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&净土法门：万缘放下了，念佛才老实
发布：wwdxk&［ &］&& 日期: 10:25:00&&
万缘放下了，念佛才老实
　　我们要想在这一生得度，知道这一生得人身、闻佛法，机会得来非常不容易，无量劫才会碰到一次；我们这一生居然碰到，无量劫当中才遇到这麽一次，这个机会不是常常有的，开经&偈上讲「百千万劫难遭遇」，都是给你讲真话。遇到之后，要不晓得珍惜这个机会，不知道把握这个机会，不知道把自己烦恼习气控制住，我们这个机遇非常短暂，稍纵即逝，机会就&过去，再想遇到这个机会难，太难太难了。什麽叫善根深厚 ？善根深厚的人认识机会、抓住机会，决定不能让机会空过，真正发心依教奉行。知道三途苦，知道人间苦、烦恼苦，痛下决心我们一定要永离。怎麽永离法 ？老实念佛，关键在老实两个字，只要你老实，你决定能成就。什麽是老实人？不犯戒是老实，离一切妄想分别执着那个人才叫老实。落实在我们修学上，二六时中，一天到晚，心e&只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽都没有，这个人叫老实。大势至菩萨在愣严会上跟我们讲的方法，「都摄六根，Q念相继」，那就叫老实，这是老实的标准。　　什麽叫都摄六根？眼不缘外面的色尘，不是叫你不看，不看不可能的，睁开眼睛哪有看不到的？不缘就是你心e再不把外面的色相牵挂在心e，一切随缘随他去，耳不缘声尘，乃至意&不缘法尘，只缘阿弥陀佛。也就是说你心e什麽牵挂都没有，什麽样的想法看法都没有，只有这麽单单纯纯的一句阿弥陀佛，这个念就叫「Q念」，你真的清Q，清Q念这句阿弥陀佛&，不怀疑、不夹杂，这Q念。「相继」是继续不断。工作的时候也不间断，工作照常，念佛法门好就好在此地，不妨碍工作；日常生活当中任何事情都不妨碍，所以他的功夫能够相续&，能够不间断。不像修其他的法门，你的功夫容易间断，念佛的功夫不会间断。口念累的时候，心e头念，口不念，那还是不间断。所谓是「忆佛念佛」，忆是心e想佛，口e没有念&，那还是属于念佛。所以念佛不一定在口上，你心e真有，叫做念佛。世间名闻利养、五欲六尘，心e真的没有了，这叫放下，这才叫老实。【文摘恭录 --　大方广佛华严经　　（第一一一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0111】
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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&&来源：净宗经教网 录入时间： 08:51:02
关键字：念佛，护法神，人身，善法，真诚清净平等正觉慈悲，看破放下，逛商场，魔军，看破放下自在随缘念佛
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&&摘自净空法师《2014大经科注》第377集& 日 讲于 英国 &诸位法师，诸位同学：请坐！请大家跟我一起皈依三宝：　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。&庆幸得人身、遇佛法、遇净宗，就看有没有福报抓住机遇&　　请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行，从当中看起。　　【解】又《毗婆沙论》曰，“善根者，不贪、不恚、不痴，一切善法从此三生”。　　今天我们从这里看起，《毗婆沙论》里面说的“善根”简单明了。“根”，用树来做比喻，树木、花草它有根才能长成、才能开花结果。一切善、善法，这善法根是什么？必定是一切善法都从这三个根出生的，这就非常重要了。修什么？修行掌握住中心、掌握住纲领。善根的反面就是恶的根，换句话说，“贪、嗔、痴”能生一切恶法，恶法感三恶道，这一点比什么都重要。　　人生很短，一百年真的这一弹指就过去。百年之后到哪里去？出不了六道轮回，那就三善道、三恶道是我们去的地方。这就看这一生当中所造的业，如果恶多于善，恶的力量大，善的力量小，就三恶道去了。三恶道非常可怕，进去很容易，出来非常困难！　　