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几十位现代高僧大德及居士的舍利、舍利花
本帖最后由 静夜 于
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顶礼大恩本师释迦牟尼佛！
是日已过，命亦随减，
如少水鱼，斯有何乐？
大众，当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸!
中国现代第一比丘尼隆莲法师的真身舍利印光大师舍利
印光大师舍利塔
印光大师的舍利塔
印光大师手迹1印光大师手迹2
印光大师手迹3
印光大师舍利记
范古农居士
　　“舍利”梵语，正云“设利罗”，华言“灵骨”，乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃也，自火茶毗，碎身为五色舍利，光莹不坏，且现神变，此为佛舍利。嗣后凡有德高僧，茶毗皆有舍利，但光泽、坚固等逊于佛。今灵岩山印光大师舍利可得而记焉。
　　大师生西百日而茶毗，适逢世尊涅槃圣节。是日天气忽尔晴朗，缁素送者二千余众。真达老和尚举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌日晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴茶毗所检骨，色白质坚，重如矿，触之，作金声。顶骨裂五瓣，如莲花。齿全不坏，三十二颗。（编者注：大师以八十高龄而牙齿完固不脱，亦罕有也。）发现舍利无数，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者。其色有红者，有白者，有碧者，有五彩者。形色殊异，数以百计。
　　检毕，别为六聚，各盛以盘，识之曰：“五色舍利珠”，珠者粒圆而散者也；曰“五色小舍利花”，花者珠粒相黏成花状也；曰“五色大舍利花”，大花者薄片如花朵者也；曰“五色血舍利”，血者肉所化也；曰“五色舍利块”，杂形如块者也；曰“牙齿三十二粒”，所谓牙齿舍利也。此六聚者，将珍藏于山，以资纪念而垂瞻仰。检余灰烬，辄有信士，礼拜祷求，必有获者，菲律宾吴国英居士其一也。他若新加坡广洽法师，先得五彩舍利；五台山法度上人得翠色舍利；上海乐慧斌居士得巨块血舍利，皆因缘之特殊者欤。妙真上人以六聚舍利，摄影分赠知识，远近见者，莫不叹为希有，至有发心迎请供养，永作纪念者。
　　记者曰：大师一生，严净毗尼，专志净土。最后一着，既现生西瑞相以垂范，复留舍利以彰法身不坏之相，令有缘者，瞻礼供养，咸获功德。大师悲度众生，弘愿无尽，有足征者，岂仅净德庄严而已哉！时维中华民国三十年辛巳仲春，净业学人古农范寄东和南谨述。
本帖最后由 静夜 于
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宣化上人舍利
日，上人法体在万佛圣城荼毗，连续焚烧十小时后得各色舍利四千多颗（后于万佛圣城上空洒骨灰后，又有从地上捡到舍利者，累计当有近万舍利）
紫色舍利珠
于台湾台北志莲精舍升座说法开讲净行品与大势至菩萨念佛圆通章
与老皈依弟子***摄于香港西乐园寺
宣化上人略传
法界佛教印经会编
宣公上人，东北吉林省双城县人，民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上人时曾向佛菩萨祈愿，生上人前夕，梦见阿弥陀佛大放光明，遂生上人。
幼年时代，上人随母亲茹素念佛，生性沉默寡言，但天赋侠义心肠。年十一，见邻居一死婴，感生死事大，无常迅速，毅然有出家之志。十二岁，闻双城王孝子常仁大师，尽孝得道，发愿效法。忏悔过去不孝父母，决定每天早晚向父母叩头认错，以报亲恩，自此渐以孝行见称，人称“白孝子”。十五岁皈依常智老和尚为师。同年入学，于四书五经、诸子百家、医卜星相等，无不贯通。求学期间，参加道德会等慈善团体；又为不识字者，讲（六祖坛经）、（金刚经）等；为贫寒者，创办义务学校。
十九岁母亲逝世，遂礼请三缘寺常智老和尚为剃度，法名安慈，字度轮。并披缁结庐在母亲墓旁，守孝期间，发十八大愿，拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧，功夫日纯，得到乡里人民的爱戴礼敬，其洗炼精虔，感动诸佛菩萨、护法龙天，故灵异之事多不胜数，神异事迹广传，被称为奇僧。一日打坐，见六祖大师至茅棚，告曰：“将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生，如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。”说毕，忽而不见。守孝期满后，隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺，被选为首座。居东北期间，观机逗教，点化迷萌，济世活人，感化无量龙蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改恶修善。
一九四六年，因慕虚云老和尚为宗门泰斗，遂束装就道，前往参礼。途中备经艰苦，踪迹遍及内陆各大梵刹，一九四七年赴普陀山受具足戒，一九四八年抵达广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命于南华寺戒律学院任监学，后转任教务主任。云公观其为法门龙象，乃传授其法脉，法号宣化，为沩仰宗第九代接法人，摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。
一九四九年，叩别虚云老和尚，赴香港弘法，阐扬禅、教、律、密、净五宗并重，打破门户之见。并重建古刹、印经造像，分别成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。居港十余年间，亦应众生恳请，普结法缘，相继开讲（地藏经）、（金刚经）、（弥陀经）、（楞严经）、（普门品）等经典多部，举办（大悲忏）、（药师忏）、佛七、禅七等法会，又创办（心法）杂志等，终日为弘扬DA法而奔忙，使佛法大兴于香江。其间亦曾几次赴泰国、缅甸等地，考察南传佛教，志欲沟通大小乘，以团结佛教力量。
一九五九年，上人观察西方机缘成熟，为将佛教的真实义理传播到世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教总会（后改为法界佛教总会）。一九六一年，赴澳洲弘法一年，以机缘未成熟，一九六二年返港后，应美国佛教人士邀请，只身赴美，树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗潮湿之地窖，俨然如坟墓，故自号“墓中僧”。此时正逢美苏两国有古巴飞弹危机之事，为求战争消灭，世界和平，绝食五星期。绝食毕，战争遂解。
一九六八年，成立暑假楞严讲修班，华盛顿州州立大学学生三十多人，远来学习佛法。结业后，美籍青年五人，恳求剃度出家，创下美国佛教史始有僧相的记录。此后，上人致力于弘法、译经、教育等事业，又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之真诚，尽未来际劫，遍虚空法界，光大如来正法家业。
在弘法方面，上人讲经说法，深入浅出，数十年如一日，并极力栽培四众弘法人才，多次率团至各大学及世界各国弘法，以期引导众生改恶向善，开启本有智慧。在译经方面，现已有百余种译为英文，为佛经译为英文最多者。另有西班牙文、越南文等译本，预计将（大藏经）译成各国文字，使佛法传遍寰宇。在教育方面，万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构。分支道场多附设周末、周日班学校，以孝悌忠信、礼义廉耻八德为做人基础，以大公无私慈悲喜舍为究竟目标，男女分校，义务教学，培养做人基础，品格高尚的真人才，来挽救整个世界。并教导弟子天天参禅打坐、念佛拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体，和***共住，互相砥砺，在西方建立真正行持佛法之僧团，以图匡扶正教，正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心，提倡团结世界宗教，大家互相学习，沟通***作，共同追求真理，为世界和平而努力。
上人一生大公无私，发愿代受众生一切苦难，将己身一切福乐回向法界众生，难行能行，难忍能忍，坚持雄伟坚贞之志节，做疾风中的硬烛，烈火内的精金。
上人曾撰一联以明其志：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘
抱定我们三大宗旨：
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
又坚守自出家以来的六大宗旨：
不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语
利益群生；以慈悲智慧之教化，舍己为人、以身作则之精神，令无数人真诚改过，走向清净高尚之菩提大道。
今以众生障深福薄，一代圣人遽尔示寂，娑婆众生顿失依怙，然上人一生就是一部法界的华严大经，虽示现涅槃转无尽轮，不留痕迹，从虚空来，回到虚空去。弟子众等唯有谨遵师教，抱定宗旨，遵循佛制，在菩萨道上精进再精进，以报上人浩瀚之深恩。
本帖最后由 静夜 于
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圆照法师舍利
圆照法师法体焚化结束时由灰中滚出来的心脏坚固子，久焚不化。
比丘尼圆照法师
比丘尼圆照法师，在陕西长安县观音山法华寺修行。 1993年6月l2日，已十多天水米未进的九十三岁比丘尼圆照，表情突然十分兴奋激动。晚上九时多，她对前来探望的寺内弟子宣讲佛法后，说一句：“我将心留给众生。”便无声息。众人看时，她已圆寂：闭眼盘腿，打坐而化。
四天之后，弟子们在寺内的大青石板上架柴荼毗。大火烧了整整一天一夜，法师遗骨成灰、牙齿等形成一百多颗大小不一、形状各异的舍利(花)。尤为神奇的是：法师的心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大坚固子——(火化刚结束，心脏尚软，以后变硬)。在场的百余名僧俗均亲眼目睹。
法师的弟子介绍：法师生前性情怡静平和、心地善良。平素爱吃灰灰菜、蒲公英、黄瓜，尤喜吃蒸莲菜，但饭量极少，每餐一二两，在法华寺期间，拒住大瓦房，一直住在一座茅草庵内。
宽能法师舍利
上宽下能比丘尼生平及舍利简介
宽能法师()，生於一八九五年，俗名龙六纬，祖籍广西桂林市临桂县，青年时就读於北京民国大学经济系，後从事教育和经济管理工作。
宽能尼师於一九二○年开始钻研佛学，一九二三年在上海玉佛寺出家，先後拜印光、圆瑛法师为师。一九三七年回广西桂林市办素餐馆、居士林和夜校，弘扬佛法。一九四七年到广东省曲江县南华寺受具足戒，戒师虚云和尚赐名「宽能」，并将云门宗法脉传给她，为云门宗第十三代，法号「妙虚」。
一九四九年，应广西桂平市佛教界邀请，宽能尼师任桂平市洗石庵住持，直到一九八九年圆寂，在洗石庵住持达四十年。圆寂後火化得舍利三颗,念珠舍利四十八颗.
