰人约翰所作，其中论述的是ochetus，即节奏的调式。ochetus这个术语，可能是阿拉伯语iqā‘āt（iqā‘的复数式）的译名。
&& &有节奏的音乐，是阿拉伯人在这个知识领域中的最伟大的贡献，但不是唯一的贡献。对于音乐艺术的进步帮助最大的两种乐器，琵琶（阿拉伯语的al-‘ūd，通过西班牙语的laúd，变成英语的lute）和三弦琴（阿拉伯语的rabāb，通过西班牙语的rabel，变成英语的rebec），是由阿拉伯人传入西欧的。乔叟所喜爱的乐器三弦琴（rebec或ribibe），可以算作小提琴的一种前驱。在葡萄牙语里，rabeca仍然被用作小提琴的普通名称。这个半岛上的乐器，其名称来源于阿拉伯语的，还有这几种，如旧式的喇叭aabil（法语的anafin，从阿语的al-nafir得来），小手鼓pandero （阿拉伯方言bandayr），叫做sonajas的铙钹（阿语的复数式是sunūj，单数式是sinj，得自波斯语的sanj），这种铙钹的周围装有小铃子。由穆斯林们传入欧洲的乐器，还有吉他（原来是一个希腊名称，阿语的qi-tārah，通过西班牙语的guitarra，变成英语的guitar），号角（从阿语的al-būq，变成西班牙语的alboque）、铜鼓（从阿语的al-tabl，通过西班牙语的atambal，变成英语的 timbal）、竖琴（从阿语的qānūn，变成英语的kanoon）等。
&& &原作者：希提（Philip K. Hitti）
&& &来 源：中国伊斯兰在线
其实在声同，除了找资料以外，还可以交交朋友。欢迎光临！
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发布于： 20:07
穆斯林对西西里岛（阿拉伯语叫西基利叶岛）的征服，乃是阿拉伯人涌入北非和西班牙的浪潮的余波。九世纪时，向这座岛屿和中欧扩张领土的领袖们，是盖赖旺的艾格莱卜人；但是，远在九世纪以前，就有个别的穆斯林冒险家、军事冒险家和海盗入侵这些地方。实际上，远在652年，即阿拉伯人在亚历山大港歼灭拜占廷的海军舰队，并夺得海上霸权的那一年，穆阿威叶的一位将军早已向拜占廷的西西里岛进行初次攻击了。穆斯林们初次袭击锡腊库扎（阿拉伯语叫塞拉孤撒）的时候，劫掠到大批的妇女、教堂的财宝和其他有价值的战利品，这是他们在七世纪后半叶屡次进攻这个岛屿的诱因。在八世纪时候，从北非和穆斯林的西班牙出发的阿拉伯海盔，开始不断袭扰北方和东方的各岛屿，而把西西里岛、科西嘉岛和撒丁岛的居民都吓呆了。海上掠夺和捉拿商船，在那个时代，被穆斯林和基督教徒同样认为是谋生的合法行为，这一点是应该记住的。在这些早期的袭击中，并无什么有计划的政策。
但是，强大的艾格莱卜国家在九世纪的第一年建立于盖赖旺，这一事实使局势大为改观。锡腊库扎人民反抗拜占廷省长的起义将领，于827年向艾格莱卜国家求援，这就提供了进攻这个岛屿的适时的口实。艾格莱卜王朝的第三位统治者齐雅德特·阿拉一世（817—838年在位）立即派出大船七十艘，载运约一万名战士和七百匹战马，由他的大臣兼法官，七十岁高龄的艾赛德·伊本·佛拉特率领。真正的征服开始了。非洲的军队在马萨拉登陆，向锡腊库扎挺进。鼠疫在阿拉伯人的兵营中蔓延，艾赛德和大量的战士都染病死去。在获得从西班牙新派来的部队的增援之后，非洲军才于831年克服了巴勒莫（阿拉伯语叫白莱尔木，原来是腓尼基人的一个殖民地），在那里获得了一个有利于进一步征服的据点和新的省会所在地。约于843年，墨西拿陷落。约于878年，有坚固堡垒的锡腊库扎，经过九个月的围攻之后，被攻陷了，在艾格莱卜王朝的血腥统治者易卜拉欣二世（874—902年）的时代，这座城被摧毁了，他在位的末期并曾亲身来到西西里岛。在这里，他征服了埃特纳火山附近的地区，并于902年，摧毁了托尔米纳。易卜拉欣死于西西里岛，而且葬在那里。827年开始的征服西西里岛的工作，现在已经完成了。在后来的一百八十九年中，西西里岛在强横的阿拉伯族长的统治之下，整个的或者部分的岛屿，构成了阿拉伯世界的一个省区。
正如西班牙是向北进一步进行侵略和暂时的征服的基地那样，西西里岛变成了侵略意大利的基地。易卜拉欣二世于902年去世之前，曾跨过墨西拿海峡，把圣战带到了意大利的趾头卡拉布里亚，但是，他并不是踏上意大利土地的第一个阿拉伯入侵者。在巴勒莫陷落后不久，艾格莱卜王朝的将领们，就干涉过南部意大利互相对抗的伦巴底人的争执。当时意大利的后跟和趾头，都还在拜占廷皇帝的掌握之中。在那不勒斯于837年向阿拉伯人求援的时候，穆斯林们的杀声，就响彻了维苏威火山的斜坡，正如以前响彻西西里的埃特纳火山那样。大约过了四年，亚得里亚海西岸上的巴里又被攻下了，这座城在随后的三十年内，变成了主要的基地。大概在同一时期，胜利的穆斯林们，出现于威尼斯。846年，连罗马也受到阿拉伯舰队的威胁，这些舰队在奥斯蒂亚登了陆，未能侵入不朽都市罗马的城墙，只洗劫了梵蒂冈旁边的圣彼得大教堂和城墙外面的圣保罗大教堂，以及亵渎了教皇们的陵墓。三年之后，另一支穆斯林舰队，又到达奥斯蒂亚，但是，被大风浪和意大利海军摧毁了。根据拉斐尔的草图而创作的一张油画，描绘了这次海战和罗马化险为夷的情景。但是，穆斯林们这样牢固地占有意大利，以致教皇约翰八世（872—882年在位）为了慎重起见，还是缴纳了两年贡税。
艾格莱卜人并没有把他们的作战局限于意大利海岸。869年，他们攻克了马耳他岛。十世纪时候，海盗式的袭击，从意大利和西班牙向外面扩展，通过阿尔卑斯山各隘口，进入中欧。阿尔卑斯山上，现在还有几座要塞和城墙，据向导们对游客说，那就是萨拉森人（阿拉伯人）侵略中欧的遗迹。培得刻（Baedeker）所著《瑞士》一书中的瑞士地名，如介比（Gaby）、艾勒介比（Algaby，阿拉伯语al-jābi？，税务员）等，大概都是来源于阿拉伯语的。
871 年，基督教徒收复了巴里，这标志着穆斯林对意大利和中欧的威胁开始结束。原来，巴里的将领们，竟自称素丹，不受巴勒莫的艾米尔的节制。拜占廷的皇帝巴齐尔一世，于880年，从穆斯林们的手里抢走了另一个重要的要塞塔兰托（即阿语的Tārant），过了几年之后，又从卡拉布里亚赶走了留下的最后一批阿拉伯人。二百五十年前，从辽远的阿拉比亚开始的土地扩张运动的最后阶段，就这样结束了。现在，还有些“萨拉森了望塔”仍然点缀着那不勒斯以南无比清秀的海岸线，当年，每当阿拉伯舰队从西西里岛或非洲开来的时候，就是从这些塔上发布警报的。
西西里岛的艾米尔，原来是由盖赖旺的艾格莱卜王朝任命的。新的、更强大的法帖梅哈里发帝国，于909年灭亡了艾格莱卜王朝，西西里岛就并入这个帝国的版图，这个新帝国是欧贝杜拉·麦海迪建立于北非洲的。但是，四年之后，在艾哈迈德（912—916年）统治下的西西里岛穆斯林，宣布独立，并且在星期五的聚礼仪式上替法帖梅人的敌人，阿拔斯王朝的哈里发穆格台迪尔祝福。917年，为自己的柏柏尔部队所抛弃的艾米尔艾哈迈德，由麦海迪下令处死，西西里岛复归于法帖梅帝国的版图。法帖梅人的舰队以这个海岛为根据地，而进行其掠夺性的袭击，远至热那亚，这座城市于934或935年曾遭到洗劫。
西西里岛的内部形势，是很难令人满意的。在穆斯林居民中的西班牙人和非洲人之间，经常发生摩擦，而由于宿怨的存在，就使这种摩擦变得更加错综复杂；所谓宿怨，就是在南方阿拉比亚人，即也门人（包括凯勒卜人在内）和北方阿拉比亚人之间存在着由来已久的分歧，这种分歧不断引起无穷的争端。法帖梅王朝的第三位哈里发曼苏尔曾于948年任命凯勒卜部族的哈桑·伊本·阿里（965年卒）为西西里岛的长官，他奠定了一个带几分独立性的、稳定的政府的基础。在他和他的继任者，凯勒卜王朝的统治下，阿拉伯文化的种子，在这个操多种语言的海岛上获得了发芽的机会。在哈桑的后裔，艾卜勒·福图哈·优素福·伊本·阿卜杜拉在位的短短的九年期间（989—998年），穆斯林的西西里岛达到了极盛时代。