佛在经上我们相信他说的是真话，他不是吓唬我们、不是威胁我们，“三途一堕五千劫”。就算是小劫都不得了。什么叫一个小劫？佛经有很多不同的说法，大家平常熟知的就是一个“增、减”，人的寿命从十岁，平均寿命十岁（这很短的时间），每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿命最长的。我们现在是在“减劫”，一百年减一岁，再从八万四千岁，每一百年减一岁减到十岁。这一增一减叫一个小劫。你就想想这一个小劫是多少年？你慢慢去想，多少个小劫？五千个小劫。经上没有说“小劫”，我们就以“小劫”来算，这恶道的罪苦要受五千劫，也许你有一个机会生到人道来。所以说“人身难得，佛法难闻”。得人身不容易，一失人身，麻烦立刻就来了。　　我们今天能得人身、又遇到佛法，还遇到净宗。这个缘无比的殊胜，这个人真的是幸运，怎么好事都被你遇着？！遇到之后，问题是有没有福报。这话怎么说？如果你有福报的，你能够抓住这个机缘，一生成就；如果没有福报，空过了，没有抓住机会。&念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想不算数&　　净土真的非常容易成就，不需要消业障，不需要断烦恼，只要“信愿持名”。你看这三条。真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，信心坚定恳切，没有怀疑。这一句佛号能念多少算多少，但是这个念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想，这不算数。念佛的时候没有杂念、没有妄想、没有分别执着，心里就这一句佛号，一念、十念都能往生。祖师大德劝我们佛号不要中断，往生决定成就。　　世间什么事最好？念佛最好。没有比念佛更好的，为什么不念佛？为什么打妄想？所有一切不善的念头、不善的言行都从“贪、嗔、痴”里头生出来的，我们要把“贪、嗔、痴”降温。这三个根本烦恼人人都有，没有“贪、嗔、痴”，你就不会到世间来，你就超越轮回了，在六道轮回里面的人从地狱道（无间地狱）到非想非非想处天，这最高的，六道里面最高的，“贪、嗔、痴”没有断掉，所以功夫不得力。　　唯独净宗法门讲到“带业往生”，“贪、嗔、痴”不断可以，只要这句佛号能把“贪、嗔、痴”伏住，不断，不是断烦恼，断烦恼难，伏住比较容易，要有能力伏住它。那什么方法对我们有大帮助？真正有大帮助的，就是对于这个世间，人间、天上不起“贪嗔痴”的念头就好，所谓是“万缘放下”，一心专念“阿弥陀佛”，这就好！这个人一生决定得生净土。例子太多了，我们听说的、亲眼看到的是真的，他不是表演的。所以《毗婆沙论》里头讲“一切善法从此三生”。&信愿持名、广修功德能消业障&　　【解】是故善能生妙果，并复生余善，故名“善根”。　　“能生妙果。”这个“果”加上个“妙”，我们就知道没有比往生极乐世界更妙的了。念佛不能往生都是临命终时“贪嗔痴”起来了，舍不得离开这个世间。财色名利有一桩放不下就不能往生，它就障碍你往生。不能往生，善恶果报马上现前。这一生善多恶少，三善道现前，三善道是天道、人道、修罗道；不善的念头多，善的念头少，三恶道的境界现前，地狱、饿鬼、畜生，很麻烦！地狱时间长，论“劫”算的，很难出来。我们学佛这么多年，对于这桩事情有很深的体会。　　消业障，什么样的修学真能消业障、快速消业障？那就是信愿持名、广修功德。　　什么功德快速？存好心，说好话，行好事，做好人。这是我这些年来跟同修们在一起，用这四句话劝大家。　　什么是好心？跟诸佛菩萨一样，念念帮助一切众生离苦得乐，这个好心，这是佛菩萨的心、是大圣大贤的存心。我在这个世间，不为自己，为一切苦难众生，希望帮助他们离究竟苦，就是六道轮回。不离六道轮回，那个离苦得乐是暂时的，时间不长。真正脱离六道轮回，这是究竟的苦断了。　　怎么样脱离六道轮回？往生极乐世界、脱离六道轮回人人有份，真的不是假的。你把这桩事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩萨。头一个感恩释迦牟尼佛，不是他，我们怎么会知道事实真相？！得究竟乐那就是往生极乐世界。里面第一个真正的乐“无量寿”，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。