宽能法师在洗石庵任住持时，带领住庵比丘尼钻研佛学，严守戒规，进行日常的佛事活动。还发挥佛教「农禅并重」、「一日不作，一日不食」的优良传统，开办了宗教用品、素餐、食品、旅游工艺品、茶叶种植加工等佛教事业，不仅实现了以寺养寺，还维修寺庙、添置法器，为培养青年尼众创造了条件。
宽能法师先後担任过中国佛教协会理事、常务理事，广西自治区政协委员、桂平市政协副~主~席~、县人大代表等职务。
宽能法师著作有《三乘教义》。
能宽长老尼舍利
连云港市花果山观音像舍利首次供公众观瞻
能宽长老尼舍利及生平简介能宽尼师(年).15岁于连云港市灌云县如意庵皈依三宝，19岁受戒句容华山隆昌寺。法师一生勤学苦修，解行并重，任连云港市佛教协会顾问后更是积极为连云港佛教的发展出谋划策，在该市佛教界两序大众中享有很高威望，能宽法师圆寂后市佛教协会为其举办了７天隆重的荼毗法会。
能宽法师于日在花果山海宁禅寺圆寂，11月28日上午，能宽法师荼毗（梵文术语，意为“焚烧”）后，惊现舍利18颗，其中一颗高约5厘米，酷似一尊观世音菩萨，无论是五官还是装束，均形象逼真、惟妙惟肖，特别是观音菩萨头像旁还有佛珠环绕，令人叹为观止。
能宽长老尼师舍利现供奉于连云港市著名风景区花果山海宁禅寺。
中新江苏连云港新闻网4月29日电：(孔灏任云云)自日，连云港市94岁的能宽老法师在该市花果山海宁禅寺圆寂后，惊现舍利二十余颗，其中酷似一尊观世音菩萨像，世所罕见。因应连云港市民和海内外人士的热烈反响，经多方协商，佛教协会宣布“观音像舍利”，将从5月1日起，供信众和市民近距离观瞻。计划瞻礼7天。在连云港市著名风景区花果山海宁禅寺。　　记者在连云港市著名风景区花果山海宁禅寺。看到这20余颗舍利子被安放在一个紫檀木精雕而成的莲座上。舍利子主要有白色、绿色，质地似玉，而白色的舍利子呈现出神圣的光泽。其中一颗酷似一尊观世音菩萨像。
　　据了解，能宽法师生于连云港市，11岁童贞入道，19岁在镇江宝华山隆昌寺受具足戒，先后在本省十多个庙宇参学和常住，是江苏省佛教界四众弟子共同敬仰的老前辈。
　　中国社会科学院世界宗教研究所佛学研究专家王志远教授在连说，舍利，是由佛教始祖释迦牟尼起才有的，释迦牟尼去世后，弟子们从他的骨灰中发现了许多五彩晶莹坚如玉石的遗物，尊称为舍利。后来将这些舍利分发给天下著名寺院，作为镇寺之宝。舍利后世也陆续出现，但只限于持戒严谨、修行卓著的高僧才会有。舍利是修持的结果，是功德的和***，是精神的化物，舍利崇拜是佛教信众表达对佛陀和佛法的崇敬、提高信仰素质的重要方面。
　　该市民族宗教局局领导说，能宽法师的“观音像舍利”现在孙悟空老家花果山海宁禅寺，由僧人昼夜守护。海内外众多佛教团体和佛教信众纷纷来电来函表示希望来连观瞻“观音像舍利”，目前已接到美国、日本、韩国、东南亚各国佛教社团及上海、浙江、福建、广东信众的信函，希望来连瞻仰“观音舍利”，相信有很多人都会珍惜这次亲眼观瞻“观音像舍利”的难得机缘，连云港市佛教界也秉承普世理念，愿与各界分享，以促进宗教文化的发展与交流。
　　日，依据老法师生前遗嘱，老法师的骨灰洒于浪漫神奇、佛缘深厚的孙悟空的老家花果山上，为此该市举行了隆重的能宽法师灵骨奉洒仪式。
　　连云港市佛教文化历史悠久，底蕴深厚。拥有海清寺、阿育王塔、孔望山摩崖石刻等众多佛教遗存。始建于唐代，位于江苏连云港花果山脚下的海清寺阿育王塔是目前国内最古老、最高的原始佛教古塔，据史料记载，塔下地宫内至今还珍藏释迦牟尼的真身舍利。史料记载，唐宋时期建筑的宝塔，凡是称作阿育王塔的，都是专门用来保藏舍利的。
　　佛教早在二千多年佛教传入中国之始，连云港就成为中国沿海地区最早传布佛教文化的地区。《中国佛教史》指出，东汉末年徐连一带已是佛教流行的重要地区。连云港市孔望山就留下了中国最早的佛教摩崖造像，据专家考证，比敦煌佛教造像还早300年。
　　当代佛教大师赵朴初曾为该市孔望山佛教摩崖造像欣然赋诗：“海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可能孔望山头像，及见流沙白马来。”
　　连云港佛教在鼎盛时期高僧云集、明清时期，连云港市云台山一带先后建立100余座佛教寺院，从而使连云港市成为苏北鲁南的佛教中心，四方信众自陆路与水路争相前来，并为之形成了一条名曰“烧香河”的河流，这个名字一直沿用至今。
　　日是佛教中观世音菩萨的成道日，清晨6时15分，正当花果山海宁禅寺举行千手观音开光大典，并启建水陆空普渡大斋法会时，云台山上空佛光显现；时隔两个月之后，国际佛光会世界总会会长、当代名僧星云大师应邀来连。为海宁禅寺所在地花果山题写“仙境”二字，使素有“仙乡”之名的连云港更为名闻海内外。
　　近年来，连云港地区的佛教得到了长足的发展，佛教文化的现实与历史也更为紧密呼应。一批在江苏乃至在全国都具有较大影响的佛教寺庙如海清寺、海宁禅寺、兴国寺和据今已有两千年历史的法起寺等寺庙都在陆续扩建和恢复之中。
清净老和尚杖形舍利
老和尚荼毗后所得杖形舍利
老和尚荼毗后所得舍利骨、舍利、舍利花
宁夏银川海宝塔寺举行清净老和尚圆寂法会
３月１１日，宁夏银川海宝塔寺隆重举行清净老和尚圆寂法会。宁夏自治区民委主任、宗教局局长李岚、银川市副市长钱学福、中国佛教协会理事、自治区佛教协会会长耀正法师、银川市宗教局局长喇红明、自治区宗教局、佛教协会、银川市宗教局、佛教协会等有关部门的领导及诸山长老和僧众、居士数千人参加了法会。　　　据悉，一代高僧清净老和尚，於３月６日午夜１１时２０分（农历二月初八子时）在银川海宝塔寺安祥圆寂，享年８９岁。　
　　清净老和尚祖籍山西河曲人，俗姓武，字伏林。生于１９１９年３月２９日。１９３０年在山西海潮庵寺出家，礼天华老和尚剃度接法，１９３２年在法华寺灵文老和尚座下受具足戒，１９３８年在山西香山寺沙增老和尚座下接法，成为临济宗法脉传人，同年升座任香山寺方丈，时年１９岁。１９４４年—１９４７年在陕西巴利三藏佛学院深造主修唯识宗。１９４８年—１９４９年在西安兴教寺佛教福利小学任教，１９５０年应银川承天寺戒成老和尚邀请到承天寺、报恩寺弘法，１９５２—１９５３年在宁夏马鞍山甘露寺传戒任羯磨、教授和尚。１９５３年接银川承天寺戒成老和尚传法，成为佛教禅门临济正宗第４４代传人，文革期间被迫离寺行医。党的宗教政策恢复后，１９８１年礼五台山净如老和尚圆戒。１９８４年被礼请驻锡海宝塔寺，１９８８年升座任方丈至今。期间，於１９８８年８月组建成立了宁夏佛教协会，被推选为会长兼秘书长。曾任宁夏政协第五、六届委员，宁夏政协民宗委副主任。　
　　在３月１１日的圆寂法会上，宁夏自治区佛教协会副会长兼秘书长吕维新代表自治区*政*府*、银川市*政*府*和两级佛教协会做了重要讲话，他说：“清净老和尚是一位道高德重、戒行精严、学术渊博、爱国爱教的一代高僧。老和尚慈悲济世，严净毗尼，在教内外树立了良好形象，他的圆寂，使*政*府*失去一位团结***作的真诚朋友，佛门失去了一位优秀的导师，他将毕生的精力献给了中国的佛教事业。”他希望海宝塔寺暨全区佛教界的僧众居士要严格执行《宗教事务条例》精神，为构建和谐社会做出应有的贡献。　
　　清净老和尚的优秀弟子五台山大圆照寺方僧法师告诉记者，多年来，老和尚致力于弘扬佛门正法，精进修行，学修并重，坚持每天上殿、诵戒诵经，过午不食，几十年如一日，为佛教界后学树立了良好的榜样，并为佛教培养了大量的优秀僧才。他还对中医、书法颇有研究，书法作品被中国书法协会收入《千僧墨宝》。　
　　老和尚的传法弟子、银川来佛寺主持慧海法师代表老和尚的法子徒孙致了答谢辞。随后，有关部门的领导及居士大德等向清净老和尚敬献了挽帐和花圈。　
　　记者了解到，老和尚的法体于３月１２日在马鞍山荼毗，所得舍利骨、舍利、舍利花由银川海宝塔寺、银川来佛寺、五台山等寺迎回建塔供养。清净老和尚的优秀弟子五台山大圆照寺方僧法师还告诉记者，象老和尚站着圆寂的在中国近代佛教史上是没有的，老和尚荼毗后所得舍利骨、舍利、舍利花之奇特，数量之多在中国近代佛教史上也是罕见的。
常熟兴福寺续修法师
常熟兴福寺续修法师念佛往生记恒心等众弟子讲述
净明居士整理
& & 续修法师，俗姓丁，字德宫，江苏姜堰人。幼年十二发出尘之志，于苏北出家为僧。随因顺缘，后于江苏常熟市范家村福田寺，精进修道。十年文革期间，因寺庙被毁，虽无经可诵，仍珍藏佛像,可谓道心坚固。后被迫至被毁兴福寺原址与众僧劳动改造，于茶馆面店负责著面。迫于当时，无奈只能破戒杀生烧菜，后得怪疾右手痛苦十分，不能自举，师深感杀生果报不可思议，遂念佛发露忏悔，后不治而愈。文革后，*政*府*落实宗教政策重修兴福寺，师担任当时常熟佛协副会长，并补戒具足，持菩萨戒。为重建古寺率在家信众挖土搬石，并为古寺重塑庄严相好佛像金身，辗转于大江南北，参访名寺古刹，瞻仰佛容，为复古寺不辞辛劳。
　　师乐善好施，慈悲救世。在范家村时，曾收养八岁女孩为义女。义女与其夫为感其恩，将自己儿子亦随师俗姓丁。不但如此师还资助常熟聋哑学校三位贫困学生。并常有安微、四川、河南等等省份写信求助于师，或为学费，或为生计、或为修桥、或为建寺。师无不满其所愿，少则数佰元多则过千元，即时汇去从不吝惜，遇弟子劝师：这类信多半为骗钱的。师则严肃而反问：如果是真的呢？我之钱本来于十方，理应用于十方，我八旬之人只要留个后事钱也就够了。师并为振兴佛法利乐众生，常买佛珠数百串与精美镀金佛像，与众结缘，教导在家众，多念阿弥陀佛圣号，多礼佛像，并每年资助《法音》杂志，为荣誉订户。每逢他寺造佛立像，必予捐赠并指点工匠如何营造表现佛像庄严。