凯勒卜部族的艾米尔们居住在舒适的宫殿里，而且在他们繁荣的城市里保持了开明的朝廷。东方的地理学家和旅行家伊本·郝盖勒（活动于943—977年），关于他们的首都巴勒莫的描写是最古的，而且还是一个穆斯林的见证人唯一的报告，据他说，他曾在那个首都发现一百五十个肉铺和令人难以置信的三百座清真寺。在星期五举行聚礼的清真大寺里，他数一数参加礼拜的人，共计三十六排，每排约计二百人，合计七千多人。他统计小学教师的名额是三百多人，在居民看来，他们都是最虔诚、最优秀、最杰出的公民，“尽管小学教师是以冬烘著称的”。
内战和拜占廷的干涉，造成了凯勒卜政权的灭亡，而为诺曼人征服这个海岛铺平了道路。诺曼人征服的过程，在开始，是高维尔人唐克雷德的儿子吉尔伯爵于1060年夺取了墨西拿，高潮是1071 年夺取了巴勒莫，以及1085年夺取了锡腊库扎，而到1091年征服就完毕了。1090年，马耳他岛被罗吉尔占领。诺曼人因为在意大利本部建立了强大的国家，已经很有力量了，这时他们又稳稳地控制了这块新征服的领土。
在诺曼人的统治下，西西里岛经历过一种有趣味的基督教和伊斯兰教的混合文化的开花期。在阿拉伯人统治的时代，混合着希腊和罗马文化宝贵遗产的东方文化潮流，涌进这个富有过去各种文明的海岛上来。这种东方文化，在诺曼人统治时代已经成形，而且使诺曼文化具有了显著的特征。以前，阿拉伯人热中于战争和争吵，顾不得发展各种和平的美术。但是，他们的天才，现在开花结果了，这表现为一种阿拉伯—诺曼的艺术和文化的欣欣向荣。
罗吉尔一世（1101年卒），虽然是一个没有教养的基督教徒，但是，他的步兵大部分是从穆斯林中召募来的，他保护阿拉伯的学问。他的左右，尽是东方的哲学家、占星学家和医学家，他给非基督教徒举行宗教仪式的充分自由。只有诗人阿卜杜勒·哲巴尔·伊本·哈木迪斯（约于年）是例外。他生于锡腊库扎，在诺曼人征服这个海岛时，他回到穆耳台米德王朝在西班牙的宫廷去了。总之，罗吉尔保持了从前的行政体系，甚至留用了高级的穆斯林官吏。他在巴勒莫的宫廷，东方色彩多于西方色彩。西西里岛是一个基督教王国，但是，穆斯林们却担任着一些最高级的官职，这种奇特的现象，经过一百多年才消失。
在这一百年期间，西西里的商业大半是在穆斯林商人的手里，农业在阿拉伯农民的手中继续得到发展，这里的阿拉伯农民，象西班牙的阿拉伯农民那样，知道怎样使土地丰产。甘蔗、枣椰、棉花、油橄榄、柑橘、桑树，以及其他植物和果树，都是阿拉伯人传入的。养蚕业是1147年以后，由诺曼人创立的。据伊本·郝盖勒的记载，这里所产的纸草，质量很高，只有埃及纸草可以比拟，现在这种纸草比以前种植得更多了。纸草的纤维可以用来制造船舶所需的绳索。伊本·祝伯尔于1184 年访问这个海岛时，深深地被这里的肥沃、富饶和宽裕所感动。他特别注意到葡萄和其他的果木种植得分列成行，整齐美观。
写在纸上的最古的欧洲文献，是用希腊语和阿拉伯语写成的，那是罗吉尔一世的妻子所颁布的命令，时间很可能是1109年；但是，假定写这道命令用的纸张是西西里的阿拉伯人输入的，那是更合理的。我们现有的最早的钱币，是从国王罗吉尔二世时代流传下来的，钱币上铸着的阿拉伯数字是“1138年”，还铸着阿拉伯文字。
西西里岛的阿拉伯化开始于罗吉尔一世。在他儿子和继任者罗吉尔二世（1130— 1154年）和弗雷德里克二世的时候，达于极点。罗吉尔二世打扮成一个穆斯林的样子，评论者称他为“半个外道的国王”。他的长袍上绣着阿拉伯文字的装饰。甚至在他的孙子威廉二世（年）在位的时代，伊本·祝拜尔还看见巴勒莫的基督教妇女，穿着穆斯林妇女的服装。罗吉尔二世在他的首都巴勒莫建筑了一所礼拜堂，天花板的圆形装饰上刻着库法体阿拉伯语的浮雕。毫无疑问，这所礼拜堂和西西里其他的纪念性建筑物都是阿拉伯的技术工人建造的。有几件象牙雕刻品，如一个首饰盒和一条牧杖，现在收藏在梵蒂冈的天主教博物馆和其他的博物馆里，它们是这个时代西西里阿拉伯工艺的典型。罗吉尔的舰队把西西里提高到地中海主要海军强国的地位，建造和指挥这只舰队的军官当中最伟大的是安提俄克人佐治（即朱尔吉，Jurji），他是一个希腊人，从前曾为非洲麦海迪叶的穆斯林国王服务。西西里王国最高的官职是首相（ammiratus ammiratorum即amīr al-umarā’）。
为罗吉尔二世的宫廷增光的主要人物，是易德里西，他是中世纪最驰名的地理学家和制图家。他于1100年生于休达，父母是西班牙的阿拉伯人，他的全名是艾卜· 阿卜杜拉·穆罕默德·伊本·穆罕默德·易德里西（于1166年卒），他毕生在罗吉尔二世的庇护下，在巴勒莫工作。他题赠罗吉尔的著作（Kitāb Rujār）的书名是《云游者的娱乐》（Nuzhat al-Mushtāq fi Ikhtirāq al-fāq），这部书不但总结了托勒密和麦斯欧迪等前辈著作中的主要内容，而且主要还是根据派往各地实测者的新颖报告而写成的。在资料的批判性的校勘工作中，易德里西具有特别远大的眼光，并且能够理解地球浑圆等基本事实。除这部纪念碑式的著作外，易德里西还替他的诺曼的庇护者，用银子制造了一个天球仪和一张盘子形的世界地图。
“西西里岛的两位受洗的素丹”中的第一位是罗吉尔二世，第二位是他的孙子荷恩斯道芬人弗雷德里克二世（年），他同时统治西西里岛和德国，在1220年后，他还有神圣罗马帝国皇帝的称号，1225年与耶路撒冷的女继任者布利恩人伊莎贝尔结婚后，他又变成了耶路撒冷的国王。因此，弗雷德里克皇帝是基督教世界最高的民政当局。他结婚后三年，曾举行一次十字军战役，结果使他得到了更多的穆斯林观念。
弗雷德里克保持一群妻妾，无论在私人习惯方面或公务生活方面，他都是半个东方人。在他的宫廷里，有从叙利亚和巴格达聘请来的一些哲学家，他们蓄着长胡须，穿着长袍子；有从东方物色来的舞女；还有从东西两方来的犹太人。他依靠政治关系和贸易关系，特别是与埃及艾优卜王朝素丹的关系，来维持他对于伊斯兰教世界的兴趣。弗雷德里克接受了萨拉哈丁的侄子卡米勒·穆罕默德素丹（年）所赠的一只长颈鹿，那是在中世纪欧洲出现的第一只长颈鹿。他把这只长颈鹿和几头骆驼一起放在他的巡回动物园中，他到欧洲各地视察的时候，这个巡回动物园也都随着他去。他还从埃及聘请了几位专家，试验用太阳热孵化鸵鸟蛋。1232年，他从艾优卜王朝的另一位素丹，大马士革人艾什赖弗那里接受了一座奇妙的假天馆，里面有太阳和太阴的形象，能依照指定的转数报告时刻。这位皇帝曾回赠一只白熊和一只白孔雀。这两件礼物使大马士革人吃惊，正如从埃及送去的怪兽曾使他们西西里的同时代人吃惊那样。弗雷德里克曾向其他的穆斯林统治者以及这位卡米勒素丹，提出数学上和哲学上的难题，一方面是想增加知识，一方面是想给人为难，那些难题都由一位埃及学者成功地解决了。还有一些几何学上和天文学上的问题，包括弓形求方问题，是在毛绥勒（摩苏尔）得到解答的。同一的征询意见表，还向伊本·赛卜耳因提出过（见本书第587页）。
