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[转贴]宣化上人：四禅天的境界
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21:01:35 发布在
四禅天的境界&&&&&&&&初禅离生喜乐地　　&&&&&&& 你能到初禅天的境界，你的脉就停止了。　　初禅有三天、二禅有三天、三禅有三天、四禅有九天。　　初禅三天是梵众天、梵辅天、大梵天。　　&&&&&&& “梵众天”：梵，是清净的意思。初禅天的欲念更轻了，所以就叫“梵”。梵众，这个地方所住的一切天人都是清净的，这是梵天的天民，所以有“众”。　　“梵辅天”：这也是清净而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫“辅”，就是辅佐大梵天王。　　“大梵天”呢？就是大梵天王所住的地方，他是一个很用功修道的人。但是他只知道修天福，而没有得到开悟证果，所以修道修完了之后，他就生天，生天就做大梵天王。这大梵天王，有梵众天、梵辅天来拥护他，这是初禅三天。　　&&&&&&&& 初禅三天，叫“离生喜乐地”――离开生死，在那个地方非常欢喜的。我们人用功得到初禅的境界，可以到初禅天上去，可以见到天上大梵天王，和大梵天王的宰官、老百姓。　　&&&&&&&&&你能到初禅天的境界，你的脉就停止了，你那么一打坐，脉不动了。我们一般人的血脉若不动呢，这就死了。但是你这种境界，是因为你这个自性能到达初禅天上去，所以身体上的血脉、脉络停止了，不流动了。但这并不是死，这可以说是入初禅的定，或者入一个钟头、两个钟头、三个钟头、五个钟头，或者一天、两天、三天、五天、十天、二十天，你的脉都不动，可是身体不会坏。我们一般普通人死了，到了七天之后，肉就臭了，身体坏了。但是你能用功有这种境界，不管入定多少日子，这个身体还是一点都不会坏的，这是入到初禅三天。　&& 二禅定生喜乐地　　&&&&&&& 怎么样能生到这天上？就是要去欲断爱，没有淫欲心。　　“二禅三天”，是少光天、无量光天、光音天。　　怎么样能生到这天上呢？就是要去欲断爱，没有淫欲心。你若有淫欲心，就不能生到这个天上了。这天一层比一层都高一个阶级，为什么？因为一层比一层的欲念减少、减轻。他的欲念轻了，没有了。　　&&&&&&& 二禅天的第一层是少光天，这天人身上也都有光，其光比夜摩天的光更大了。不过在二禅三天中，这少光天的光较其他两层天的光都少。为什么他有光呢？就是因为他在世间上的时候，持戒清净、专守戒律。梵众天、梵辅天也是守戒律的，不过守得没有那么好，清净是清净，但没有发光。少光天守戒律不单守得好，而且生出一种光明来，所以生到这种天上。　　再上一层是“无量光天”。前面那个是少光，这个光呢？有无量光，没有数量。　　&&&&&&& 无量光天再上一层，就叫“光音天”。这光音天的天人怎么样讲话呢？就用光来说话。所以讲光学，好像电视都有一点电光的作用，由光来代表说话。这光音天的天人不讲话的，并不是说他不会讲话，而是他不用语言来说话，是用光来说话。有的法师就批评说：光音天的天人是不讲话的，没有语言，没有文字，用光来代表语言、文字，他根本就不会说话。　　不是这样子的，他若不会说话，这光音天不就都变成哑巴了？那比其他会说话的有什么好呢？光音天既然是用光来代表说话，自己就变成一个哑巴，那生这天上也没有用啊！所以我说他也是有语言。不过他不用语言，就像我们人间有文字，用文字来代表语言。但是不是说单单用文字，就不要语言了。所以他的光啊，就好像我们人间的文字一样，用光来写字，好像传真机那种原理性质，一定是这么样子。但并不是说他就只用光说话，没有语言，不是的。　　所以讲佛法，你一定要把佛法和世间法互相这么一计算，那就知道了。你不要说，光音天那里没有语言文字，那里的天人不会说话，都是哑巴。 这简直是不懂的。　　人若是参禅得到二禅天的定力，这叫“定生喜乐地”，由定中生出来一种喜乐。得到这种境界，入这种定的人，是怎么样的情形呢？他的呼吸气也断了，没有呼吸气了，这是二禅的境界。　　&&&&&&& 那么到二禅的境界上，也并不是说，我的功夫就不得了了，就是最高了，不是的。你们用功的人，现在问一问自己：到没到这种程度呢？