　　师节俭惜福。虽八十高龄，日常生活皆自己料理，不需弟子服侍。师常告诫弟子要惜福。弟子随手丢弃沾着米的棕子壳，也捡起把米吃下。弟子不小心掉在地上踩过的花生米，也悄悄的拾起来。
　　师常劝人老实念佛。对夸夸其谈，卖弄佛学知识的弟子，常以画饼不能充饥为喻劝诫。自己更是专精潜修净土念佛法门。每于晨一点起床，礼佛诵经，趺坐念佛，至五点上早殿，每日不辍，勇猛精进。一串黄豆大的念珠，竟磨小了一半并光亮如玉。念佛之功，可见一斑。师一生多病，胃、肝、肺等依次生病，深感人生无常，常于住院期间，有医师与在家众劝师：身体不好多加营养吃些鸡蛋。师必不应,反教导弟子：疾病以减食为汤药。自己更是敬诚念佛忏悔，一生常常买活物放生。常自谓自己业重福簿。
　　师于2001年末示疾卧床。至日20时16分往生。往生前三日停止进食，并经常上厕所，往生当天上厕竟二十多次。往生前四天义女曾劝师换下内衣，师言：不用了，一起换吧，反正要洗澡了。往生前一时多次趺坐于床，均被众人劝卧于床，但脚却仍趺坐状，师往生前仍神志清爽，有居士前来探望，师***十微笑点头招呼。往生前半时仍能在弟子搀扶自行下地，上厕所。往生前十分钟师右手上举空中十几次，做接引状，嘴唇轻动，似金刚念佛状，安祥往生。二十四小时后，沐浴更衣时上身仍为温热，三天后全身关节仍为柔软。在场众居士无不赞叹师之修为，数百居士自发前来助念，三天三夜庄严佛号不断。师生前曾留二个遗愿。一：将他安放七日。二：把他遗体送苏州灵岩山如法荼毗。为此愿义女曾与师玩笑过：您去于盛夏，如何可放七日？师言：吾去时决不会是夏天。但终因多种原因，未得如愿。
　　日下午送殡仪馆火化。有数百居士自发到殡仪馆为师念佛送行。师遗体焚毕。遗骨上呈现无数一团团的绿色或杂色的舍利花，数不胜数，并有许多大如豆小如粟米五色舍利子。殡仪馆的工作人员惊叹从未见过如此景象，从殡仪馆门卫、会计、开车司机及其它亡者家属竞相围观，连没接触佛法的人也不由自主双手合十，或赞叹稀有说“大开眼界”或连称“看来佛法不得不信。”由于整个过程不是很如法，只有二个在家弟子与义女婿在工作人员的帮助下，把骨灰集中在红布中，请回了寺院。后经众居士清理殓骨，得舍利花无数，大小舍利子百余颗，弟子们估计不止此数，因骨灰盒中未得清理。见照片。
　　师生于1921年农历十二月初十，寂于日（农历十一月二十三）世寿八十二。师一生专修念佛，亦以念佛教人。
愿师极乐莲品高增，早日倒驾慈航。
深愿诸净侣，业谢娑婆，侍弥陀于净域。
花开菡萏，会上善于莲池。
静清法师舍利
宝珠舍利子
静清师父在往生后四十多小时肢体还柔软，打坐随意，笑容可掬。
家父静清师父往生实录人生本来是无奈,死亡本来也是不可避免的,佛法引导我们如何过个正确幸福的人生,佛法更让我们勇敢的面对生死,超越死亡.通过父亲往生的这件事,让我真正感受了佛法的伟大,阿弥陀佛的慈悲愿力,一句南无阿弥陀佛很简单,但也是最不可思议.
& & 父亲从早期是一位开始对佛法抗拒,对哥哥的吃素助念行为不了解,但是由于哥哥的坚持,和真正把佛法落实到生活上面,慢慢地感动了父亲也慢慢开始接受佛法,特别父亲在往生前的几年一直病苦缠身,但是哥哥做到照顾父亲无微不至,并且我们兄妹俩开始引导父亲念佛和发愿求生西方净土.
& & 特别在父亲往生前十多天不单有佛友来到我们家陪同我们一起24小时轮班给父亲助念,师父慈悲上门给家父进行了剃度仪式,家父也因此成为了真正的静清师父.
& & 终于在日,家父释静清师父往生因缘成熟,终于得到了阿弥陀佛慈父的慈悲接引,顺利往生西方极乐世界.我们在家父往生后继续助念了两天两日后出殡,出殡过程中出现了各种瑞像,比如佛光的出现,出殡的时候空中显现了云状的莲花和观世音菩萨圣像,甚至有佛友看见云端里家父静清师父坐在莲花上,并在火化后找到家父的舍利子和舍利花.所以从各种迹象让我们肯定了家父静清师父真正已经往生到西方极乐世界了.阿弥陀佛!
& & 当我们有善良的心和愿,再加上能对阿弥陀佛的信心和诚心念佛,发愿求生西方极乐世界,无论你是位怎样的人,阿弥陀佛都会慈悲接引,我父亲就是一个最好的例子.
& & 感恩在父亲往生前后期间来我们家做无私奉献,给了我们全家人各种帮助和助念的佛友们!
& & 感恩广东省湛江雷州市清莲庵的主持长典师父和多位师父们在父亲生病期间和往生期间无私的帮助和助念!
& & 感恩父母亲的养育之恩!
& & 感恩阿弥陀佛慈悲加持和接引父亲往生西方极乐世界!
峨眉山通孝长老舍利
峨眉山佛教网消息：
四川省佛教协会咨议委员会~主~席~、峨眉山佛教协会名誉会长上通下孝老和尚于日在峨眉山萝峰庵荼毗。
9月8日上午吉时，老和尚的弟子心一法师（侍者）打开了一直锁着的化身窑的窑门，随后，老和尚的众弟子和信众开始捡请灵骨。突然，法师和信众们惊喜地发现了瑞相：在老和尚的灵骨中出现了大量的坚固子和舍利花。
经高僧大德确认，圆形或椭圆形的坚固子共有21颗，白颜18颗，另有几颗分别为黑色、翡翠色、玛瑙色。坚固子大的如同米粒，小者大于菜籽，均光滑圆润；灵骨骨片上的舍利花呈现出玛瑙色、翡翠色等，数量众多。
　　目前，通孝长老所有的坚固子和灵骨均由峨眉山佛教协会委派专人按照佛教仪规保存供养。
　　另：坚固子即舍利子，佛和高僧的遗骨，据说很坚硬。我国还将一些高僧大德及在家佛教徒去世火化后所生的结晶称为舍利子，如同花朵的灵骨片则称为舍利花。
长老灵骨上出现的舍利花
　　经高僧大德确认，圆形或椭圆形的坚固子共有21颗，白颜色的18颗，另有几颗分别为黑色、翡翠色、玛瑙色。坚固子大的如同米粒，小者大于菜籽，均光滑圆润；灵骨骨片上的舍利花呈现出玛瑙色、翡翠色等，数量众多。
　　目前，通孝长老所有的坚固子和灵骨均由峨眉山佛教协会委派专人按照佛教仪规保存供养。
　　另：坚固子即舍利子，佛和高僧的遗骨，据说很坚硬。我国还将一些高僧大德及在家佛教徒去世火化后所生的结晶称为舍利子，如同花朵的灵骨片则称为舍利花。
峨眉山通孝老和尚往生时所拍图片
纪 念 我 的 恩 师 上 通 下 孝 法 师
上通下孝长老德相
1993年12月,由于偶然的机缘，我到佛教四大名山之一的峨眉山旅游。当时，国内信仰佛教的人还不是很多，气功却很热。我因学气功，进而对易经，佛教有好感。国内著名的易学家邵纬华曾说过，他给人算命，发现学佛的人往往命会变好，所以我就对佛教有好感。
到了峨山，当晚入住山脚下的报国寺。客堂的师父问我有没有皈依，大概是皈依的人与出家人住在一起，我说没有皈依，但我师父皈依了。客堂的师父哈哈大笑说，皈依的人怎么能收徒弟呢？我说我师父教我学气功。于是，客堂也就安排我与出家人住在一起。
住下后无事，我就拜访了客堂的宽慧师，向他请教什么样的人可以皈依，皈依后有什么义务和权利。我可不可以皈依等。宽慧师说，寺院皈依是有时间的，今天时间已晚，不行了。但我仍然不甘心，最后，宽慧师说，你实在要皈依我看通孝师今天回来了，看他给你授皈依不？于是宽慧师就带我去见通孝法师。
我们一进屋，通师正与弟子忙着，招呼我们坐下。宽师就介绍说，这位年青人远道而来，希望皈依佛门，请老和尚慈悲，授他三皈。这是我第一次也是唯一的一次见到通师。只见他年纪六十多岁，较富态。操四川口音。面容慈祥和蔼。老和尚问我，以前了解佛教吗？我说不了解，但我想皈依可能对我比较好吧，所以我想皈依。老和尚慈悲的说，既然你对佛教还不了解，那我就送你几本书，你先看看，有了认识了再来皈依也行。我说，我在新疆工作，到内地来一次很不容易，新疆寺庙很少，如果今天不皈依，恐怕以后再没有机会了。老和尚想了想，就答应了。
于是，通孝老和尚就从三皈五戒开始，一一为我解释和传授。由于我以前接触过一些劝人向善的书，总是下不了决心去做，这次老和尚亲自给我授三皈五戒，我就下定决心，改过自新，从新做人，让过去的自私自利的我死去，让一个积极向善的我获得新生。老和尚给我讲的很仔细，教我观想。当他为我灌顶时，我真是感到，一个新的生命诞生了。这次我的峨山之行不虚此行。
在三皈五戒之后，老和尚又给我讲了平时修行的方法和注意事项，简单的佛门规矩等。最后，师父又送我一些佛像，照片，给我办了皈依证书等。忙完后已经夜里十点多了。
第二天一早，我要继续登山旅游，所以就去和老和尚告辞，老和尚又给我说了些勉励的话，从此，我就再也没有见到我的三皈五戒传授师，上通下孝老和尚。
回到新疆后，我对佛教依然有许多疑问，所以，我就经常给通老写信请教，通老总是将我的问题一一回答，并且谦虚地说，他的修行并不好，劝我要向更好的法师学习。每逢春节，我给通老寄些香敬，老和尚又给我寄些书和茶叶。后来，我看的佛教的书越来越多，也就很少再给通老写信。但我经常怀念他。
在皈依佛门十多年后，我偶尔会在佛教新闻中看到通老的消息，知道他还健在。十几天前，我在佛教导航网站上看到一条新闻，“峨眉山佛教协会名誉会长通孝老和尚近日把毕生的50万元积蓄全数捐献给寺院”，我深感欣喜，喜的是老和尚如此高龄依然不遗余力地为佛门做贡献。于是8月25日，我就通过网络给峨眉山佛教网站写了封信，希望网管能够有机会转达我对通老的敬意。谁知，信尚未到，又见一条消息，：“峨眉山佛教协会名誉会长通孝长老于日上午8点30分在峨眉山报国寺安祥示寂，世寿86岁，僧龄73年。”
呜呼！引我入佛门的恩师，上通下孝老和尚就这样匆匆离去。我给他写的信想必还没有收到。
通老为我传授的三皈，为我学佛十几年的道路中奠定了坚实的基础，尤其是1999年的违规内容，请自行删除事件。通老在1993年12月为我传授三皈五戒，使我有机缘在非常神圣的佛像前，在庄严肃穆的仪式下，在通老仔细的讲解和指导中，真诚地立下誓愿，下定决心永做佛陀的弟子。在94、95年进一步的学习中，我对佛教有了进一步的认识。在1996年，我第一次看到违规内容，请自行删除的书时，就很快认清了违规内容，请自行删除的邪教本质，否则后果不堪设想，这一切都要归功于通老对我的指导。