弗雷德里克从叙利亚聘请了一批熟练的放鹰者，他观察他们训练鹰的方法，还教他们把鹰的眼睛缝起来，看它能不能凭着嗅觉找到食物。他有一个翻译兼钦天监，名叫西奥多，他是安提俄克的一性派基督教徒，弗雷德里克叫他翻译了一篇阿拉伯语关于养鹰的论文。这篇译文和另一篇从波斯语译成的文章在一起，成为弗雷德里克关于养鹰的著作的基础，这部著作是第一部现代博物学书。西奥多还替这位皇帝翻译了一篇关于卫生学的论文，原文是假借亚里士多德的名义用阿拉伯语写成的《秘学玄旨》（Sirr al-Asrār）。在西奥多之前担任钦天监的，是迈克尔·斯科特，自1220年到1236年，他一直在西西里和意大利代表穆斯林西班牙的学术。斯科特曾为这位皇帝用拉丁语翻译阿拉伯语本的亚里士多德生物学和动物学著作的提要，特别是亚里士多德的《动物学》（Deanimalibus）（附伊本·西那的注释），这部书是他题赠自己的庇护人的，拉丁语的书名是Abbreviatio Avicenne。
弗雷德里克的宫廷所特有的这种调查、实验、研究的精神，几乎是现代的精神，这种精神标志着意大利文艺复兴的开始。意大利的诗歌、文学、音乐等，在普罗旺斯和阿拉伯的影响下，开始欣欣向荣。用本国语言创作诗歌，显然是仿效阿拉伯的诗人和歌唱家，而意大利早期的流行诗歌，如狂欢节的歌曲和民谣等所用的韵律，与安达卢西亚民歌的韵律，基本上是相同的。Stanza（房，室，诗的节）显然是阿拉伯语bayt（房屋，诗的节）的意译。但是，弗雷德里克最大的、无比的功绩，是1224年创办了那不勒斯大学，这是欧洲第一所敕建的大学。这所大学的图书馆，收藏了大批的阿拉伯语写本。亚里士多德和伊本·鲁世德的著作，奉他的敕令译成拉丁语后，作为大学的教科书；这些译文的副本，寄到巴黎大学和波洛尼亚大学去。那不勒斯大学的毕业生当中，有托马斯·阿奎那。在十四世纪和随后的几个世纪中，欧洲的许多大学，包括牛津大学和巴黎大学，都教授阿拉伯语言，但那是由于完全不同的动机，主要是培养传教士，派到穆斯林国家去宣传基督教。
西西里岛位于两种文化地区的交点上，因此，特别适于充当传播古代学术和中世纪学术的媒介。西西里岛的居民包括两种成分，一种是说希腊语的，一种是说阿拉伯语的，还有些学者懂拉丁语。这三种语言，都通用于官厅的注册和皇帝的敕书，而且通行于巴勒莫的会说几种语言的老百姓中间。托勒密的《天文大集》第一次从希腊语直接译成拉丁语，就是1160年在西西里岛完成的，参加翻译工作的有会说希腊话的西西里的巴勒莫人尤金，外号艾米尔（Amīr）。尤金活动于罗吉尔二世及其继任者威廉一世的时代，他兼通阿拉伯语和拉丁语。他将《光学书》（Optica）从阿拉伯语译成拉丁语，据说这本书是托勒密的著作，希腊语的原本已经失传了。他还帮助别人把阿拉伯语的《凯利莱和迪木奈》译成拉丁语。在威廉的统治时代，不仅奖励翻译阿拉伯语的名著，而且奖励翻译希腊语的原本。
在翻译工作中，西西里岛的犹太人象西班牙的犹太人一样作出过贡献。把拉齐所著的百科全书式的医书译成拉丁语的工作，是由西西里岛的犹太医生法赖吉·本·萨林于1279年在安朱的查尔斯一世的赞助下完成的，在后来的几个世纪期间，由许多写本传布到各方去。这是在西西里岛译成拉丁语的唯一的一部重要的医学书，因为在西西里岛的翻译是以天文学和数学的名著为主的。有些希腊语和阿拉伯语的著作，虽然后来在托莱多重新翻译，而且译得更好，但是，西西里岛的贡献仍然有其根本的价值。
坐在西西里宝座上的诺曼诸王和他们的继任者，不仅占据了这个海岛，而且占据了南部意大利，因此，他们提供了一座桥梁，让穆斯林文化的各种不同的因素，传入半岛和中欧。在十世纪中叶，阿拉伯学术的痕迹，在阿尔卑斯山以北，已经显而易见了。但丁关于来世的观念，也许不是从某一部阿拉伯语原作抄袭来的，但是，那些观念显然是渊源于东方的，尽管他取材于欧洲的民间传说。东方文化通过各种途径，而深入西方，在艺术的领域如此，在科学和文学的领域亦复如此。文艺复兴时代设计的钟塔，似乎就是脱胎于北非的，特别是埃及的方形尖塔。在西西里和南部半岛归基督教徒统治以后很长的时期内，穆斯林的技工和艺术家，继续活动，这可以用巴拉泰恩教堂里的镶嵌细工和铭刻加以证明。穆斯林的统治者在巴勒莫的皇宫里创办的著名纺织厂，用绣着阿拉伯文字的礼服，供应欧洲各王室。意大利的第一批纺织工人，是从西西里获得他们的技术知识和设计样本的。十三世纪初，丝织业已经变成了意大利好几座城市主要的工业，这些城市仿造西西里织品，然后把那些织品输出到欧洲各地区。象在巴勒莫和加的斯一样，在威尼斯、弗拉拉和比萨等地，东方技工也训练当地人，同他们一道合作。对于东方织品的需要是如此之大，以致有一个时期，一个欧洲人，如果不是至少有一套东方服装，就会觉得自己不是真正的衣冠齐楚。
在十五世纪期间，富裕的威尼斯，在艺术方面，积极地采取穆斯林的形式，并加以传播，这时在意大利作坊里装订的书籍，也就开始采用了东方的装帧。阿拉伯式装订的各种特点，包括连接在书皮上，可以折迭起来保护巨帙前部的口盖，都出现在基督教的书籍上。在意大利各城市里，人们还跟东方的技工学到装订压型和装潢皮书面的各种新方法。威尼斯还是另一种工业的发源地，这种工业就是在黄铜器上镶嵌黄金、白银、红铜等，十二世纪时，这种工艺主要兴盛于伊拉克的毛绥勒（摩苏尔）。
总之，在传播穆斯林文化上，西西里的重要地位，仅次于西班牙，而高于十字军战争期间的叙利亚。
原作者：希提（Philip K. Hitti）
来 源：中国伊斯兰在线
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发布于： 20:08
第五编 中世纪时期最后的穆斯林国家
第四十三章 埃及的十叶派哈里发王朝：法帖梅王朝
&& &法帖梅哈里发王朝，是伊斯兰教唯一的较大的十叶派王朝，909年建立于突尼斯，其目的是要有意识地反抗巴格达的阿拔斯王朝所代表的伊斯兰教世界的宗教领导权。这个王朝的奠基者是赛仪德·伊本·侯赛因，他或许是易司马仪派的第二个创立者波斯人阿卜杜拉·伊本·麦蒙的后裔。伊本·麦蒙的后裔赛仪德惊人的崛起，是易司马仪派宣传工作的最后结果，这种宣传工作是深谋远虑、组织巧妙的，除导致伍麦叶哈里发王朝崩溃的早期的宣传运动外，是无与伦比的。这件事情的成功，在不小程度上应归功于十叶派总宣传员（dā‘i）艾卜·阿卜杜拉·侯赛因。他是也门故都萨那人，在九世纪末自称麦海迪（Mahdi，救世主）的先驱，他在北非洲柏柏尔人中间，特别是基塔麦（Kitāmah或Kutāmah）部族中间，播下了暴动的种子。他是在麦加朝觐圣地的季节里和这个部族的成员结识的。当时北非洲是在艾格莱卜人的统治之下。
&& &艾卜·阿卜杜拉·侯赛因在这个辽远的地区所获得的卓越成就，等于给赛仪德发出信号，叫他离开他在叙利亚北部赛莱木叶的易司马仪派总部，乔装成商人，进入西北非洲。艾格莱卜王朝的齐雅德特·阿拉（903— 909年）下令把赛仪德投入西吉勒马赛的一个地牢，而艾卜·阿卜杜拉·侯赛因援救了他，并于909年摧毁了有百年历史的艾格莱卜王朝，还把这个王朝的最后苗裔齐雅德特·阿拉逐出境外。艾格莱卜王朝是逊尼派伊斯兰教在非洲那个地区的最后的堡垒。赛仪德以伊马木欧贝杜拉·麦海迪的头衔，宣布自己是那个地区的统治者，而且被认为是阿里和法帖梅的儿子侯赛因的子孙易司马仪的后裔。人们往往把他所建立的王朝称做欧拜德王朝，特别是那些不相信他的所谓家谱的史学家。
&& &穆斯林的史学家，在法帖梅人是否是嫡系的问题上，分成了两大阵营。赛仪德的支持者和反对者，最少给他提出八个不同的血统表，有些反对者甚至攻击他，说他是一个犹太人的儿子。承认他是嫡系的著名人物有伊本·艾西尔、伊本·赫勒敦、麦格里齐等人。对于他的家谱表示怀疑或否认，而且认为他是一个骗子的，有伊本·赫里康、伊本·伊达里、素优兑、伊本·台格利·比尔迪等人。但是，有一件事情值得注意，在1011年以前，法帖梅人是否是嫡系的问题，并没有引起什么争论，到了1011年，阿拔斯王朝的哈里发嘎迪尔才在巴格达发表一个奇妙的宣言，由逊尼派和十叶派的几个著名人物签署，宣布他的埃及的劲敌哈克木不是法帖梅的后裔，而是异端分子戴桑的子孙。