无量寿修什么法门都能成就，有的是时间。　　到极乐世界谁教你？阿弥陀佛教你，极乐世界的教学，一对一的教，佛有这个本事。大众都在一个讲堂，各人学的不一样，但是每个人都感觉得佛专对我讲的。我想学《华严》，我听佛讲的经就是《华严经》，佛传授我的就是《华严》，一点没错；你学《法华》，你坐在我隔壁，你听的就是《法华》，你所得到的就是《法华》，这妙极了！大讲堂里面坐那么多人，每个人都感觉到佛是专对我的。　　承传妙法，成就自己，教化众生。所以你说这三根好不好？　　“不贪、不嗔、不痴”，后面还有两个余善，也算是善根，“不傲慢、不怀疑”，这五个大善根，“不贪、不嗔、不痴、不傲、不疑（不怀疑）”，我们要学这个，这五个要扎根，然后能生一切善法。一切善法都从这五个根生的，有根就有言语；好话就有行动、善行，做好事；后面自然是好的果报。所以我们记住“四好”。　　我们日常生活都是教化众生，做一个好的榜样给人看，我们用真诚心、恭敬心、清净心修“五戒”、“十善”，学孔老夫子的“五德”——“温良恭俭让”。要真干，要记在心上，日常居家生活温和、善良、恭敬，对人恭敬、对事恭敬（就是认真负责），对一切万物恭敬。　　中国传统文化的两个大根就是“孝、敬”。就这两个字，孔孟做到了；夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了。他要没有做到不能称为“贤人”，这五个字全做到了。孔子做榜样，“温良恭俭让”，对于自己节俭，谦让、礼让，好！这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到都生欢喜心、都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。“自行”就是“化他”，“化他”就是“自行”，是一不是二。&真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛&　　下面念老引用《弥陀要解》：　　【解】《弥陀要解》云：“菩提正道名善根，即亲因。菩提正道者，发菩提心，一向专念也，此即成就菩提之亲因。”　　这说得好！蕅益大师说的。蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要、简单扼要。印光大师对他的赞叹说：“即使诸佛再来，给《阿弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。”这个赞叹还了得！　　十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师。他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。他问我：净空法师，我今天请你吃饭，你知道为什么？我说我不知道，我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当，请说！印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分？问我这么一个问题。我就告诉他：印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的，真叫“难信之法”！演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的！　　怀疑，念这句“阿弥陀佛”就不踏实，为什么？侥幸的心来修这个法门：真的好，我这个便宜就赚了；那要是假的，骗人的，我就让他骗一次吧，存的这种心。但是他肯念，他也能往生，品位不高；如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜。　　他讲“菩提正道名善根，就是亲因”。“菩提正道”是什么？就是《无量寿经》上讲的“发菩提心，一向专念”，这句话是净宗修行最高的指导原则。不发菩提心不相应。　　“菩提”是“觉”，什么是“菩提心”？古大德为我们解释的：菩提心有“体”、有“相”、有“作用”。　　菩提心的“体”，古德常说的“至诚心”，真诚到极处这是菩提心的“体”。　　菩提心的“相”，清净、平等。　　