所谓，生我者父母，导我走正路者：上通下孝老和尚。其实，我只是通老成千上万弟子中的一个，从中，我们可以看出我师一生的贡献。在这里，祈愿我师，往生安养，乘愿再来，广度众生，成就菩提。
请恩师放心，我等弟子，一定努力修行，止恶向善，誓生安养，誓证菩提，将师父未尽的事业进行到底。
皈依弟子：释心悟。
禧元老和尚舍利
佛教在线日 消息
黑龙江省大庆市净觉寺今日在三圣殿举行了禧元老和尚、照祥老和尚舍利瞻仰活动，前来参加9月6日开光庆典暨水陆斋天DA法会的几千位四众弟子，井然有序的排队瞻仰了两位老和尚的舍利，此次活动将延续到开光法会结束之日。
两位老和尚舍利
禧元老和尚舍利
禧元老和尚舍利近照上禧下元老和尚安祥示寂
　　佛教在线讯
　　上禧下元老和尚于日3时40分在大庆市净觉寺安祥示寂，世寿86岁，僧腊75年，戒腊66夏。全国各地赶来的四众弟子为老和尚助念七天后，于日，在大庆市净觉寺由黑龙江省佛教协会会长，哈尔滨市极乐寺主持静波法师主法，举行了大型的荼毗法会，参加法会的四众弟子近万人。荼毗后，检骨得五色舍利珠千余颗，又有大小舍利花及血舍利等无数颗，这些舍利子大如豆，小如芝麻。颜色多而鲜艳，其中有黑色、白色、赤色，也有天然色、草青色、黄色等等，还有数色杂陈的。舍利子形状或如珠子，或如米粒，或呈不规则状，其中有数颗舍利子呈结晶体，晶莹剔透；又有舍利花则呈珊瑚状，白色；还有数颗舍利花上呈现莲花图案。
& & 老和尚俗名智秀林，法名禧元。1917年腊月二十三日出生于山西省五台县豆村镇新庄村。老和尚自幼虔信佛法，1923年法师刚5岁时即被送到山西省显通寺出家，1929年在显通寺拜上照下空法师剃度，在法师的严格指教下，研习书法，照空法师的书法在当时山西首屈一指，故老和尚的书法到老年亦独具一格，而且精通日语、藏文、蒙文等各种语言，1931年在中国开办的第一所汉藏佛学院山西省五台山显通寺就读，曾依止西凡大喇~嘛，研习五部大论，考取全学院第一名。1938年在北京广济寺受具足戒，后在法源寺佛学院，亲近慈舟老和尚，研习华严、学习戒律。24岁在五台山显通寺常住，潜心修学，曾经针刺中指用血恭写四部经典，一部《药师经》现存入五台山显通寺藏经楼；一部《金刚经》被日本朋友请去供养；一部《普贤行愿品》被香港一法师请去供养；一部《观世音菩萨普门品》流落民间。
& & 十年***期间，老和尚被迫离开寺院，在太原火车站做食堂管理员，十一届三中全会后，落实了党的宗教政策，老和尚于1979年返回五台山显通寺任知客师兼维那师，老和尚经过这场浩劫深感人命无常，生死事大，故专修净土法门，以期安养，同时又抄写大乘经典为苦行，老和尚抄写的大乘经典有《妙法莲花经》、《楞严经》、《涅槃经》、《地藏经》、《禅门对联大全》三次阅藏写下《阅藏搜珍》等许多部经典和佛教文集，并在抄经时一笔念一句佛号，在念佛中出现禅定，曾体验三昧境界，从不错拓，由此可见老和尚念佛功夫深入三昧，心如止水。1985年当选五台山佛教协会副会长兼秘书长，1988年在五台山慈福寺主持筹办佛学院并任院长，由于资金不足，不到两年告停。1989年至1994年在龙华寺常住，1994年至1995年历经两年时间在山西省代县龙华寺亲自动手修建龙华寺，一砖一瓦都凝聚着老和尚的心血。1997年当选五台山佛教协会咨议委员会主任，1998年在峨口龙华寺闭方便关，每月一次讲经弘法。1999年被其弟子本英法师接到黑龙江省大庆市净觉寺弘扬佛法。2001年授山西省佛教协会邀请任白云寺首座和尚，于2002年重返大庆市净觉寺。
荼毗后得五色舍利珠千余颗
上照下祥老和尚安祥示寂
上照下祥老和尚于２００４年８月１６日１３时于大庆市净觉寺安祥示寂，世寿９１岁。荼毗后，检骨得舍利珠千余颗，又有大小舍利花及血舍利等无数颗，这些舍利子大如豆，小如芝麻。舍利子形状或如珠子，或如米粒，或呈不规则状，其中有数颗舍利子呈结晶体，晶莹剔透。
照祥老和尚舍利
& & 老和尚俗名李永善，法名照祥，生于１９１４年９月初八。老和尚出生于农户家庭，自幼心地善良、为人忠厚，由于家中贫困只读了两年私塾，辍学后跟随伯父学习中医技能，因本人精进、专研，医术日渐提升，医德高尚，倍受亲赖。一九五六年，法师全家由大庆市大同区迁居本省哈尔滨市后仍以行医为生，救死扶伤，得到大众拥护。
照祥老和尚法相
　　照祥法师在新中国解放后就在上了下悟法师引导下开始学佛，法师退休后，认为自己在家学佛有挂碍，于一九九九年礼山西省忻州市静莲寺上寂下常法师出家，同年于本省双鸭山市大菩提寺受具戒，专修净业、正念。
部分舍利子
部分舍利子
木鱼老和尚舍利
佛教在线日消息
& & 据杭州灵隐寺报道：为缅怀当代著名诗僧、一代高僧，浙江省佛教协会、杭州市佛教协会、温州市佛教协会名誉会长，杭州市政协委员，温州市人大代表，杭州市灵隐寺方丈，温州市江心寺法主木鱼大和尚，八月六日在温州江心寺举行了隆重的追悼会，会后遗体运往温州殡仪馆荼毗。
& & 未经通知，通过各种渠道打听到荼毗日期的全国及海外许多大和尚门下，为缅怀大和尚的功德伟业，怀着对大和尚的无比敬仰之心，不约而同地会聚在温州江心寺，向大和尚遗体作最后的告别。开追悼会时，瑞象出现，多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴朗，天空上还出现了五彩祥云，当时在场所有参加追悼会的人见此瑞相，皆对大和尚生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，发愿修学无上佛道。
本振老和尚舍利
海螺状舍利子
黄白相间的舍利花
上本下振老和尚简传
& & 愿一切大善知识恒久住世，此乃我国土众生最深厚之洪福也！
& & 上本下振老和尚者，末世罕遇之大善知识也！悲智双运，降迹阎浮，为江苏大丰人氏。少萌出世志，父母固阻之。后机缘成熟，感观音菩萨梦中指点，得以方便，投南京古林寺出家。后至苏州灵岩参学，解放后任古林寺监院，并赴京就读于中国佛学院。师行解并重，感应道交，有读金刚经感灯涌舍利之瑞。内乱起，师亦辗转流离，受尽磨难；然矢志不渝，坚修道果。尝以火柴盒为佛龛对之以诵法华，夜感金塔现空。文革后住栖霞寺至今。
& & 师博通宗教、证量高超，然素隐神通而不宣，盖慈悲心切，以救众生之知见。师素效地藏本愿，为利众生，披肝沥胆。自卫反击战起，师睹刀兵惨烈，遂于佛前发愿，任意舍己肢体为供，以求战火速灭、众生伤残减少。旋于大殿前搬运宝鼎，因众人失手而致折足；未久，又折一足。此乃菩萨大悲深厚、修自他相换所致也。然师亦因此感诸佛不思议加持，双足皆愈，法体安康。
& & 师于末世荷佛家业，树DA法幢，雨DA法雨，观机施教，禅净律密，圆融无碍，种种方便普利群生，无有疲厌。众生见之，无空过者。师长年说法，日无间断，弟子遍及环宇，沾恩蒙惠者不可胜计。虽德隆望尊、住持法城，未尝于自他稍起分别；虽证量宏深、彻悟究竟，然于初机萌昧犹怀悲切。善以慰喻，安抚其心；普令众生，皆大欢喜。
& & 师降迹于大丰徐姓之家，为长子，世务农。师幼甚聪慧，年七岁，仰观流云而心有所悟。年十五，偶于书肆中阅感应录一篇，即萌出世之志。父母不允，师念报亲恩，乃止；然虽处居家，而自守佛戒。年二十四，幼弟长成，乃欲染衣，父母涕泣而固止之。适大丰水患，汪洋泽国，父母谓其必难远行，意稍懈；师遂得隙，乃循观世音菩萨梦中所示，乘过路粮船而得出离。
& & 师始出家，适逢内战，弹火遍野，危机四伏，师唯默持观音圣号而行。至盐城，即于城门口见弥勒巨像如金山聚，顶天立地，奕奕生辉，师往观之，渐行渐小，及至，乃城中某寺山门内之布袋像也，尺寸正常。
& & 师尝于一日过某哨卡，见盘索甚严，自谓难越。忽一老妇携篮至，谓曰：汝可随一负担者行也。言讫不见。旋有一男子担空粪桶至，师乃默随行之。彼从干涸之护城河中穿行，绕至田野，避开岗哨。彼停步释担，方觉背后有人，乃惊言，汝幸遇吾，得避险难，已有甚多出家人被前哨卡所阻，遭其拷掠。师自知此乃观世音菩萨之加持也！
& & 师投南京古林寺出家，后至苏州灵岩山修学。精勤苦学，博闻专修，为明己事，不惜身命。行禅七而得力，阅华严而明志；后诵法华，大开圆解。遂立地藏大愿，度尽众生方证菩提。
& & 师甫出家，精进念佛，于数年中，每入梦，辄见身往名山圣地朝拜，所见寺宇皆轩昂金碧，似非人间之境。尝结伴朝普陀，有谓梵音洞中可现景相，能示诸人后世者。同行师兄甚欲见之，师乃随喜而行。及至，其师兄先临，辄现一荷锄老汉，负斗笠，持烟锅，彼茫然不解，师在其侧亦见之。解放后，彼果还俗，师尝于晚年见之，乃一农家老汉，与原所见，分毫未爽。及师临之，则现奇景，师尝与入室弟子言之，然嘱勿泄，故今暂隐耳。
& & 解放后，师回南京古林寺，任当家之职，因古林寺被占而与***交涉，诉诸法律，无果。师遂赴京就读于北京佛学院。后蒙菩萨感应，知国将有内乱，乃从容预防之。
& & 内乱起，师一度避于浙境深山，掩关修行。因师累世修行，福报深厚，所处之地，依正净严。虽地处幽僻，时逢饥馑，仍感妙供不绝。师尝屋后自种卷心菜五株，虽不施工，亭然蓊郁；每食时取数叶片，取而复生，终年不绝，足供食用。饥馑劫过，师下山返苏，乃尽举余粮200余斤、油数十斤，密遗乡之贫困者。