&& &欧贝杜拉（909—934年）起初定居在盖赖旺郊区艾格莱卜王朝的所在地赖盖达。他证明自己是一个最有能耐的统治者。他取得最高权力后才两年的工夫，就杀害了他的总教师艾卜·阿卜杜拉·侯赛因，后来不久，就把自己的统治扩张到全部北非领土，从易德里西王朝的摩洛哥到埃及的边境。914年，他攻占了亚历山大港；两年后，他蹂躏了尼罗河三角洲。他从基塔麦部族中选派了西西里的长官，他跟西班牙的反叛者伊本·哈弗逊建立了友谊关系。马耳他岛、撒丁岛、科西嘉岛、巴利阿里群岛以及其他的海岛，都感受到他从艾格莱卜人继承下来的那支舰队的威力。约在920年，他移居于他的新都麦海迪叶，这座首都建筑在突尼斯海岸上，在盖赖旺东南十六英里的地方，是因他自己的称号而得名的。
&& &欧贝杜拉的继任者都执行他的侵略和扩张政策。他的儿子文卜勒·嘎西木·穆罕默德·嘎义木（934—946年）曾派出一支舰队，于934或935年掠夺了法兰西的南海岸，占领了热那亚，沿卡拉布里亚海岸航行，抢走了许多奴隶和其他的战利品。但是，所有这些远征都没有造成永久性的征服。在嘎义木的孙子艾卜·太米木·麦阿德·穆仪兹（952—975年）的时代，这只舰队侵略了西班牙的海岸，当对西班牙的哈里发不是别人，正是强有力的纳绥尔。三年之后（958年），法帖梅的舰队向西远航到大西洋，舰队司令把大西洋的活鱼养在瓦罐里寄给他的哈里发。969年，他们从伊赫什德王朝的手中抢夺了埃及。埃及的舰队因为在麦格斯建造了新船只而变得强大起来，麦格斯是后来开罗的港口布拉格的前身。
&& &开拓这些最后的疆土的英雄是昭海尔·绥基利（西西里人昭海尔），也叫鲁米（al-Rūmi，即希腊人），他原是一个基督教徒，出生于拜占廷的领土，大概是西西里岛，他从那里以一个奴隶的身分被带到盖赖旺。昭海尔于969年胜利地进入首都弗斯塔德后，立即开始建设一个新的市区，叫做嘎希赖（al-Qāhirah）。这座城市（即现在的开罗城），于973年变成为法帖梅王朝的首都。今天这座城已变成了非洲人口最多的城市。昭海尔建成新都后，于972年建筑最大的清真寺爱资哈尔大礼拜寺，后来不久，哈里发阿齐兹便把此寺当做一个学院。
&& &在艾卜·阿卜杜拉·侯赛因之后，昭海尔成为法帖梅帝国的第二个奠基者，现在这个帝国的版图包括整个北非洲。阿拔斯王朝曾委托伊赫什德王朝保护伊斯兰教的圣地，法帖梅王朝灭亡伊赫什德王朝后，继承了这种保护权，而占领了西部阿拉比亚。昭海尔刚在埃及的土地上站稳脚根，就派遣一个副官到邻国叙利亚去，他于969年到达大马士革，同时暂时地占领了那座古城。他的主要对手是盖尔麦兑人，在这个时期，盖尔麦兑人在叙利亚的某些地区是力量无限的。
&& &艾卜·曼苏尔·尼萨尔·阿齐兹（975—996年）是法帖梅王朝的第五个哈里发，是第一个统治埃及地区的哈里发，他在位的时期是一个和平时期，在这个期间，法帖梅帝国达到了极盛时代。自大西洋到红海的地区，在也门、麦加、大马士革，甚至一度在毛绥勒，在每星期五的聚礼仪式上，都提念这位哈里发的名字。他的统治，至少在名义上包括那个广大的地区。在他统治的时代，埃及的哈里发王朝，不仅变成了巴格达哈里发王朝可怕的对手，而且使他黯然失色。这个王朝成为东地中海唯一伟大的穆斯林国家了。阿齐兹甚至希望克服巴格达，生擒阿拔斯王朝的敌手，因此，他花了二百万第纳尔，在开罗修建宫殿，准备接待被俘的阿拔斯王朝的哈里发及其眷属。他象他的前辈一样，虎视眈眈地注视着辽远的西班牙，但是，科尔多瓦的那位骄傲的哈里发，在接到这位法帖梅王朝哈里发的措辞尖锐的通牒的时候，据说提出这样的反驳：“你是因为听到我们的威名，才作出这样的嘲弄；要是我们有一天能听到你的威名，我们就回答你。”
&& &在法帖梅王朝历代的哈里发当中，阿齐兹大概是最英明仁慈的。他过着奢侈的生活，在开罗及其郊区建筑了一些新的清真寺、宫殿、桥梁、沟渠，他让自己统治下的基督教徒享受从来没享受过的宽大待遇。他这种态度，当然是受两个人的影响，一个是他的信奉基督教的大臣伊萨·伊本·奈斯突尔，第二个是他的俄罗斯妻子，他的儿子和继任者哈基木的母亲、亚历山大港和耶路撒冷两大城市麦勒克派的两位主教的姐姐。
&& &在仁慈的阿齐兹去世之后不久，法帖梅王朝就开始衰弱了。在这个王朝，是他首先仿效阿拔斯王朝的先例，采取了一项极其有害的政策：从突厥人和黑人中输入雇佣军。这些外国雇佣军的飞扬跋扈、内部争吵和他们跟柏柏尔部族的禁卫军的互相倾轧，成为这个王国最后瓦解的主要原因之一。塞加西亚的和突厥的军人和奴隶，后来篡夺了统治权，建立了独立的王朝。
&& &阿齐兹的继任者艾卜·阿里·曼苏尔·哈基木（996 —1021年）登基的时候才十一岁。他在位时期，暴虐无道。他杀害了几个大臣，拆毁了八座基督教的教堂，包括圣陵教堂（1009年），还强迫基督教徒和犹太教徒穿黑袍，让他们只准骑驴子，又命令进公共澡堂时，基督教徒要露出挂在脖子上的十字架，犹太教徒要露出带铃的颈箍。对非穆斯林采取这样严厉的办法的，在伊斯兰教史上，哈基木算是第三位哈里发，以前有过穆台瓦基勒和欧麦尔二世。要不然，法帖梅王朝的统治，对顺民来说，是非常有利的。拆毁圣陵教堂的布告，是由他的基督教秘书伊本·阿卜敦签署的，这种行为是引起十字军战争的原因之一。最后，这个不可思议的、蓝眼睛的哈里发，随着易司马仪派教义的极端发展，自称为真主的化身，而有一个新组织的教派承认了他的说法，这个教派是它的第一名传教士戴赖齐（1019年卒）创立的，所以叫做德鲁兹教派。1021年2月 13日，哈基木在穆盖塔木山上被暗杀，这大概是出于他妹妹西特·木鲁克所策划的阴谋，因为哈里发曾责备她荒淫无耻。哈基本死后，一些幼稚的少年被立为哈里发，而真正的权力旁落在大臣的手中，这些大臣后来竟自称国王（malik）。哈基本的儿子和继任者扎希尔（年），登基的时候才十六岁。这位新哈里发曾与君士坦丁八世在宗教事务上互相让步，他准许在拜占廷帝国境内各清真寺中提念哈里发的名字，准许重建君士坦丁的清真寺，而哈里发准许重建圣陵教堂。扎希尔的继任者麦阿德·穆斯坦绥尔（年），十一岁登基，做了差不多六十年的哈里发，在穆斯林的编年史上是空前绝后的。在他在位的早期，他的母亲（原是从一个犹太人手中买来的苏丹女奴）连同那个犹太人，同享了最大的权力。在这个时期，法帖梅王朝的版图大大收缩，除埃及本部外，所存已无几了。自1043年以后，法帖梅王朝对叙利亚的控制是很松弛的，现在便开始迅速崩解。巴勒斯坦常常公开叛乱。塞尔柱克土库曼人的一支强大的武力，从东方向西方扩张，现在已经到达西部亚洲。在那期间，法帖梅王朝的非洲各行省，陆续停止进贡，而且渐渐发展到公开独立或者恢复它们对于阿拔斯王朝旧日的隶属关系。管束不住的阿拉伯部族，即原籍纳季德，现住上埃及的贝尼希拉勒部族和贝尼素莱木部族，于1052年受人煽动，向西迁移，在好几年内，他们劫掠了的黎波里和突尼斯。在艾格莱卜王朝灭亡后，西西里一度曾承认法帖梅王朝的宗主权，1071年，它的大部分也已被诺曼人征服了。诺曼人接着蚕食了非洲大陆的几个地方。只有阿拉比亚还有几分忠于十叶派的事业。在漆黑的地平线上，唯一的光线是突厥的将军和篡夺者白萨西里（1060年卒）在巴格达暂时大获成功。通过他的统治，在巴格达各清真寺中，在连续四十个星期五的聚礼仪式上都提念埃及哈里发的名字。瓦西兑和巴士拉也仿效巴格达的榜样。阿拔斯王朝的哈里发嘎义木甚至把自己所有的一切权利都让给他的对手法帖梅王朝的哈里发，他的缠头、先知的斗篷和他宫廷里的一扇美丽的窗子，都作为纪念品运到开罗去了。在一百多年后，萨拉哈丁把缠头、斗篷和让与证书一道退还巴格达，那扇窗子却使用下去，从一座宫廷移到另一座宫廷，最后麦木鲁克王朝的素丹拜伯尔斯·扎什奈基尔让它安装在 1309年安葬他的那座坟墓上面。