是不是脉也断了？呼吸气也断了？一打坐就呼吸气断了？没有？没有，就要用功。若不用功呢，那你这生死就不能了。你即使到初禅、二禅，生死都还没有了。所以这用功呢，不是说我见了一点小境界，见到护法菩萨来了，又见到谁了。我们在打坐时，即使见到光，这都是小境界，不要着住了。或者打坐，坐在那个地方，自己就晃起来了，但不是你想要晃。你不想要动，但动了，动了后，你想要停止也止不住，这都是六根大地六变震动的表现。这个时候并不是真正的功夫，你还要往前去努力才可以。　　你们若没有到初禅、二禅的境界，那就不能懒惰的。你懒惰，生死就不能了。不能了，将来是很危险的，是个危险人物，不是这么容易就可以做一个和尚的。所以你一天懒，就是要往地狱里钻。你若想不到地狱去嘛，那就要勤力一点，勤加用功。　　你说：“哦！我一用功，就觉得不舒服了，很难受的。”你到地狱，那比现在还难受，更不舒服了。你现在要想舒服，将来就不舒服。你现在要是用点苦功，将来就会舒服。所以你自己算一算这个数，你要是到地狱去的时候，那就不知道多长的时间了。那无间地狱是没有出来的时候，一天到晚都在那儿受罪。为什么到那个地方受罪去？就因为你出家作沙弥的时候很懒的，不用功，不学佛法，现在叫你受罪！你要自在、自在，就到地狱里去自在吧！　&&& 三禅离喜妙乐地　　&&&&&&& 三禅的境界，不单脉停止、气停止了，连念都停止了。　　三禅三天是少净天、无量净天、遍净天。　　&&&&&&& 初禅，叫“离生喜乐地”，二禅叫“定生喜乐地”，三禅叫“离喜妙乐地”。初禅脉停止了，二禅气停止了，三禅念停止了。初禅天，虽然是梵众天、梵辅天、大梵天，已经清净了，但还没有光――不是没有光，而是虽然有光，但光非常的微弱。二禅天是有光了，比初禅的清净更清净了。这个也有一个粗的比喻，比喻什么呢？就比喻“地”。扫头一次地，扫得干净了，清净了，这比喻梵众天、梵辅天、大梵天，就像地板的地扫清净了，但是没有打蜡。没有打蜡，它就没有光――我们讲这世间法，没有打蜡、没有光。那么你打蜡，这个地板有光了，这是少光天、无量光天、光音天等二禅天。　　地板打完蜡，你还要把它擦一擦，它才能很光的。擦完了，或许地下还有一些灰尘，或者扫把上的毛，都没有清理干净，没有完全收拾好，所以光是有了，但是还没有干净。三禅天呢，干净了，所以叫少净天、无量净天、遍净天，就像把地板打上蜡，又把它擦得光明湛亮，一点尘埃都没有了。你不懂得天上的境界，就用地板想一想这个道理，那就可以了。　　&&&&&&& 那么脉停住了，脉是血，属于血脉，脉停止了，这就是清净了。气要是停止了，就发光了。第三禅天呢？念停止了，你这妄念完全都停止了。初禅天虽然脉停止了，但里边还有念。二禅天呢，念也没断。三禅天，念停止了。他不会生这个念，又起那个念。那个念生，这个念起。我们人在一刹那间，就有九十个生死，在每一个生死里又有九百个念，所以在很短期间内，就有这么多的念。但是到三禅，这个念就断了，念停止了，一念不生，不再前念生后念，后念又生后念。不生了，念在这儿停了，这是三禅的境界。　　不单脉停止了，气停止了，连念都停止了，没有了。你坐了一个月，也不知道是一个月，坐一年也不知道是一年，没有一个时间性，也没有一个空间性。但是你坐在这个地方，你入这种定，并不是死，愿意回来还可以回来。你一想起来：“我怎么在这儿打坐呢？”啊！这念又生出来，又回来了。　　&&&&&&&&因为三禅的境界是连念都没有了，所以叫“净”。如果你有念，还不能谈到净，就好像有尘似的。你有这个气，也不能谈到光，你气停止了，光就现出来了。你的脉停止了，身上才觉得清净。你念停止了，才是真正谈到净了，所以这叫少净天、无量净天、遍净天，这是第三禅天，就叫“离喜妙乐地”，把那个喜也要离开。好像我们人生出欢喜心，就以为是好的。但这个都要离开它，连欢喜都不执著了，这叫“离喜妙乐地”，生出妙的作用来。　&&& 四禅舍念清净地　　&&&&&&& 到四禅天的天人就没有淫欲心了，淫欲心断了。　　一般人就光知道天，但你知道有多少天呢？　　在佛经上有六欲诸天，又有初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅呢？就有九天。这九天是福生天、福爱天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。　　