& & 师尝于庐山掩关，一日忽感重疾，沛然莫可止，甫入屋，不及上座即便昏倒。至夜，有白衣妇人携童女至，容貌不可见；童女手捧巨盘，中有铁钎长达数尺者。自称为师疗疾。乃裂师僧服，以铁钎搠师背脊，嘎然有声，顿觉清凉。钎自体出，僧服自***。师乃心念感恩，彼等齐声逊谢；师即随念，所居远离人烟，彼等何知我之病耶？念甫起，二人俱无，但见清风冷月，山野寂然。师长睡二日，其疾自愈。师后乃言，此观音大士之加持也！
& & 拨乱反正后，师返栖霞寺，任监院，为中兴佛法而鞠躬尽瘁。师每入夜，于佛前诵华严经，异香盈室；故寺僧有夜闻异香者，即知师诵华严也。师尝于佛前为息刀兵劫而祈愿自舍手足，后双足皆残。于鼓楼医院就医时，已发病危通知，忽夜有白衣护士至，侍师服巨型药片半枚，并黑色水一杯，豁然而爽。及旦，以告，举院称奇，言素无此人也。
& & 又，师足为寺中云板所压，股骨披折扭曲，院方欲截肢治疗，师从容任之。于手术前夜，忽有白衣人至，舒手按摩，顷刻不见。平明，医生将施手术，乃拍片，见已大惊，盖师之股骨于一夜之间平复如初，且髓中充血，无复坏死，全院轰动，谓未曾有。适师弟子---觉顺法师（现淮阴慈云寺方丈）在场，乃从容告众，此必观音大士之力也。
& & 师出家数十年，昼服苦行，夜不倒单，禅定功深，神通自然，然恬淡自处，深隐功德。于诸众生，善眼等视，善安慰说，不轻未学，不矜己功。伤愈之后，不顾高龄，每日说法，荷担如来家业，拯济无量众生，戒香熏化外之域，慈雨润久旱之田。呜呼！佛法兴而国兴，导师宿愿；众生病则己病，菩萨本心！咸愿有缘，俱为摄受，如教而行，必获心眼开明，菩提不退。
佛法，就在你的身边
南京&&徐进居士
& && && && && && && && && && && &&&
& & 下面这件事是我的亲身经历。1991年农历二月十八的下午，我来到栖霞寺。因为第二天是观音菩萨圣诞，很多居士买了鱼来放生。我们把大量的鱼装在盛了水的木盆中，但是由于缺乏经验，鱼儿装得太挤而缺氧，等到发现时，许多鱼已经抢救不及了。我们把死鱼另装一盆，个个翻着白肚子，已经硬了，而且鳞片间还渗出血丝。把别人放生的鱼弄死了，这可怎么办？我急得直掉泪。这时，我们的师父---上本下振老和尚走了过来，听了我们的汇报后，将手中的拐杖伸进鱼盆中来回划动。我想，鱼都死透了，还有什么用？但不敢说。
& & 师父仍在挥动拐杖，我心想，这些死鱼我刚才亲自托在手上，硬梆梆的，都渗血了，怎么还能救得活？但是师父不理，继续施为。又过了约一分多钟，师父收回拐杖，转身出门。我也拣起根木棍，效仿着在水盆中划动，但师父制止我，说不需要。师父出门约半分钟后，就在我们所有的人都未注意之间，突然，满盆的死鱼于一刹那中全都复活了！我们惊讶得目瞪口呆，刚才僵硬的鱼儿现在全部在自如地摇摆游动，健康无比！所有的人都蹦起来欢呼，我拚命奔向门外，向师父喊叫，说鱼活了！鱼全活了！师父只是微笑着，平静地说，我知道。
& & 我于彼时于佛法生起坚固之信，深信佛力不可思议、法力不可思议、善知识之慈悲加持亦不可思议！&&
【佛学电子刊物---莲池海会 】 第二期
日期: 98-8-25
本帖最后由 静夜 于
19:41 编辑
达缘老和尚舍利
达缘老和尚舍利与舍利花
& & 12月9日晚上19点45分，原上海市金山区佛教会长、现任名誉会长、浙江省安吉县佛教协会会长，东林寺、灵峰寺等三十多家寺院的方丈、主持及顾问，一代高僧上达下缘老和尚圆寂，世寿89岁，僧腊六十三夏，戒腊六十一夏。
& & 达缘老和尚是一位当世的活菩萨，老和尚把“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，作为自己毕生的座右铭。作为89岁高龄的老和尚还一直坚持每天凌晨两点起床，拜佛三个小时；睡前拜佛三个小时。
& & 老和尚日中一食，戒律严谨，慈悲三德俱全，不辞辛劳，建造了几十座寺院，为上海及江浙一带佛教事业做出了重大贡献！老和尚普渡众生，出家在家弟子遍布全国上下及海内外，千千万万！老和尚圆寂时整个房间和楼面充满了阵阵奇香，经久不散。
& & 达缘老和尚的法体告别仪式及追悼大会于12月13日14时在金山殡仪馆举行。同一天上午，在浙江安吉灵峰寺也举行了盛大的追思大会，并且在安吉灵峰寺等七个寺院都设置了庄严的灵堂，佛号声不断，福建居士林及上海浙江等许多寺院都设置了庄严的灵堂，佛号声不断，同时追思一代高僧上达下缘老和尚。
& & 12月13日下午14时，追悼大会始时，天空即瑞相层出，太阳放射出五彩光芒，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，只见祥云酷似莲花盛开，酷似诸佛菩萨从莲中来.....紫色的太阳照耀了整个追思广场，不可思议的事，大家都被红色的祥云环抱着，每个人的脸都是红色的了，真是绝顶的瑞相！我们可亲可敬的老和尚以他独有的方式对我们信众布施着他的慈祥和关爱，犹如师父仍在亲切的为我们弟子们摩顶加持……同时在浙江的追思会现场也都出现了不可思议的瑞相。
& & 当天在金山殡仪馆火化之后，达缘老和尚的全身舍利豁然展现在我们面前，犹如翡翠、犹如宝玉，犹如琉璃，犹如玛瑙。不下几千.达缘老和尚一生刻苦修行，一生弘扬正法、修成正果得到了圆满的印证！
广钦老和尚舍利子
广钦老和尚
& & 老和尚于清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。
& & 承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师。瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。
& & 民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，「伏虎师」之雅号乃不胫而走。
& & 师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。
& & 凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年〔乙酉〕师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年〔丁亥〕师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。
& & 四十年〔辛卯〕十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以「日月洞」三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉「地藏菩萨」圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。
& & 四十四年〔乙未〕三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：「坐此甚好，汝等可返。」五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。四十九年〔庚子〕四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名「承天禅寺」，火山则称「清源山」。五十一年再建三圣殿。
& & 民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。
& & 师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用柱杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。
& & 七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。
& & 师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼，并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告众「无来亦无去，没有事」之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。
广钦老和尚舍利子灵异记
& & 佛教精神导师广公老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。
据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。
& & —又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。
& & —又有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。
& & 一一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。
& & —又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。
& & —又有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！
圆因法师舍利
圆因师父生平事迹
第一节 未成宗教人物前的生活与作息