&& &在国内，突厥军团、柏柏尔军团、苏丹军团之间不断地酝酿着内部风潮，国家政权陷于瘫痪。七年的饥荒，把国家的经济资源都消耗尽了。优柔寡断的哈里发，于1073年把亚美尼亚人白德尔·哲马利，从阿卡的军事长官任所召回开罗，任命他为大臣兼总司令，他是一个奴隶出身的人物。这位新总司令雷厉风行地处理国家事务，终于把混乱不堪的局面扭转过来，给法帖梅王朝延长了寿命。但复兴是短暂的。白德尔和他儿子与继任者麦列克·艾弗德勒（他在他父亲于1094年死后行使最高统治权）的努力，都未能阻止衰落的趋势。在法帖梅人统治的最后的岁月中，大臣之间不断互相倾轧，每个大臣都有一派军官替他撑腰。穆斯坦绥尔死后，麦列克·艾弗德勒把这位哈里发的最幼的儿子扶上了宝座，加上尊号穆斯台阿里（居高位者），指望可以支配他。穆斯台阿里死后，艾弗德勒把他的五岁的儿子立为哈里发，加上尊号阿米尔（长寿者， 年）。当哈菲兹（年）去世的时候，他的权力就仅限于哈里发的宫廷之内了。他的儿子和继任者扎菲尔（成功者，年）当时是一个放荡的青年，统治权被库尔德的大臣伊本·赛拉尔所篡夺，他自称麦列克·阿迪勒（正义王）。吴萨麦于1144年到1154年曾经生活在法帖梅王朝的宫廷中，由他的日记看来，任何宫廷里的阴谋、党争和猜忌，都比不上那个宫廷多。1153年，伊本·赛拉尔被他老婆（前夫）的孙子奈斯尔·伊本·阿拔斯所暗杀，后来，哈里发又鼓动伊本·阿拔斯去谋害继伊本·赛拉尔之后担任大臣的他自己的父亲阿拔斯，最后连扎菲尔本人也被这个阴谋者暗杀了，这一连串的暗杀，构成了埃及史上最黑暗的一章。哈里发死后的第二天，阿拔斯就宣布扎菲尔四岁的儿子法伊兹（胜利者）为哈里发（年）。这个小儿哈里发在十一岁时死了，他的九岁的堂弟阿迪德（支持者）继任了他的职位，他是延续了二百五十年的这个王朝里的第十四任，也是最后一任哈里发。埃及人民依靠尼罗河的泛溢而种庄稼，他们的生存，原来就是朝不保夕的，在那期间，连年的饥荒和鼠疫，使他们的生活更加悲惨。横征暴敛，敲诈勒索，填不满哈里发和军人们的欲壑，却害死了千千万万的人民。十字军的来临，和1167年耶路撒冷王阿马利克兵临开罗城下，使人民更不聊生。萨拉哈丁于1171年推翻了法帖梅王朝最后一任哈里发，才结束了这种悲惨的情况。
&& &法帖梅王朝哈里发世系表
&& &原作者：希提（Philip K. Hitti）
&& &来 源：中国伊斯兰在线
其实在声同，除了找资料以外，还可以交交朋友。欢迎光临！
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在法帖梅王朝一度辽阔的版图上，只有埃及地区被欧贝杜拉·麦海迪的继任者们打上了他们的文化特征的烙印。西北非洲和西部亚洲的若干省区跟开罗的关系是不确定的，这阻碍了法帖梅王朝在那些地区留下文化痕迹的可能性。在埃及文化史上，法帖梅人的时代和以前的伊赫什德人的时代与突伦人的时代合在一起，可以称为阿拉伯—波斯化时代，这跟波斯—突厥化时代——艾优卜人和麦木鲁克人时代——是完全不同的。在突伦人以前的时代，可以称为纯粹阿拉伯化时代。取代法帖梅王朝的艾优卜王朝，把大塞尔柱克帝国的精神和文化传入了非洲，这表现在艺术、工业以及政治与文化运动中。但是，在法帖梅王朝时代，波斯文化的影响还是主要的。而在全部中世纪的和现代的历史时期，大多数老百姓是由阿拉伯化的科卜特人构成的。这些老百姓，在极端十叶派人统治的期间，骨子里仍然是逊尼派，后来萨拉哈丁顺利地恢复了官方的正统派，就是明证。
&& &在政治上，法帖梅人的时代，是埃及历史上的一个新时代，自法老时代以来，埃及初次有了充满活力的、建筑在宗教基础上的、完全自主的政权。以前的两个王朝，在国内都没有民族的或宗教的基础。他们的崛起和存在，只是由于他们的奠基者的军事指挥才干和阿拔斯王朝的虚弱。
&& &在法帖梅王朝统治下，埃及历史的黄金时代，开始于穆仪兹，到阿齐兹而达于极点。但是，穆斯坦绥尔时代的埃及，仍然是主要的伊斯兰教国家。波斯的易司马仪派传道师纳绥尔·胡斯罗，在埃及经济和政治破产之前不久，于年访问了这个国家，他给我们遗留下一个绘形绘声的描写。他说，哈里发的皇宫住着三万人，其中一万二千人是奴隶，一千人是禁卫军，包括骑兵和步兵。纳绥尔在某个节日里看见年轻的哈里发骑在一匹骡子上，怡然自得，边幅整洁，身穿朴素而宽大的白色长袍（quftān），头戴缠头。侍从手持伞盖，荫蔽哈里发的头顶，伞盖上镶嵌着各色宝石。有七艘游艇，停泊在尼罗河岸边，游艇长一百五十骨尺，横梁处六十骨尺。哈里发在首都有市房二万所，大部分是用砖建筑的，每所五、六层，还有商店二万所，每所的月租，从两个第纳尔到十个第纳尔不等。主要的街道，上面都有凉棚，夜间都有路灯。商店的老板，都依照固定的价格售货，如果有人欺骗顾客，就拿去骑着骆驼游街示众。让他一面摇铃，一面高声地招认自己的罪过。甚至连珠宝商和钱币商的商店，都不用上锁。旧的弗斯塔德区有七所清真大寺，新的开罗区有八所。全国都享受着某种程度的太平和繁荣，以致纳绥尔热情地宣言道：“我不能给那个国家的财富估定一个最高限额，也无法加以估计，我在任何地方也没有见过那样的兴盛。”
&& &在埃及所有的哈里发当中，以穆斯坦绥尔为最富足。他从前辈继承了好几百万第纳尔的遗产，过着奢侈而且安乐的生活。据说，他在宫殿里建造一座克而白天房式的亭子，他经常在那里面饮酒作乐，有管弦乐伴奏，有美丽的歌女咏唱。他在这里宣称：“这种生活真是胜过盯着玄石，听着穆艾精嗡嗡的祈祷，和喝着不清洁水的那种生活。”麦格里齐给他的财富开了一张清单，其中有各种宝石、水晶器皿、镶金盘子、象牙和黑檀墨盒、琥珀酒杯、麝香药瓶、钢制镜子、带着金银卒子的国际象棋盘、带金柄和银柄的伞盖、镶嵌珠宝的匕首和宝剑、达比格和大马士革出产的绣花织品等。他把绝妙的和无价的艺术品，随意赏给突厥军人。但是，这个哈里发在 1070年，不能不把他的妻子和女儿们送到巴格达去逃避饥荒。
&& &法帖梅王朝总的政治组织，是遵循阿拔斯王朝的榜样的，更确切地说，是遵循更古老的波斯的榜样的。埃及人盖勒盖山迪（1418年卒）曾为寻求公职的人们编写了一本手册，他在这本手册里给我们扼要地说明了法帖梅王朝军官和文官的制度。军队由三个主要品级组成：（1）艾米尔，包括最高级将领和执剑的哈里发侍从；（2）警卫队的军官，包括长官（′ustādh）和太监；（3）各种名目的联队，如哈菲兹叶联队、主攸什叶联队、苏达尼叶联队等等，这些都是因哈里发或大臣的名字或者因队员的国籍而命名的。大臣分为几个等级，最高一级叫做“剑士”，他们是管理军队和陆军部的，第二级是“门卿”，是高级侍从，他们的特权是引见外国使节。“文士”包括法官，他兼任造币厂的监督；市场检查官，是管理度量衡的；财政大臣，是管理国库的。最低级的“文士”是大批的文官，各机关的文书和秘书等。帝国的内政体制，据说是穆仪兹和阿齐兹的大臣叶儿孤卜·伊本·基列斯（991年卒）创立的，他是巴格达的犹太人，改宗了伊斯兰教，在卡夫尔的宫廷里开始了自己的政治经历，他的老练的施政，给早期法帖梅人统治下的尼罗河谷的经济繁荣奠定了基础。
&& &伊本·基列斯是埃及法帖梅王朝第一个杰出的学术庇护者。他创办一个学院，每月花费一千个第纳尔做学院的经费。在他的时代，有名的医学家是穆罕默德·台密米，他出生于耶路撒冷，约970年移居埃及。在他之前，在伊赫什德王朝，著名的史学家是穆罕默德·伊本·优素福·肯迪，他在961年死于弗斯塔德。另一个史学家，叫伊本·赛拉麦·古达仪，于1062年死于弗斯塔德。