菩提心的“作用”，对自己是“正觉”，对别人是“慈悲”，“正觉”是自受用，“慈悲”是他受用。这就是修学净宗要常存这个心——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我用这几句话来解释大家容易懂。早年间，我在美国、加拿大到处讲经，劝导大家“发菩提心”，我一共说了二十个字，这前面十个字“劝发心”；后面劝“一向专念”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”，一共二十个字劝勉同修。这二十个字简单、容易记。二十个字，十桩事：前面十个字是“发菩提心”；后面十个字是“一向专念”。　　“专”，着重在“专”，所以要“看破”、要“放下”。为什么？看不破、放不下，“专”这个字做不到。能做到“专”，就是专心、专念、专行，一定要“看破、放下”。　　“看破、放下”是最早我跟章嘉大师第一次见面他教给我的，我跟他请教。在这个之前我跟方东美先生学哲学，最后这一个单元老师讲的是“佛经哲学”，在这之前我们对佛教产生很大的误会，认为它是迷信、它是宗教。老师把“佛经哲学”介绍给我，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（那学哲学找哲学家，最伟大的哲学家）；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受”。我是这么进佛门来的。　　所以见到章嘉大师我就向他老人家请教：佛法这么好，有没有方法让我们很快就契入境界？章嘉大师看着我，我也看着他，我们看了半个钟点，一句话没有，这是大师的教学方法。什么原因？我们年轻，心浮气躁，问这么一个重要的问题，所以他老人家在等，等什么？等我们这年轻人把浮躁的这个“心、行”放下了，半个小时，看着我们，好像入定一样，他才说，说一个字“有”。我们精神马上，等了半天，还不错，“有”，我们的心神又提起来了、又浮躁了，他老人家就不说了。这等了大概十分钟，我们又恢复到好像“定”的氛围，他就告诉我：“看破、放下”。　　你看，就这么两句话，差不多消磨一个小时的时间：“看破”帮助你“放下”，“放下”再帮助你“看破”，从初发心到如来地，相辅相成。　　我们那个时候初学，章嘉大师没有用佛门的术语，要用佛门术语我们听不懂，这是什么？大乘教里面的“止观”，“止”就是“放下”，“观”就是“看破”。那要用这个名词可费事了，两个小时我们听不懂，他用最浅显的，“看得破，放得下”。我们一听，好像就懂了，其实是不是真懂？也是似懂非懂。如果真懂了，真懂就放下了；懂了还放不下，这不是真懂。所以我跟章嘉大师那段时间，三年，每个星期见一次面，他老人家教我的都非常踏实，我们做不到的他绝对不说，都是我们能做到的，就在日常生活当中，六根缘六尘境界。　　“看破”是什么意思？明了事实真相。“看破”是不起心、不动念，这是佛，我们做不到。我们起心动念自己不知道，完全不知道，起心动念太微细。以后学佛学了几十年才知道，在日常生活当中最重要的，今天讲主观、客观，主观的观念要放下。为什么？错了，《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》帮助我们看破，看破之后你就能放下了，“法尚应舍，何况非法”，“法”是佛法。“法”都要放下，都不能放在心上，为什么？清净心中一法不立，也就是一法不生，那是真心。这要学好多年慢慢才能体会到。　　要把这个环境，六道轮回、十法界，乃至于大乘、小乘，那是释迦牟尼佛教化众生对治烦恼习气用的一种手段，好像大夫治病开的处方，目的你吃了之后病好了。病好了之后怎么样？药就不要了。病好了之后，药还舍不得丢掉，那你永远生病，这就错了。所以“法尚应舍”，世间法统统放下，佛法也放下，就成佛了。　　世间法放下，佛法没有放下，最多你得菩萨的位次，成不了佛，必须把佛法也舍弃。为什么？它是假的不是真的，佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。佛讲得清楚，我们自己要能把它听懂，依教奉行。佛法的修学有法喜，法喜也是烦恼，法喜也是习气。要怎样？在佛法当中如如不动，就对了。不能起心动念，起心动念是妄想。