& & 圆因法师，俗性敖，名乃樾，民国前二年元月二十一日出生于山水秀丽婉约，人文荟萃且富庶安乐盛产鱼米，太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。是个诗书致世，孝友传家的贵族，祖父及父亲都是当时的达官显贵，家境十分富裕。生长在此地灵人杰的环境中自然养成超尘脱俗光风霁月之外貌及温柔敦厚的书卷气质。
& & 其祖父廷铨公，前清武备学堂炮科出身。民国初年，曾任湖北省汉阳兵工场总办，执掌整厂之营运整理，该厂专门负责枪械的制造，为当时全国最重要的国防武器生产单位。毕生贡献国家，功勋彪炳，逝世后*政*府*追赠为陆军上将。其外貌气势懔然令人敬畏，于抗战期间，曾有一次日军欲来扣押其住宅，因见到挂在墙上穿军装的照片，被祖父威武的气势所摄而打了退堂鼓。
& & 圆因法师的父亲，字宇润，号少安，广东岭南大学外文系毕业，历任两任县长，江西与广东二省的县长暨督衙门外交官等职，九江监督衙门外交官，后因居势关系而弃宦从商，便经营江西九江豫章银行总经理及无锡庆丰纱厂董事。
& & 母亲汤大贞女士，生育三男五女。长兄自幼过户二伯，法师与弟敖乃权（慈因法师）分别排行五、六，而父亲特别宠爱此俩兄弟，故俩人自幼即承父命以朱砂、黄裱纸恭敬抄写《金刚经》，并学习英语，且寄望甚高，颇费心思栽培。
& & 法师先后毕业于上海（租界）英人所办的华童公学，无锡私立的辅仁中学，江苏省立水产学校（Marine Product College），旋即负笈日本，留学东京日本大学，专研经济，在求学期间为了加强日文能力，就单独到一个很少有中国人地区，向一个日本家庭租赁居住，仅仅一年的时间，其日文程度已远超过同校的学长。由此看来法师在未出家时，可说素有颇高的语言天份，除会英、日语之外，也擅长大陆八种的各省方言。不过那年，二十多岁时，有次利用学校放假期间，回家探亲时，却遭逢民国二十六年，中日战争爆发，毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徒西南后方，投身生产报国之抗战行列，初期服务运输业，续由兄弟二人***营商贸。
& & 日本自明治维新之后国势日强，军国主义思想抬头，便以积弱已久的中国为首先并吞的目标，由于这样子的浴血战争产生了无数的悲剧，断送数十万计的幸福家庭，牺牲千百万的宝贵生命，中国半壁的河山曾沦丧为日人的手中。其中不愿被奴隶的人们告别了家乡，告别了生我育我的土地，响应*政*府*的号召向大后方转进，为了子孙后代的基业、为了长期抗战，掀起了人类历史上最大一次的迁移，在逃难的日子，前面是茫茫然的未来、艰苦狼狈的旅程，后面则是漫天的烽火、苦苦相追的敌人，偶而还会遇到打家劫舍的匪徒从旁欺凌，那时住宿不定、饥渴逼人算是小事，各种的疾病、骨肉离散的死亡，种种的惨状相继而生。当时人们只有一个信念，就是*政*府*到那里我们就到那里，彼此相互鼓励。
& & 在这场大浩劫中，法师一家人也无可避免的加入逃亡以及建设大后方行列中。在逃亡的日子中，一家人却每每有惊无险，奇迹的度过各种难关，非但是当时面之，即便是现在思之，总觉得太不可思议。
& & 法师总觉得是自小抄《金刚经》而得佛菩萨感应所致，否则巧***那里只有一、两次，决不能处处都化险为夷。虽不免餐风宿露，但也是平安度过，有关此不可思议的旅程，由后面感应故事中可见之。
& & 逃难的日子，是自无锡往南京，而汉口再向湖南的衡阳，接著由衡阳进入大后方，在抗战期间其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。
& & 过去法师曾在西南公路局昆明修理厂实习负责汽车材料及工具的管理。当时对此工作十分的投入，颇受厂长的赏识，后来厂长的朋友－朱研延光先生，交通大学毕业，来台时曾任交通部次长，并向厂长表示有家英将设分公司，欲网罗精英人才来经营业务，请其推荐，此时法师则为眼前最佳人选，此家英商公司在重庆专营汽车零件、五金材料、规模很大，当他掌管时，业绩甚佳。
& & 其回想过去战争时候，物价极不稳定，涨幅的情形很惊人。不过法师在其间因投资有术而赚入不少的钱。因此抗战胜利之后，便返乡根本无须工作，当时被喻为不愁吃穿的－寓公。当时的年龄尚未四十。
& & 再说人的欲望是永无止境的，胃口养大之后就不得了，有钱后还希望更有钱，于是又将所赚的钱去投资于其他的事业上，并且获利甚多，仍然未之足，进一步又去玩股票，最后钱都赔在股票中，只剩少许留在身边。说到此，法师感慨的说：‘因果昭彰，丝毫不爽，如何来便如何去，一切总是春梦一回，学佛要趁早，免得被贪、嗔、痴三毒所蚀，万不可说等到××岁或赚到××钱才去学佛，恐怕那时已悔之晚矣！’
& & 中国的苦难，未因抗战胜利而结束，战争的阴影又再笼罩原本美丽的江南，顿使江南，日出不再红似火，江水春来也不再绿如蓝，颠沛流离的日子又再度到来，告别了家乡，拜别了祖坟，一家人辗转来到－宝岛的台湾，万万没想到这样的一别就与故乡已告缘尽了！
& & 民国三十七、三十八年，兄弟俩随侍慈母迁台，落脚在台北的林森南路。起初也是安享－寓公悠闲的日子，后来觉得如此无所事事岂不会坐吃山空？逐与弟***开专卖食品为主，冷饮为辅的－华一商行，在兄弟俩的巧夺天工下，使这家店富有特色，颇受消费者欢迎，因此生意兴隆，财源广进。
& & 兄弟俩经营有道，不到十年光景，就赚到当时第一特奖的二十万即不想要再做了，来台后十余年，慈母示疾，兄弟亲侍榻前，竭尽孝心，直至汤太夫人往生，威念亲恩昊昊，体恼生命无常、悲痛难抑而无心恋钱、乃急流勇退，并结束当时如日中天之兴隆商业，发心向佛，茹素斋戒，依印顺法师授三皈依，隐居市郊，离现今故宫博物院不远的官邸附近－芝山岩。其土地是由一位副司令所提供的，盖建的房舍是十分符***现代化的而且舒适，从此清修。法师又笑著说：‘那栋房子比现在的茅蓬好多了。’
& & 每个人开始学佛都有其机缘，兄弟俩在商场上急流勇退，对人生有一番彻悟，除受佛法的薰习外也皈依。终日用功念佛、打坐，并背诵《金刚经》、《大悲咒》、《楞严咒》用功到形容消瘦。在舒适的芝山岩却只住短短的一年。
第二节 成为宗教人物后的变化与意义
& & 法师成年之际，尊翁宇润公曾告诫：‘娑婆世界苦不堪言，尔等切莫轻言成家，将来或有殊胜机缘，诚亦难料。’法师秉承庭训，始终保持童身。
& & 民国五十一年（五十三岁），某日应一位任教于清华大学的朋友邀请，三人共往水里莲因寺打佛七，那位教授在佛七圆满时即表明欲在此地出家，但因缘未***和而先行离开。兄弟俩则继续停留一个星期。忏云法师乃告以因缘成熟，兄弟俩也觉得应摒绝万缘，从忏云法师祝发，就这样俩人也开始了另一种的宗教生活，并被授与法号－释圆因、释慈因。
& & 圆因师曾任莲因寺知客师约一年多，深得忏云法师赏识，后来因感觉修行需要、来日不长，为期真正了脱生死，忏云法师也特许其于后山盖茅蓬，让俩兄弟各有一间小佛堂可各自用功，闭关苦行，以般若为导，净土为归，持戒守律，勤修六度，历三十余年，如法修行。在隐居茅蓬时，其弟慈因师有时会起身拜佛，而圆因师在五十多岁时就曾染上风湿性关节炎，因此拜佛相当困难，拜完之后常感头昏，旦圆因师并不加以理会身体的障碍，以坚定的毅力加以克服，拜不久后，病痛也就好了。
& & 细观，过去圆因师生活的条件是十分优渥，钟鸣鼎食之家，自小衣食无缺，又深受到长辈的恩宠与厚爱，从仆簇拥，换言之由此法师的出家背景，可以说他与一般的人不同，因为过去在大陆的出家人，多半是因家贫，父母无力抚养，才被送到佛寺出家，他舍弃人们汲汲渴求的富贵荣华到甘于淡泊离欲。圆因师却常说：‘这是多生修来的因缘，唯有学佛往生极乐净土，才是真解脱，才是真正的离苦得乐。’在山中修行的岁月中，圆因师曾抄写多种经书。平日和慈因师拜佛、念佛外，还经常上山捡木柴，扛回来做燃料，也捡许多掉落满地野生的果实，如梅、李、杨桃、龙眼等，将它制成蜜饯，遇到有缘的居民则与其结法缘，有不少人都尝过，其手艺高明。
& & 除此之外，圆因师对众生都十分慈悲，每日皆用米食喂养屋前穿梭的小鸟们，所以来到此会感到这边的鸟儿特别多，鸟鸣声也特别嘹亮。其中最特别的一事，是在多年前有对画眉鸟，老是飞来跟师父一同念佛，甚得师父之欢心，然而不幸的是，某日其中一只鸟突然失去踪迹，另外一只则飞来悲鸣不已，仿佛在哀求救助，圆因师四处找了很久，也无结果。过不久，仅存的这只鸟也不见踪迹了。
& & 事后不久，慈因师曾从这画眉鸟彼此相思的故事做比喻并预知时至的说：‘圆因师我欲先离去’。其弟慈因师的身体向来是很健朗的，便用在此故事中鸟的失踪做比喻，圆因师立刻能意会到言下之意。某日的夜里，慈因师忽然腹痛如绞，急送医院，结果得了腹膜炎而且病情加剧，没多久在多位僧人与居士的佛号中往生。享年七十岁，该年为民国七十年。
& & 虽然明知生命本无常，一切皆是苦空、无我，无奈七十年的朝夕相处，相互扶持，比翼双飞，一旦雁行折翼，情何以堪。圆因师曾为此事悲伤不已，故化悲愤为力量。乃决定更加用功，闭关精进不干世事，并发愿抄写《金刚经》一百部，回向往生－西方净土。此一百部约历时两、三年才完成。迄今圆因师仍然精进不懈，前后共抄写了近三百部。
& & 近三十年的山中苦行，圆因师始终抱持规律的作息，每晚入夜即眠，子时即刻起床，漱洗后做早课，拜佛（含：八十八佛、十大愿王共一百余拜）还有念佛、诵经及打坐。圆因师平日非常爱惜物命，衣服破了自己缝补，穿针引线毫无困难。另外对十分不起眼的废物，经过其巧妙之手，就成为精致的用具，由屋内屋外均可以看见其成绩，甚至还亲自爬上屋顶上修理屋瓦，几次跌跤都毫无损伤，更深知真有护法神护持，并且除了冬天外，每天都会在屋前晒一捅水做沐浴之用，如此是既卫生又省燃料。