&& &法帖梅王朝早期的几位哈里发虽然是有文化的，但是，他们的时代不是一个产生有特别贡献的科学家和作家的时代。正如巴格达和科尔多瓦的其他哈里发一样，阿齐兹本人既是诗人，又是学术的爱好者。正是他把爱资哈尔清真大寺变成一个学院的。但是，这个时代的学者，不仅包括法律学方面的，而且还有史学和诗学方面的，他们大都是“法基”（faqīh）阶层的成员，其中包括法官。这个王朝具有异端的特征，宫廷不延揽正统派的科学家和文学家，而在整个后期生活又不安定，这些都说明智力活动为什么停顿了。
&& &法帖梅王朝最显著的创设之一是“达赖勒·希克麦”（Dār al-Hikmah）或者“达赖勒·仪勒木”（Dār al-‘Ilm）（智慧馆或者科学馆），这是哈基木为传授和宣传极端的十叶派的教义而于1005年创设的机构。哈基木为这个机构设立了一项基金，每月的收益是二百五十七个第纳尔，用于手稿的抄写、图书的修理和一般的开支。科学馆与皇宫相连，里面有一个图书馆和几个会议室。科学馆的课程，除伊斯兰教的特殊科目外，还有天文学和医学。科学馆虽然由于讲述异端，于1119年被麦列克·艾弗德勒关闭了，但是，直到艾优卜人来到埃及的时候，它还存在着。
&& &哈基木本人对于占星学的预测，很感兴趣；他在穆盖塔木山上建筑了一座现象台，往往在黎明之前，骑着他的灰驴到观象台去。向同时代的史学家伊本·哈马德提供材料的一位人士，曾见过哈基木树立在两座塔上的一件铜质的星盘（astrolabe）模样的仪器，他量量上面的十二宫，结果是三拃长。
&& &有两位科学家给哈基木的宫廷增了光，一位是阿里·伊本·优努斯（1009年卒），他是埃及所产生的最伟大的天文学家；另一位是阿卜·阿里·艾勒·哈桑·伊本 ·海赛木（拉丁语叫Alha-zen，艾勒哈精），他是主要的穆斯林物理学家和光学家。伊本·优努斯的历表（Zij）叫做哈基本历表，曾修正了当时通行的历表，他依据的是用浑天仪和方位圈实测的结果。伊本·海赛木（约于1039年卒）生于巴士拉，他企图替哈基木管制尼罗河每年一次的泛滥，失败以后，就假装疯子，以逃避哈里发的责罚，直到哈基木死后才敢暴露真情。关于数学、天文学、哲学和医学的著作，不下一百种，据说都是他写作的。使他成名的主要著作是论光学的《光学书》（Kitāb al-Manāzir），原本已散佚了，但是，在克利摩拿人热拉尔的时代或在他之前，早已译成拉丁语，于1572年刊行。这个译本对于中世纪时期光学的发展，是很有影响的。所有在中世纪时期论述光学的著作家，差不多都是以艾勒哈精（海赛木）的《光学宝鉴》（Opticoethesaurus）为蓝本的；从罗杰·培根、雷奥那多·达·芬奇、约翰那·凯卜勒等人的著作中，都可以看出这个译本的影响。欧几里得和托勒密的理论是，眼睛把视线放射在可见的物体上，伊本·海赛木反对这种理论，他提出各种实验方法，来试验入射角和反射角。在某些实验中，他在理论上接近发现放大镜，而三百年之后，在意大利才实际制造出放大镜来。
&& &在哈基木时代，在埃及编纂的另一部重要著作是阿马尔·伊本·阿里·毛绥里所著的《眼科医方撮要》（al-Muntakhab fi‘Ilājal-‘Ayn）。著者在本书中提出许多新颖的见解，这是同时代的眼科医学家伊本·伊萨所不及的，但是，后者所著的《眼科医生手册》（Tadhkirah）是更完备的，因此，变成了眼科学的规范。阿马尔叙述了一种治疗软性白内障的重要外科手术，这种手术就是用他自己发明的空管来吸收的。
&& &在穆斯坦绥尔时代，出现过国库空虚的崩溃局面，从而也使得皇家图书馆的图书散佚殆尽，造成更大的损失。这所图书馆是阿齐兹首创的，据说当时的藏书共计二十万巨册。它所收藏的金泥写本的《古兰经》，共计二千四百册。它所藏的珍本中有伊本 ·木格莱等书法大家的手迹；阿齐兹曾将泰伯里所著历史的亲笔原稿寄存在这座图书馆里。据目击者的报告，在1068年的劫掠中，有二十五只骆驼载运图书而去。许多有价值的写本，被用作突厥军官家里的燃料；许多精美的书皮，被用作他们的奴隶补皮鞋的材料。穆斯坦绥尔的继任者重新搜集了一些新图书。一百年后，萨拉哈丁胜利地进入皇宫的时候，皇家图书馆还收藏着十万多册图书，有些图书跟别的财宝一起分配给了他的将领。
&& &法帖梅王朝时代，虽然不宜于科学和文学的发展，但是，头等重要的艺术品和建筑物，却成了这个时代的特征。在开罗的最初两位哈里发统治的时代，和后来两位亚美尼亚籍的大臣当权的时代，国运的昌盛，可与法老时代或亚历山大大帝时代的相媲美，这种昌盛也反映在艺术领域里。
&& &保存到现在的最古老的建筑物是昭海尔于972年建筑的爱资哈尔清真寺。这座清真寺虽然经过重建，但是，比较古老的部分，即中央部分，还保持了原来的形式。这一部分是仿照伊本·突伦清真寺的形式用砖建筑的，具有尖拱，大体上表现出伊朗的影响。寺里的尖塔是沉重的四方形的。仅次于爱资哈尔的最古老的清真寺是哈基木清真寺，这是他父亲于990年开工，于1012年由他完成的。这座清真寺仿照爱资哈尔的格式，有一个用砖砌成的圆屋顶，由礼拜殿凹壁上面的一个八边形鼓状部件支持着。哈基木清真寺是用石料建筑的（现在已经坍塌了），但是，寺里的尖塔不是四方形的，由此可以证明，建筑这座清真寺的技工大概是来自北部伊拉克，而不是来自叙利亚。到了法帖梅王朝晚期，用石料建成的建筑物，才多于用砖建成的，这可以从1125年建成的艾格麦尔清真寺的正面得到证明。这个正面可能是某一亚美尼亚基督教建筑师的作品。在艾格麦尔清真寺，初次出现了晚期一般伊斯兰教的特征，那就是钟乳石状的凹壁龛。这座多柱的清真寺和撒列哈·伊本· 鲁齐格（约于1160年卒）清真寺，都有许多凸出的花样和质朴的库法体的铭刻，这是法帖梅王朝时期艺术的著名特征。法帖梅王朝的建筑师所逐渐采用的钟乳石状的三角穹窿和正面的深凹壁等新奇的特征，在艾优卜王朝和麦木鲁克王朝时代，又有了更多的发展。石头上或木质镶板上的铭文的处理方式，同样地预示着晚期艺术的辉煌灿烂。在清真寺里修建一座坟墓——通常是修建者的坟墓——这种风俗始于1085年，这年，白德尔·哲马利葬在他建造的穆盖塔木山上的清真寺里，从而树立了第一个先例。
&& &有些大城门可以证明法帖梅王朝建筑物的壮丽，这些城门保存到现在的还有三道：宰威莱门、奈斯尔门和弗突哈门。开罗的这些高大的城门，由以得撒的建筑师依照拜占廷的设计建成，是法帖梅王朝时代埃及文物中最经久的遗迹之一。
&& &开罗阿拉伯博物馆的珍藏品中有几块木雕镶板，是法帖梅王朝时期的遗物，上面镶着许多生物，如猛兽扑鹿，鹰攫小兔，面对面的成双的小鸟。从这些花样中可以看出它们是模仿萨珊王朝的式样的。同样的亲缘关系，在法帖梅王朝的青铜器中也可以看到，这些青铜器绝大部分是镜子、水罐和香炉。最著名的青铜器是那只半狮半鹫的怪兽，高四十英寸，现在收藏在比萨的博物馆里。同样的亲缘关系还发现于织品中，这种织品的样品，是在十字军时代传入西方的。织布业本来是科卜特埃及的民族工业，而那时也受到伊朗式样，特别是萨珊王朝式样的影响。我们在法帖梅王朝的织品中发现许多动物，具有传统的和纹章学的姿态。达比格、迪木雅特、田尼斯等埃及城市，因中世纪时代的织品而著名，这些城市的织品，在西方语言中叫做达比基（dābiqi）、迪木雅帖（dimyāti）、田尼西（tinnīsi）。乔叟时代著名的粗天鹅绒叫做弗斯香（fustian），因为是出产于埃及的弗斯塔德。
&& &法帖梅王朝的陶器工艺，象其他的工艺一样，是仿效伊朗式样的。在这种工艺中，象在织品中一样，动物花样处理得很大胆。麦格里齐曾为法帖梅王朝的文物宝库开了一张清单，其中有几件陶器美术品和金属美术品，包括几件上釉的中国瓷器在内。中国瓷器出现于阿拉伯东方，这还是第一次见于记载。纳绥尔·胡斯罗断言埃及人制造的瓷器，“十分美妙和透明，以致一个人能透过瓷器看见自己的手”。
