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佛教中所说的【轮回】是什么意思
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作者：未知
（佛教解释）
　　轮回又称、轮转、轮回，意思是死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有的东西，如不寻求&&，即永远在&& （天、人、阿修罗、畜生、、） 中生死相续，无有止息地循环。
　　轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世中也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世（《念处经》卷七之偈曰：&非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。&）
　　道教徒和死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡乱华的残酷的大时代里。一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的、和
　　压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。
　　道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨，人死后为鬼，生前的道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。
　　佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作，会有六个可能的去处。造恶堕：地狱、饿鬼、畜生；去三善道：天、人、阿修罗。
　　轮回并非释迦牟尼佛所创，而是他把古印度教的轮回思想加以发展而形教的轮回思想。婆罗门教中的轮回是说自我轮回于天、祖、兽三道中，如人从一间房子走进另一间房子。
　　以佛教而论，众生从无始以来，因为对的真相无所了知、或因为对生命的不明了的，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗死于五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即&六道轮回&，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
　　由于佛教的修行内涵中，共通的法即是解脱道的与道理来看，一世又一世不断出生以及老死的有情众生，一旦死去的有情，便已坏灭而不复存在于世间，一定有一个能够串连三世轮回的生生灭灭的不灭的真实的法。所以在佛教的轮回观中，并不涉及灵魂之说，因为佛教认为一般人所谓的灵魂仍然是有情的身，仍是会有期限的、终究会坏灭死去的，是无常的。
　　轮回的原因就存在于中，佛教认为主要是由于十二的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了&行&，各种不同的&行&会产生不同的业力，正是由于业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。
　　轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的&业&。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、、恶鬼道、地狱道，这都是由于十善（五戒：不、不、不邪淫、不、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不、不、不嗔恚、不）及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作，生于上三道，作，生于下三道。
　　关于轮回的具体形态，在《增一阿含经》中已提到&四生&的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。其中的化生包括后来佛教中的天、人、畜生、饿鬼、地狱五道，五道的理论后来在佛教中还增加了阿修罗道，成为六道。
　　佛教认为轮回的世界是由六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。
　　部派佛教在十二因缘理论的基础上提出了&三世两重因果&的，它是佛教早期比较细致的轮回理论。但佛教中的和轮回理论之间是不协调的，于是一些部派佛教就提出变相的&我&，认为它与五蕴非一非异。
　　佛教则在轮回的六道之外，又加上了道、道、、佛道等，进一步丰富了佛教的轮回形态理论。由于大乘派强调事物的无自体，所以认为轮回最终并不具有实在性。
　　大乘瑜伽派则把&阿赖耶识&用来起&我&的作用，但在表面上却否定。轮回之说传人中国后，古代许多中国人对轮回等观念是接受的，可对于印度佛教中无我观念却难以理解，总体来看，轮回之说在中国民间还是有着广泛的信众基础。
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