& & 圆因师常在庭院处施食给往来的猫、狗、鸟及蚂蚁等小动物。当慈因师往生后，莲因寺则由缆线送斋上来，而圆因师仍然会煮一些饭并笑著说：‘小鸟儿比较喜欢吃熟饭’。古德也云：‘为鼠常留饭，怜蛾罩纱灯。’其慈悲更甚于此，十方善信送来的供养亦一文未留，全拿去印佛书，卡带、CD、VCD等再与大众结缘。
& & 圆因师毕生专修净土法门，隐居近三十年，待民国八十年，以因缘成熟，开蓬度众，弘法利生。定期护生放生，倡印大量佛书，录音带。法师秉持‘愿众生得离苦，不为己身求安乐’慈悲心愿，其作风不谈玄说妙，总是苦口婆心劝人念佛；广修福德、印经、吃素兼放生，恒常开示弟子说：‘以戒为师，老实念佛’并且强调吃素放生的重要性又说：‘凡学佛者欲往生极乐，第一要吃素放生，从未闻吃荤腥并杀生的能往生。其次修学大乘佛教的精神，发菩提心多做利益众生之事业，诸恶莫做，众善奉行，培养慈悲心，使自己的言行遵照佛陀的教示与古德的行持。第三是－老实念佛，学佛勿花样多，依据《弥陀经》上所说要专一心志，至诚恳切，平常要养成多念的习惯，使行愿具足，要自力加上佛力加持，往生才有希望。’总而言之，其致力于净业之提倡，净宗之弘扬，不遗余力。
& & 当今佛教界，尊为龙象的忏云法师，亦曾赞叹：‘莲因寺前有浊水溪，后有高山，高山上住有修行人，道行很高。’
顶礼顶礼再顶礼！
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修镇法师钻石舍利
玅境法师舍利
禅席座空 丈室声寂 如幻生灭般若常存
&&&&美国法云寺禅学院院长上玅下境老和尚此世教缘已满，于公元二○○三年四月十七日（农历三月十六日）下午　时　分安详舍报，正念往生。世寿七秩晋五，僧腊五十八载，戒腊五十七。
& & 师俗姓王，东北黑龙江省龙江县人，生于一九三○年正月。八岁至十六岁于私塾研习《四书》、《古文观止》等汉文课程，奠定稳固之文言基础，建立后来研读汉文佛典的优势。十六岁后又转读正规中学，接受英数理化、世界史地等现代课程的熏习。
& & 师之家人多好善布施、虔信佛教；而其二叔亦出家，法号觉道。　
& & 师常至二叔之庙上随众作课，故接触佛教的因缘可说甚早。一九四六年，在其二叔的引导下，到吉林市观音古剎佛学院就读，是年十二月初八，依止惺如老法师剃发出家，法名妙智，号仁奇。一九四七年农历三月，赴长春般若寺戒会，依倓虚老法师受具足戒。一九四八年正月，展转到青岛湛山寺佛学院依止倓老学习，心中充满希望与欢喜，发愿云：「愿精通三世佛法，对千部论师说之无愧！」在青岛时，同学中有人亦名妙智，倓老取法华十妙中第一之「境妙」义而反之，从此即以「妙境」为名。
& & 一九四九年时局再变，又与同学数人南下至香港新界荃湾的华南学佛院就读研究班，研习课程《法华文句记》、《摩诃止观》等，并在倓老的指示下，抄录蕅益大师《法华会义》之科，即今流通甚广的《法华经冠科》。一九五三年，住东林念佛堂，读蕅益大师《楞伽疏》、永明大师《宗镜录》等，深感坐禅功德殊胜，对圣道生起欣愿，故于一九五六年，到大屿山独住用功。此后十数年间日诵《般若经》、广习佛法，从天台、中观、唯识，到大小乘义理普遍的深入研究，加上不曾间断的止观***，依如是闻、思、修的学习次第，思想逐渐圆熟，确立中观空义、抉择如来藏理，肯定唯识中道，对于汉传大乘佛法有了更深刻信解，并建立起以「大乘四念住」为中心的修学理念与次第。
& & 而从二十八岁始宣说《法华经》后，除了沈潜自修，亦不断对外弘法，题目包括《法华文句记》、《楞严经》、《圆觉经》、《普门品》、《净土十疑论》、《维摩诘所说经》、《观无量寿佛经》、《大乘起信论》、《弥陀要解》、《摄大乘论》等，所结法缘甚众。
& & 一九六九任东林念佛堂住持。七三年为成立东林美国分院之故，　师飞至美国加州，于奥克兰成立法王寺。此时开始深入研习唯识经论，读《瑜伽师地论披寻记》，背诵《维摩诘经》，期间虽以沈潜自修为主，多数深居简出，用于***及阅读，但仍应请宣讲《摄大乘论》、《菩提道次第略论．奢摩他章》、《佛陀的启示》等，并赴加拿大宣讲《金刚般若波罗蜜经》，至香港讲《舍利弗般若》、《菩提道菩萨戒论》等。
& & 一九七七年，搬到那帕后，拜法华忏，诵持《法华经》，二年内每日以背一部《法华经》及***为定课。时闻异香，多次得好梦；经此用功后，除智能更为深入外，睡眠亦减少为每日三、四小时即足。
& & 如是于佛法中韬光沉潜、养深积厚，涵泳了二十余年。从八○年起，逐渐地走入人群，以弘法利生为主。但　师志不在盖大庙广兴人间福业，也未欲多度弟子光大门庭，除了主办禅七、佛七及大悲忏法会外，主要以说法接引众生。一九八六年受大觉莲社之邀，先讲授一部《金刚经》，后续讲《维摩诘所说经》，抉择深要、辩才精湛，闻此法者无不得大利益，法喜充满。然时身有微恙，喉痛声哑，所幸求生阿弥陀佛国愿力甚强，天天作拜佛功课，加上诸佛菩萨不可思议加持力，这部脍炙人口、义利甚大的《维摩诘所说经》，终于圆满结束。
& & 九○年二月，于三藩市附近的丹维尔近郊，成立法云寺。此后又往来于温哥华、香港、马来西亚、新加坡、台湾、纽西兰等地讲经弘法，不辞劳倦。九三年夏安居，应台湾埔里正觉精舍之请，开讲《妙法莲华经》，三月未竟，并于九四年夏续讲圆满。时会中盛况空前，座无虚席。　师自述：「讲完此经后，觉得***的境界和以前不一样了。」
& & 于二月中，在教内各界的支持下，为了长期栽培领众修行及讲经说法的人才，于加州成立美国第一所以汉传佛教为中心的佛学院——「法云寺佛学院」，全心致力于僧教育，以修四念处趣求圣道、弘扬全面大乘佛法为宗旨，着重经论之深入及专精的学习，强调由此建立佛法的正知正见，并以之为修习止观、调伏烦恼的根本依据。
师的大慈悲心，常感慨少有人弘扬大乘止观，愿求圣道者希，正法不彰、思想混乱，佛教看似兴盛，但实未具应有之庄严。念念唯望更多的人学习佛法，故无论资历年龄，凡有愿向学者，皆可随时就学。常对大众说：「有出家人共住的地方，就应该是佛学院。但由于现前佛教客观环境所限，不得不采取佛学院的方式，提供出家人学习佛法的机会。」又云：「佛学院不是读了三年、五年就是毕业了。除非掌握住圣道次第，有了自行决疑的能力，并得到未到地定以上者，才可以去住茅蓬；否则，还是住在同行修学止观的大众中，依止善知识学习比较好。」
& & 有人质疑：「学院的课每学程只有一部经或一部论，这样够吗？」　师云：「佛法的学习在于道次第的掌握，而反复熟习与专精思惟是达到此目标的唯一方法。文字佛法的学习，对于修学止观之人是绝对必要的，法义之正闻熏习，不在多经多论的广泛阅读，而在于熟习。唯有熟习方能专精思惟，配***禅定力的摄持，方能助于闻思修三慧的开发，深入第一义谛，发生调伏烦恼的力量。」勉励学生依这样的课程认真深入地学习，掌握圆满的修学方法与圣道次第，成就调伏烦恼、令心清净的能力，如此不仅能独立修行，亦能带领他人共修、为人讲说，也就具备弘法的资格；自己庄严，也能令佛教庄严。
& & 二○○○年四月，于台湾法云禅寺传三坛大戒会中，任羯磨阿阇黎。八月底舍利养丰厚，繁华便利的加州，将学院全体迁至偏远高寒的新墨西哥州山区。有人不解此举，　师引《摩诃般若波罗蜜经》为证，云：「高寒之地的气候环境，及所生长的谷物，对于禅修是有帮助的，所以选此地为院址。」老人家一心唯为修道，自在放舍之大行可见一斑。
& & 然而随着年岁日增，老人时为腿疾所苦，而心脏、血压也层出状况。但佛学院开办以来，于繁忙的教务中事必亲躬，学生、信众凡有所求，无不慈悲地随顺而遂其愿；每年春秋二季，学生放假了，老人仍应台湾、香港、美加各地之邀，罔时地交差之不适，马不停蹄地海内外巡回说法、主持禅会。弟子们劝多老人休息，不要出去奔波劳顿，笑言：「我应该学着对人说”NO”……。」
& & 二○○二年一月，《瑜伽师地论?本地分》五十卷宣讲圆满，同时将「佛学院」更名为「禅学院」，一心拟加强同学们止观***之课程。二○○二年三月至五月，于南北二院主持八十日禅，期间宣讲《瑜伽师地论?真实义品》及《杂阿含经?尊者难陀为五百比丘尼说法》等，希望学生们对于如何修观有更明确的认识。三月间，其说法丛书「止观明静系列」第一本开示集《好自端严》出版。八月间，指示弟子们依嘉祥吉藏大师之《大品经义疏》，及老人自己的手抄研究本，着手《摩诃般若波罗蜜经冠科》的编纂汇整，并进行第二本开示集《入决定胜》及第三本佛学问答集《涅盘为上首》之编辑出版。
& & 八月回院，重新开讲《摄大乘论》，此间时因身体不适偶尔停课。九月十七日，指示女众部学僧召开南院董事会筹备会。会中开示云：「这件事是我发动的，因为我感到无常！……希望这个佛学院，不要因为某个人没有了，而有什么变化，大家还能继续地学习佛法、学习禅，如法地住持下去……。」亦积极推动女众部的行政及财务独立，令二院得各自治理、运作。往往职事人员依循旧例，请示行政及教务等处理事项，即言：「你们大家自己开会决定，不要来问我，就当作我不在了。」和尚大智能，早就在为僧团和***久住做安排了！
& & 十月初带着病体，又至台湾、香港、美国等各地说法。十二月回院后，曾对身边的弟子说：「我的身体其实已经应该要走了……。」众等请保重法体，言：「这个臭皮囊有什么可爱的呢？」「如果对佛法的学习够，能深入思惟法空义，那么生与死有什么差别乎？」
& & 二○○三年一月二十八日，因为血压高升不降，对众宣布《摄大乘论》停讲，止于「所知相」一章。三月八日，于南院召集大众开会，以学院的道风、学僧的未来等十大主题，作自由开放的沟通会谈。之后并要求与院内每一位同学小参，询问个人修学止观之情形，进步者则赞励之，未精进者则呵斥之，乃至因故未到者，亦亲自召见谈话，乃至一人亦不遗漏。同学多称奇云：「一向不说重话，不勉强人的院长，这次怎么改变作风了？」上人大慈悲，愍诸弟子愚稚，为我们作最后之教诲！