&用一句佛号代替所有的妄念&　　我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，算不算妄想？算。那我们为什么不把它放下？我们放下就没有依靠，烦恼习气全冒出来了，所以用一句佛号代替所有的妄念。我们的目的不是成佛，成佛要一念不生，我们还有一念，我们不是成佛，是为什么？是为往生极乐世界，到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后再放下，就成佛了。所以这个道理要懂，搞清楚搞明白了，不再怀疑，一心专念，到极乐世界去成佛。这个地方修行的环境，不是很好，我们在这个地方用功不得力，没有好老师指导，所有的环境都是诱惑，都是让我们生起“贪、嗔、痴、慢、疑”，它不是教我们“清净、平等、觉”。到极乐世界，阿弥陀佛教我们“清净、平等、觉”，就对了。　　“清净、平等、觉”是因，“大乘”是智慧，“无量寿”是福报。一切福报当中，“无量寿”是第一福报，有它才有一切福报；要是没有它，寿命短，什么福报它都落空。所以“无量寿”是第一福报，到极乐世界都能得到。　　阿弥陀佛的教诲，“大乘”，智慧；“无量寿”，福报，圆满的福报；“庄严”，“庄严”就是美好，美好到极处，美好到究竟。这个经题上半段，是讲极乐世界的果德；后面是修因，“清净、平等、觉”是修因。净宗修学的因缘果报，都在经题上。　　所以“发菩提心，一向专念”，是这部《无量寿经》修行最高指导原则，就八个字，这八个字。　　念老说：　　【解】此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名“善根”。又《大悲经》曰：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。　　这些话字字句句都是实话，我们要这个态度来学习，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，稀有难逢！“菩萨行”，从果上讲具足如下种种善根，如下举出几个例子，善根、妙德太多了，无量无边，数不尽的，说不完的，举几个例子。　　&逛商场不动心是真修行；动心即打败仗；想拥有，败得更惨&&　　第一个：　　【解】“摧伏一切魔军”。　　这句话是从比喻上说的，这个意思是不受内、外干扰。内是妄念，外面是诱惑，这都是魔军。特别是现代这个时代，你们到街上去逛逛，那是什么？那是跟一切魔军交战，你受不受诱惑？你听到，看到，有没有动心？动心就打败仗了，如果还想拥有、据为己有，那你这败仗就败得很惨，你被它征服了。　　修行人怎样？逛市场不为所动，无论是看见的、听见的、接触到的，如如不动，这修行。看电视也一样，如果被电视里面所表演的，你起心动念，错了，你打败仗了。你如果真正能在电视面前看到，这个东西寿命短，短到什么程度？这一张画面展出的时间，百分之一秒，太快了！我们掌握不到。百分之一秒，你怎么掌握到？！如果我们用一张画面，用一个画面在百分之一秒这样的频率里头让我们看，我们可不可能感觉到，光一闪？恐怕都感觉不到，是有光闪，没见到，怎么没见到？它太快了。　　我们用幻灯片，这是从前电影用的胶卷，老的电影一秒钟二十四张，就说它这一个画面，在银幕上显示的时间，是二十四分之一秒。我们用一张，把前后统统涂黑掉，让它在二十四分之一秒，让我们看看是什么样子？我们看到光一闪，那个光里头有什么？什么也没看见，只是看光闪了一下，这是二十四分之一秒。百分之一秒，恐怕那个闪光都没看见。何况弥勒菩萨告诉我们，它的频率比这个高太多，一秒钟多少张的这个画面，张张都不一样的，一秒钟是二千二百四十兆，像这个底片，在一秒当中就过去了，每一张停留在屏幕的时间，是二千二百四十兆分之一秒，完全看不到、声音听不到，没有感觉。　　这些东西，没有今天科学的工具我们很难体会，概念都没有。这么多科学工具在面前，借着科学技术我们有一个概念。虽有概念，这个概念看不清，没看见，它就在眼前。没看见、没听见，甚至于我们接触手摸的时候，没感觉。这些全都是魔军。　　魔军无量无边，我们迷了，就受它干扰；觉了，知道它假的，不放在心上。不放在心上，就不受干扰；放在心上，就受干扰。不合自己心意的，烦恼给你痛苦，带来痛苦；符合你心意的，带来是狂欢。狂欢跟痛苦是一不是二。为什么？