&& &我们所看到的伊斯兰教书籍的皮面，最古的是埃及人在八世纪或九世纪装订的。这些书皮上的花纹和装订法，与古代科卜特人的装订法有亲缘关系，显然是从古代流传下来的。在埃及学派发展之后，压型和印花变成了穆斯林技术工人在制革工艺中最普通的技术。
&& &原作者：希提（Philip K. Hitti）
&& &来 源：中国伊斯兰在线
其实在声同，除了找资料以外，还可以交交朋友。欢迎光临！
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发布于： 20:09
十一世纪末，基督教世界的各式各样的游牧民群，纷纷涌进叙利亚，要从穆斯林的手中抢夺叙利亚，当时那个地方呈现出四分五裂、软弱无力的局面。几个阿拉伯的地方酋长，在叙利亚各据一方；在北方，塞尔柱克突厥人势力顶大；在南方，宗派分裂论者法帖梅人执掌政权。无论在成分上或语言上，居民决不都是划一的。南部黎巴嫩的德鲁兹人、北面山区里的努赛尔人和他们的邻居易司马仪人（后来的阿萨辛人），构成了三个宗派分裂论者集团，这三个集团跟伊斯兰教的正统派是不同的。在基督教的集团中，北部黎巴嫩的马龙派，在相当程度上还使用着叙利亚语，他们构成了最大的少数民族。
&& &十一世纪初期，游牧的塞尔柱克人从中亚细亚南下，他们散布在阿拔斯哈里发帝国西部各行省，在呼罗珊、波斯、伊拉克、亚美尼亚、小亚细亚等地，相继建立起自己的政权，他们于1055年在巴格达建立了一个素丹政权，于是哈里发政权变成了附庸，这些历史事实，已经在第三十二章讲述过了。叙利亚的塞尔柱克人，象鲁木（小亚细亚）的塞尔柱克人一样，构成那个家族的一个主要分支，但是，没有在一个首领的指挥下团结起来。叙利亚的每个重要城市，差不多都有一个塞尔柱克的或者阿拉伯的统治者。1089年后，的黎波里在十叶派的贝尼阿马尔部族的统治下宣布独立。1081年后，舍伊萨尔被贝尼孟基兹部族占据。拜占廷人屡次占领，又屡次丧失沿海各城市和北部边区各城市。
&& &第一批塞尔柱克人的队伍是在1070年之前不久出现于叙利亚的。1070年，艾勒卜·艾尔斯兰素丹把阿勒颇的阿拉伯王子变成自己的诸侯，艾勒卜的大将艾特西兹进入耶路撒冷，并且从法帖梅人的手中夺取了巴勒斯坦。作为逊尼派的穆斯林，塞尔柱克人认为根除埃及的异端是自己分内的事。过了五年，艾特西兹又从法帖梅人的手中夺取了大马士革。但是，1098年，耶路撒冷又重归于法帖梅人之手，法帖梅人强大的舰队于1089年还收复了所有沿海的城市，包括阿斯盖兰（阿什克伦）、阿卡（阿克）、提尔（苏尔）、朱拜勒（卑布罗斯）等城市。艾尔斯兰的儿子突突什是叙利亚塞尔柱克王朝真正的奠基人。1094年春季，这位素丹在阿勒颇（哈莱卜）、鲁哈（埃德萨）和毛绥勒（摩苏尔）等城市建立了自己的政权，此外还有呼罗珊原有的领地。但是，他第二年阵亡了，他得来不易的叙利亚领地，由于他的两个儿子列德旺和杜嘎格的竞争和那些自私自利的将领的互相猜忌，而重新陷于分裂。列德旺以阿拉颇为首都，从1095年统治到1113年，杜嘎格以大马士革为首都，从1095年统治到1104年。从1096年开始在这两兄弟之间展开的敌对行动，构成了他们统治时代主要的事件。
&& &在东方和西方之间互相作用的长期历史中，古代的特洛伊战争和波斯战争，构成了序幕，十字军战争，按其应有位置来看，成为中间的一章，而现代西欧的帝国主义领土扩张，构成了最后的一章。只有从东西方在宗教上、种族上和语言上有所不同，并且互相竞争的角度来看，东方和西方在地理上不同的事实，才有意义。更具体地说，十字军战争乃是基督教的欧洲对穆斯林的亚洲的反作用。因为，自632年以来，后者不仅在叙利亚和小亚细亚，而且在西班牙和西西里岛，都处于攻势。还有些远因可以提一提，如条顿部族喜爱迁徙和战争，他们进入历史舞台后，就改变了欧洲的地图；又如1009年，哈基木曾下令拆毁圣陵教堂，而这所教堂却是成千成万欧洲人巡礼的地方，这所教堂的钥匙，于800年由耶路撒冷的主教送给查理曼，以表示祝福。还有，巡礼者经过穆斯林的小亚细亚时，也遭到种种留难。十字军战争的近因却是，亚历修·科穆宁皇帝于1095年向教皇乌尔班二世不断提出呼吁，因为他在亚洲的领地，远至马尔马拉海沿岸，都被塞尔柱克人侵略。这些穆斯林威胁了君士坦丁堡。教皇大概想利用这个呼吁，乘机把希腊教会和罗马教会重新联合起来，这两个教会是在1009年和1054年之间完全分裂的。
&& &1095 年11月26日，教皇乌尔班二世在法国东南的克莱蒙演说，鼓励信徒们“走上通往圣陵的道路，从邪恶的种族手中夺取圣陵，使圣陵归自己所有”。这大概是有史以来最有效的一篇演说。“上帝所愿”的战斗口号，响遍全国，人们不分贫富贵贱，都受到心灵上的感染。1097年春天，有十五万人响应这个号召，会师于君士坦丁堡。这些人大半是法兰克人和诺曼人，还有一些乌合之众。他们都佩带一个十字军徽章，所以叫做十字军。第一次十字军就这样踏上了冒险的征途。
&& &当然不是所有佩带十字徽章的人，都是出于宗教动机。有几个头领，包括菩希蒙德，是一心一意想要列土封侯的。比萨、威尼斯和热那亚的商人们，则有着自己商业上的利益。富于浪漫幻想的人、不安份守己的人、喜爱冒险的人、信仰虔诚的人，他们都找到了一面新的旗帜，而许多犯人则找到了赎罪的方法。至于法兰西、洛林、意大利、西西里的广大群众，他们的经济地位和社会地位十分凄惨，对于他们来说，佩带十字徽章，与其说是一种牺牲，不如说是一种救济。
&& &人们通常把十字军东侵，分成确定的几次——七次到九次，这是决不能令人满意的。十字军大体上是川流不息的，各十字军之间的分界线很难划分清楚。更合乎逻辑的办法，是划分成三个时期，第一是征服时期，延长到1144年，这年毛绥勒的艾塔伯克·赞吉收复了鲁哈；第二是穆斯林的反攻时期，从赞吉开始，到萨拉哈丁（萨拉丁）的辉煌胜利而达到最高峰；第三是零星的内战时期，在这个时期，叙利亚—埃及的艾优卜人和埃及的麦木鲁克人大露头角，这个时期到1291年结束，当年十字军丧失了他们在叙利亚大陆上最后的据点。征服时期完全在所谓第二次十字军之前（年），而第三时期大致与十三世纪相符合。在最后的这个时期中，十字军有一次把矛头指向君士坦丁堡（年），有两次把矛头指向埃及（年），但都没有获得什么；还有一次甚至指向突尼斯（1270年）。
&& &第一次十字军的路线，是从他们的集合地君士坦丁堡出发，穿过小亚细亚。这个地方现在是科尼亚的塞尔柱克素丹年轻的基利只·艾尔斯兰（年）的领土。十字军第一次与穆斯林交锋，就是跟这位素丹的武士打仗。鲁木的塞尔柱克王朝的奠基者、基利只的父亲苏莱曼·伊本·顾特鲁米什的首都尼西亚，经过一个月的围攻后，1097年6月被十字军攻破了。除这次战役外，十字军参加过的唯一的酣战是多利莱阿木（埃斯基谢希尔）战役。7月1日，他们在这里打败基利只的部队。亚历修皇帝硬逼着图卢兹的雷蒙和其他十字军将领宣誓臣服于他，此次胜利的进军，替他收复了半岛西部的领土，而且把突厥人对欧洲的进攻，推迟了二百五十年。
&& &十字军的一个分遣队在布洛涅伯爵的儿子包德温的率领下，越过陶鲁斯山脉，在完全转向南方之前，迂回到基督教的亚美尼亚人所占领的东部地区，在1098年初克服了那个地区里的鲁哈城。在这里，开辟了第一个拉丁殖民地，建立了第一个拉丁国家。包德温变成了这个国家的君主。另一支分遣队，在南部意大利的诺曼人唐克雷德的率领下，转到相反方向的西里西亚，那里的居民也是亚美尼亚人，还有少数希腊人。在这里，他占领了圣保罗的故乡塔尔苏斯。