&&&&&&& “福生天”：怎么叫福生天呢？因为在这一层天的人，“苦因已尽，乐非常住”，苦因已经尽了，他苦也没有了，乐也不执著了。为什么？因为在初禅天，虽然得到初禅，脉已经停止了，可是他还有苦恼。到二禅天、三禅天，这苦恼还没有断。到四禅这福生天，他这苦的种子，已经没有了。可是苦的因没有了，是不是就乐了？他也不执著于乐，所以叫“乐非常住”。对二禅天的人来说，初禅的苦恼，已经离开了，但是二禅的忧愁还没有断，可是到四禅，二禅的忧愁已经断了。　　那么什么是苦的因呢？苦的因就是“欲”，“欲”就是苦的因。什么是欲？就是欲念、欲望，英文叫desire。这个欲就是一种苦的因，你若没有欲，就没有苦了。你若没有淫欲心，苦因就没有了。四禅天的天人就没有淫欲心，淫欲心断了，所以才说“诸欲杜绝”，这一切的欲都没有了，都断绝了，粗重的相都灭了，所有这些个有形色、很粗的相都灭了。粗重相灭了，他就得到一种清净的福德，这清净的福生出来了，所以叫“福生天”，这是四禅天的第一层天。　　&&&&&&& 第二层叫“福爱天”：这福爱天就是lovely，lovely什么呢？love这个福。爱这福，所以叫福爱天。这个天“舍心圆融”，他这种舍，到达圆融无碍的境界上了。不能舍的他也舍了，能舍的他也舍了。放不下的也放下了，放得下的更放下了。“胜解清净”，他得到这种的胜解。胜，英文叫victory，他这种胜解清净了。“福无遮中”，他这个福不知有多大，这种无法遮盖住的福，超出天地之外。“得妙随顺”，他得到一种遂心如意的境界，想怎么样就怎么样。在这个时候，“苦乐双离”，也没有苦，也没有乐了，苦乐都离开了。苦乐既然离开了，他也不碍于这种有，这叫“色界有”。　　但是在这个有界中呢？他若欢喜的话，他也可以爱乐。所以以他这种积蓄日久的功德，他另外有一种的爱求，另外有一种的希望，是什么呢？他的希望就是到福爱天上边的两种天。这两种天是什么？一个广果天，一个无想天，他希望得到这两种天的境界。可是广果天是四禅天之一，而无想天是外道所住的地方。在没有到广果天之前，就在福爱天这个地方，他可以到广果天去，也可以到无想天去。到无想天，就是入了外道的境界，所以在这个地方就很容易走错路，因为这个地方有个岔路。因此就是生到天上，也容易走到外道那个天去。　　&&&&&&&& 什么叫“广果天”呢？这广果天就是凡夫的果。六欲诸天这都叫凡夫，凡夫所得的果位，超不过广果天，没有广果天这种的境界这么好。这广果天，他离开下边这些天的染污。在广果天，他的快乐是无穷无尽的，他的神通，也是妙用无穷的。所以生到广果天，也是不容易的。到了广果天，比在福爱天所得的妙随顺，更加深一层。不单随顺，而且还得到广妙随顺。所谓“随顺”，就是遂心如意他所修的这种果。凡是他想要希望的，就能证得这种的果。　　&&&&&&& “无烦天”：烦就是烦恼，这层天上的天人，没有见思烦恼，见思烦恼都断了。什么叫见思烦恼呢？“见”，就是对着境界生出一种贪心来，这叫见的烦恼。“思”，对理论不清楚、不明白，就生出一种分别心，这是思惑。他没有见惑、思惑这两种的烦恼，所以没有一种烦热的烦恼，也没有苦，也没有乐，“苦乐两灭”。在这苦乐双亡的境界，他“斗心不交”，没有斗争心，所以烦恼也就没有了，烦恼没有，就得到清凉，得到清凉，就叫无烦天。　　“无热天”：热是热恼，这天上非常清凉，没有一种热的烦恼。　　“善见天”：怎么叫善见天呢？这层天，他这种见非常广大，非常的远，见得非常远。　　“善现天”：也就是有一种很微妙的变化，变化一切乐的境界。　　“色究竟天”：以上所说的天，都叫色界天，这个是色究竟天。　　“摩醯首罗天”：摩醯首罗是梵语，翻成中文，就叫“大自在天”。因为大自在天的天主，他有八只手，有三个头，骑着一头大白牛，所以他认为自己很自在的。　　&&&&&&& 以上所说的这十个天，无想天是外道天魔所住的地方，那么其他九个天，合起来就叫四禅天。这四禅又叫“舍念清净地”，前面初禅脉停住，二禅气停住了，三禅念也停住了，四禅“舍念”，把念舍去没有了。　
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；。谢谢！有部电影里面有个人叫天禅是什么电影_百度知道