狂欢是坏苦，它在你面前，你很喜欢，它没有了，你就苦了，你再也享受不到了。所以要知道，它是假的，它不是真的。现不现，随缘，决定不放在心上就对了，那你就不受一切魔军干扰，不受外面六尘的诱惑。把五欲六尘统统放下，不但六尘不能太干扰我，六根在六尘上不起心动念。不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是自性般若照见。“照见五蕴皆空”，不是假的。&真正念佛人专求净土有护法神保护不会被魔扰乱&　　【解】“摧伏”指破除于降伏。“魔”者，（见前注）。又《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。　　这个“魔军”是形容词。魔多，什么人没有魔扰？真正念佛人，真正下定决心，这是世间万缘放下，一心专求净土，他才没有魔来扰乱他。为什么？他有护法神保护、护法神护持，他决定得生净土，佛菩萨照顾他。　　平常人心里见色闻声，还会起心动念。起心动念怎么？护法神就没有了。你用真心，护法神佩服你，护持你；你用妄心，妄心是什么？贪嗔痴慢疑，你用的这种心，生活处事待人接物，魔来干扰你，你自己并不知道。这个修行人有一点功夫，他才会察觉，他让你起心动念，他让你分别执着。你果然起心动念、果然分别执着，你就上当，你就被魔干扰了。起心动念太难，我们自己不晓得，但是分别执着这个烦恼粗，容易觉察。　　能不能不分别？真正体会到“万法皆空”、“一切有为法，如梦幻泡影”， 知道世出世间一切法都是“无所有，不可得，毕竟空”，你才能不起心、不动念；没有到这个境界，都会起心动念。　　所以我们初学，起心动念是正常的，要在不分别、不执着上下功夫，这叫“正修”。这是境界，境界里头天天考验，每一分钟、每一秒钟都在考验我们自己，我们有没有方法通过？　　不执着。首先就在这上专用这个功夫。不执着，你的烦恼会去一半，修成功了就是阿罗汉。真放下了，放下“贪嗔痴慢疑”，放下“七情五欲”，“清净心”现前，我们这个经上“清净心”；功夫再提升，“平等心”现前，不但心清净，一尘不染，分别都没有了，是菩萨；再向上提升，不起心不动念，就成佛。　　起心动念什么？烦恼习气没断，会起心动念。烦恼习气断掉，起心动念没有了。这是最微细的无明。佛经里面把“烦恼”比喻作魔军，这个很有道理。像《大智度论》里所说的“夺慧命”。慧命是自己本有的，不是外来的，因为有烦恼，智慧不能现前，所以叫“夺慧命”。　　惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”，“自性”就是真心，真心里头样样具足，没有一样缺陷。怎么知道？因为它“能生万法”，如果它没有，那“万法”从哪里生的？！　　所以“万法”是自性里头本有的，你要是觉悟了，魔都变成佛菩萨；你要是迷了，“万法”就都变成魔了，他来折磨你，他来诱惑你，让你生烦恼，所以他能够“夺慧命”，让你智慧不能现前，现前的全是烦恼。　　“坏道法功德善本。”他来破坏你的道法、破坏你的功德、破坏你的善本。“善本”就是不贪、不嗔、不痴三善根。他把你的“贪嗔痴”引发出来，你看到就起贪心，不如意的就生嗔恚，帮助你天天在“贪嗔痴”里面过日子，所以称之为“魔”。&---------------------------------------------------------------------------------------------------&&【】给初学者提供帮助&　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。　　佛陀教育网【】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。　　我们的【】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。　　在【】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！　　打开【】（），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！　& 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