&& &在那期间，主力部队已到达安提俄克。这座城市的守将是大塞尔柱克王朝的第三位统治者马里克沙所任命的艾米尔，名叫雅基—西彦。经过长期的、艰苦的围攻（从 日到日），北部叙利亚的这个都会才陷落在菩希蒙德的手里，这是由于有一个亚美尼亚籍的碉堡指挥官叛变的结果。菩希蒙德是唐克雷德的一个亲戚，是十字军将领中最狡猾的。在这座城市陷落之前，阿勒颇的列德旺为拯救这座城市，进行了认真的抵抗。
&& &这些围攻者刚刚进城，克尔卜嘎就把他们包围起来，他是毛绥勒的艾米尔，专门带着援军从他的首都赶来的。被围攻的基督教徒在安提俄克的教堂里发掘出当年救世主（耶稣）吊在十字架上的时候，敌人插入他的胁下的那支“圣矛”，因此，军心大振，他们勇猛地突围而出，于6月28日解围，把克尔卜嘎的军队几乎全部歼灭。这座城交给菩希蒙德防守，而且变成第二个公国的首都。安提俄克留在基督教徒的手中达一百七十五年之久。
&& &图卢兹人雷蒙是法兰克人将领中最富有的。在安提俄克发现惊人的圣矛的就是他的部下。他不以安提俄克为满足，继续向南挺进。他的部队占领了大诗人艾卜勒·阿拉义的故乡麦阿赖特·努耳曼之后，屠杀“居民十万人，而且放火把全城烧成一片焦土”，然后于日离去。接着，雷蒙伯爵占领了希斯尼·艾克拉德，这座城俯视着奥龙特斯河（阿绥河）平原与地中海之间的战略性关隘。他又围攻了北黎巴嫩山西面斜坡上的阿尔盖，并且还在没有遇到什么抵抗的情况下，占领了滨海的安塔尔突斯。黎巴嫩马龙派的基督教徒给他提供了向导和有限数量的补充兵。然而，雷蒙把这些领地都放弃了，他为响应洛林伯爵布荣的哥德夫利（包德温的弟弟）的紧急呼吁，带领军队向主要目标耶路撒冷前进了。
&& &他们在南下的道路上，发现赖木莱城的居民已经逃亡一空，这座城于是就变成巴勒斯坦境内第一个拉丁属地。日，十字军四万多人（其中约两万人是精兵），站在耶路撒冷各城门的外面了。埃及的守军，约计一千人。十字军希望耶路撒冷的城墙会象杰里科的城墙那样自己塌陷，他们便赤着脚，吹着号角，绕着城墙进军。一个月的围攻，证明是很有效的。7月15日，围攻者猛扑进城，不分男女老幼见人就杀，“成堆的头颅和手脚，在城里大街小巷和广场上，到处可见”。一个月后，在阿斯兰附近，又大败埃及人，这个重要的胜利，使耶路撒冷的拉丁人的处境更加安全了。但是，阿斯盖兰仍然是埃及舰队的基地和一支驻军的大本营，这支驻军，在埃及大臣麦列克 ·艾弗德勒的指挥下，不断地困扰敌军。第三个拉丁国家，也是最重要的拉丁国家，就这样建立起来了。传说王位要交给雷蒙而不是一个牧师，但他拒绝了，因为救世主（耶稣）曾在这座城里戴过荆棘的冠冕，而他不愿在这里戴黄金的冠冕。哥德夫利既是正直的将领，又是勇猛的战士，所以被选为国王，他的头衔是“伯爵兼圣陵的保卫者”。许多十字军人和基地巡礼者，认为自己的誓愿已获得实现，便坐船返回故乡去了。
&& &哥德夫利需要立即完成的任务，是征服沿海城市，没有这些城市，内地的占领是靠不住的，同本国的交通也有困难。这个问题在意大利运输香客的舰只的合作下，解决了，这些舰只的舰长知道，占领沿海城市后，他们就能获得新的市场和自由的港口，来销售他们的商品。在次年（1110年）的春天，比萨人在雅法接受了特殊的权利。不久之后，阿尔苏夫、恺撒里亚（盖撒里叶）、阿卡等城市都缴纳贡税，作为暂时停战的条件。威尼斯的舰队在哥德夫利去世的那年夏天，对阿卡采取军事行动，在他去世后一个月内，攻陷了海法。进攻的军队叫海法的驻军和居民，都聚集在一个十字架的四周，说那里是安全地区，接着就把他们全都残酷地屠杀了。埃及的舰队是能够前来保卫这些港口的唯一舰队，而那支舰队，即使不是毫无行动，也没有发挥多大作用。
&& &在那期间，唐克雷德深入到约旦河的地区。介乎地中海岸与大马士革之间，位于进军路线上的贝桑，变成了早期的胜利品之一。纳布卢斯自愿地投降了。唐克雷德作为哥德夫利的诸侯，居住在太巴列。然而他在1101年3月间，放弃了自己的封地，宁愿到他叔叔菩希蒙德的公国安提俄克去，当时，菩希蒙德因出征在马拉什附近被古密什特勤俘虏。1103年，菩希蒙德缴纳赎金后获释。
&& &哥德夫利死后，他的部下召唤他弟弟包德温来做他的继任人。包德温从鲁哈来到，于1100年圣诞节日在伯利恒举行加冕礼，而不是在耶路撒冷。这是因为尊重教会党人的意见，他们希望保有耶路撒冷，作为教会的领土。
&& &包德温成为拉丁人的一个精力充沛的、有才能的、奋发有为的首领。他在位的期间（年），王国的版图，从红海北端的亚喀巴扩张到黎巴嫩的贝鲁特。他的侄子和继任人包德温二世（年），又增加了几座城市，主要是地中海东岸上的城市。在宽度方面，这个王国是以约旦河为东边的疆界的。贝鲁特和西顿都是1110年征服的。这些北方城市只能希望从大马士革获得援助，当时大马士革是在艾塔伯克·突格特勤的统治下，他原是塞尔柱克突突什素丹的奴隶，后来成为他的幼子杜嘎格的摄政王，加上艾塔伯克（atābeg，太傅）的尊号。但是，突格特勤在好几年内与包德温维持条约关系。经过短暂的停战时期，阿尔苏夫和恺撒里亚于1101年有条件地投降了热那亚的舰队，这支舰队接受了三分之一的战利品，并且获得特地指定的城区；提尔在自己的半岛上却平安无事地保持在穆斯林的手中，一直到1124年；阿斯盖兰保持到1153年。在死海以南的地区，包德温于1115年建筑了一个庞大的要塞，叫邵伯克城，居高临下，控制着从大马士革到希贾兹和埃及的沙漠道路。
&& &在叙利亚，的黎波里（太拉布卢斯， Tarāblus，得自希腊语的Tripolis）当时是交通最频繁的港口。雷蒙伯爵从安提俄克向着耶路撒冷蜿蜒南进的时候，早已垂涎于的黎波里。他建立了耶路撒冷王国后，于1101年返回来围攻的黎波里。为了孤立这座城市，两年之后，他在艾卜·阿里河（嘎底舍河）河谷附近的一个小山上建筑了一个堡垒。
&& &这个小山叫做香客山（Mons Pelegrinus），它很快就变成一个拉丁人住区的中心。围攻拖延得很久，尽管有邻近的基督教徒和山居人的支援。附近的城市，都被雷蒙逐个征服了。在一支由四十艘战舰组成的热那亚舰队的合作下，他于1104年征服了朱拜勒城，从此以后，这座城就变成了的黎波里国的南部边界。雷蒙于1105年死在他的要塞里，他的目的始终没有达到，因为被围困的的黎波里城是在日才被攻陷的。
&& &这样，现在建立起来的国家，除鲁哈国和安提俄克公国（包括西里西亚）外，还有了的黎波里国。前两者都是耶路撒冷的封地，后者也属于耶路撒冷王国的版图。鲁哈和耶路撒冷是勃艮第公爵的公国，安提俄克是诺曼底公爵的领地，的黎波里是普罗旺斯伯爵的领地。这四个国家是建立在穆斯林领土内绝无仅有的拉丁国家。他们的控制只限于叙利亚北部，只限于沿海又窄又小的基督教徒所居住的地区，在他们周围的是伊斯兰教的辽阔而且阴暗的背景。没有一个城市是与敌人相距一天以上途程的。即使在他们的国家里，拉丁人口也是稀疏地分布在各城区里面的。阿勒颇、哈马、希姆斯、巴勒贝克、大马士革等内地城市，虽然时时进贡，但是，从来没有被征服过。在努尔丁统治下的大马士革，曾于1156年9月开始的一年内，缴纳贡赋八千个第纳尔。
&& &这些拉丁王国王位的继承、它们相互间的争端和琐细的斗争，都不是我们所关心的。这些事件只能构成欧洲史的一章，而与阿拉伯史无关。我们应该注意的是西方人跟本地人之间发展起来的和平友谊关系。
&& &我们首先要记住，基督教徒到圣地来的时候，有这样的一种想法，他们认为自己比本地的人民优越得多，他们认为本地人都是把穆罕默德当上帝崇拜的多神教徒。一旦接触之后，他们才恍然大悟。至于他们给穆斯林们留下的印象，吴萨麦作过描绘，他说，“他们只是一群骁勇善战的畜生，如此而已，岂有他哉！”。两个民族之间的和平时期，比战争时期更长。在和平时期，不得已的交际，造成了相互感情上根本的改变