三月十八日，血压高近一百九而不降，却仍坚持飞往台湾。在众弟子的劝留声中，曰：「我想去看看那些住茅蓬的比丘们，告诉他们修行不学习佛法是不行的！我也想去见见台湾的大比丘尼，劝他们要深入经教，这样佛法才不会灭亡！」
& & 师一生以弘扬止观为主，常忧心出家人不学习经论、不深入佛法，将会导至佛法的灭亡，因而善巧呵斥时教敝端。有人误会老人反对念佛，实则师常曰：「这一生死后如果不去阿弥陀佛国，去那里呢？要认识到凡夫境界是靠不住的；如果再来人间，信不信佛都不一定！」「如果平时就修止观、修四念处，时时刻刻训练自己令这一念心清净，临命终时自然能够正念分明，愿生西方净土，阿弥陀佛放光接引，决定往生。今生没成就无生法忍，到阿弥陀佛国去继续修学，在那里得无生法忍。」
& & 师不时谆谆教诲，此生此土应努力学习佛法，精勤坐禅修四念处，上期无生法忍，次希禅定三昧之证，终应以净土为归。四月十七日，老人安详地走了，以身为我们作最后之教示。然羽翅未丰、双足未稳的我们，不能不有顿失依怙的茫然与悲感。然而，老人是随着本愿到阿弥陀佛国继续深造去了，能在阿弥陀佛及观世音菩萨座下闻般若法，又能随时见弥勒菩萨问唯识义，他老人家现在该有多欢喜！
对此，我们应该有着最真诚的祝福与欢喜。
& & 「修学圣道其实并不难，就像木匠制作桌子，各部分的零件分开造好，最后拼装起来就成功了！」　师一生为法，不惜身命教化无息，期待的无非是有更多的人能学习经论，修习止观以调伏烦恼，契实义以成就圣道，令汉传大乘佛教更加庄严、更加殊胜！
& & 曾有弟子问，于其最后宣讲的《摄大乘论》中，最欢喜那一句偈？　师曰：「于无义唯有识中似义显现！」慈和身相犹现眼前，智能法音犹在耳边；修行的方法，　师早就为我们说得明明白白、清清楚楚了，我们若能随其所教，如是修行亦如是教他，岂非老人***常转而不辍耶？
圣道这条路上，跨越了时空距离，老人仍旧健硕有力地带领着我们，远随佛陀及一切圣众的足迹，继续向前进。
唯此　　 恭乞
上玅下境老和尚
弥陀观音圣众悉来迎 上品莲华化生极乐国
深解离言法性触无得 达契缘起性空超十地
游戏神通十方诸佛会 圆成六度速证萨婆若
倒驾?**卮丝叭掏?为诸众生重作智能幢
念处止观***不辍转 无我法空妙义远高扬
无碍辩慧广澍DA法雨广度群迷皆悉到彼岸
观慧法师舍利
一生念金刚经的观慧法师所留下的金刚舌，和现梵文的顶骨。
&& 释今空师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有感“人生草露风灯，南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝尽，五八年天圣寺依古鼎法师座下披剃。
& & 世事无常，风云变幻。师与劫中以沙弥身上龙王山甘为佛种，苦行十几载，誓为佛法作大证盟。其间身著百衲，脚踏草芒；傲立寒山风雪之巅，铁血丹心，志气昂然；破石开路，筛土造田；重病急疾，蛇咬兽伤，九死一生，道心弥坚。二六时中，诵《金刚经》不辍，顿忘人我，入光明境，修法有得。偈曰：云飘峰不动，水过峰自流。
& & 乌云散尽，春风使采，八五年大兴善寺依法因律师座下受具足戒，八八年升座金堂；树DA法幢，随机说法；四众云集，普沾法雨；为法忘躯，中兴金堂，光复双溪，重建龙兴，续佛慧命，培养栋梁。师行愿圆满，尘缘将尽，警策大众，苦边鄙地，播撒佛种，艰险逆境，道心弥坚；慧灯高悬，照破迷蒙；清净觉圆，惠泽众生。
& & 二OO二年十一月初一，自知时至，身无病苦，吉祥而卧，往生净域。荼毗：舌如金刚铿锵有声；舍利无数，晶莹光润；梵文咒语，现于顶骨。足证大德道行仰止也。师世寿七十有五，僧腊四十有四，戒腊十七年。
& & 赞曰：末世之秋，甘为佛种；其骨如铁，其气如虹；为求至道，宁顾缺穷；罹难坚忍，究心悟宗，肩荷家业，力挽颓风；金刚体固，作大证盟。
& & 又赞：观心达本狂沙吹尽始见金
& && && & 慧炬高帜骇浪掀消犹显刚。
德高望重和蔼可亲
& & 二OO二年冬月初一，我们敬爱的上观下慧老法师撒手西行，离我们而去。从此我们安康僧团同参失去了一位高僧大德；众居士们失去了一位德高望重的恩师；信众们失去了一位和蔼可亲的良师益友；社会各界同仁们失去了一位可信可敬的善知识。一时阵阵山风在悲呼，鸟儿在哀鸣，林木在默悼，霜叶在忧伤垂泪。
& & 师父离我们去了。然而他那天性的聪颖，魁伟而矫健的身躯，慈悲善良的个性，慈祥和蔼的音容，他那严谨朴实的道风，严己宽人的作风，孜孜不倦的精进修行，呕心沥血的建道场体行事迹，弘法利生，无私奉献的牺牲精神却深深留在我们的脑海中，播在心田里，永不泯灭。
& & 师父出生在一个佛化家庭，母亲是一个虔诚的佛教徒，生前多次教导、规劝儿子要舍小家，为大家，弘法利生出家。临终时拉着儿子的手凝视着(当时母已不能言语)，师父会意母亲心思。毅然决然答应母亲说：“儿愿出家，你老人家放心的走吧”。母亲此时微笑着瞑目咽气。理完母亲后事，师父二十几岁童子出家。讲孝道是中华民族的美德，百善孝为先。师父尊母训，继母志，承母愿，顺母心，孝感天地的行动，不是我们的光辉典范吗?
& & 师父出家后，一心向道，专心修道，法幢高树，弘扬佛法，度化众生，续佛慧命，僧腊四十余载。他老人家总是以慈悲为本，方便为门，平等待人，不管是学佛四众或香客，师父都是以礼相待，不分男女老少，达官贵人，贫民百姓，总是慈祥的微笑着问寒问暖，问吃问喝，亲自沏茶倒水，迎进送出。由于他的平易近人，加上他道德高尚，情操的高洁，他正修、正念、正行，四方衲子纷纷投拜。40多年，经他引荐皈依佛门的弟子多达万余人。他治教严谨，道风纯正朴实，弘法建道场，无私无畏，德高望重，成为安康地区、陕南乃至陕西的一位高僧大德。他荼毗那天，开追悼大会，金堂寺、龙兴寺人山人海，沿途数万人为他送灵，足见他在人们心目中的地位及威慑力。
& & 龙兴寺的发展，由于历史的变迁，几经沧桑，龙王山龙兴寺几乎被废弃，荒凉不堪，山顶只有几间破旧的祖师殿堂。五十年代和文革前后，龙兴寺几乎无香火，更谈不上师父的供养了。在那艰难的岁月，特gU是三年自然灾害期间，师父是靠采树叶、刨草根加玉米壳磨成粉，做成糠菜团充饥。就是这样，慈悲的师父还救度了不少山民。师父是一个有一定医术水准的人，多年来他上山采药，为当地的善男信女、贫民百姓治了多少疑难杂症，从不收分文，被安康当地人民传为佳话。
& & 现在的龙兴寺，可以说，硬是靠师父当年的一把镢头、一把铁锤、一根钢钎开挖出来的。一次师父用钢钎撬石头，一块巨石突然从高处落下来，师父已采不及躲避，只有向旁边一靠，说来也巧一块大石板将师父遮盖住，巨石从板面滑了下去，师父当时吓了一身冷汗，然而有惊无险，安然无恙。这不是佛菩萨的护佑是什么?有了场地得建大殿，可是山上不通车，多少沙、砖、水泥硬是师父带着一些居士从山下肩扛背驮把这些建材运到山上，一天山上山下往返几十里。今日如此庄严、宏伟的道场凝聚了师父多少心血和汗水，是师父呕心沥血的辛苦结晶。
& & 在这金钱充斥的社会，在这处处追求名闻利养，物质欲、金钱欲恶性膨胀的今天，安康这个贫困地区，数十年来四众弟子和信众供养师父的几百万元，全都用在金堂寺、龙兴寺的建设上。师父以无私奉献而著称，四众供养半文都不中饱私囊，就是建道场也不乱花分文。多年来，有病舍不得花钱住院，有两次重病硬是统战部、政协的领导强逼着住进了医院。为建设，师父多次从金堂寺往返龙兴寺七十余里，舍不得花钱坐车，总是以步代车。古稀老人的这种精神，实为难能可贵。他的道德、情操、人品、人格是多么的高洁和崇尚。他学为人师、行为世范，他的言行无不叫同修们、同仁交口称赞。
& & 师父于二OO二年冬月初一圆寂，临终前两小时他还送一居士出山门，并嘱告冬月17弥陀法会事宜。师父是无疾而终，吉祥卧，面带微笑，身体柔软，安祥的就像常人闭目养神一般。荼毗后，除了有不少的舍利子、舍利花外，额骨还有“嗡、啊、畔”．三个梵文字母，舌头奇迹般地未化，变得如同金钢石般的坚硬。
& & 师父一生持颂《金刚经》，加之他求实精神从不妄语，虚怀若谷从不狂慢，仁慈博爱从不绮语。真是如是因，如是果。师父临终时的瑞相示现，是他慈悲的点化教育，真是发人深省，给人启迪。
& & 师父走后，每当我走进金堂寺、龙兴寺的院内，老和尚的音容笑貌就浮现在眼前，他的谆谆教诲就回响在耳边。师父的动人事迹、美德、美传实在难以用文字言表。我们怎么来纪念师父，报师恩呢?
& & 挥泪继承师父愿，弘法利生代代传，一句佛号老实念，相聚莲池促膝谈。
& & 最后用师父生前喜欢的一首偈子作为此文的终结，并以共勉!
& & 勤奋精进念弥陀，如是当来一尊佛，
& & 念佛是因成佛果，耕耘何须问收获。
和师父在一起鹿路婕
& & 深受安康信众爱戴的观慧师，离开我们转瞬三周年了，在这三周年里，我无时无刻不在怀念他老人家。他的音容笑貌总是出现在我的眼前，我的脑海，我的心中。
& & 在与师父接触的日子里，给我留下了一幕幕温馨感人幽思无限的情景，尤其是第一次见慧师的情景更是让我刻骨铭心，永志难忘：
& & 那是古训老法师火化的日子，我也赶到了火葬场。那时的我在忽然间感到非常的空虚，恍恍惚惚，云里雾里一般，心情也极不好受。就在这时，我忽然见到了观慧师，眼前一亮，觉得这位老人也同样慈详可亲，我不由自主地走过去，和师父在一起，我情不自禁地说： “古训师走了，您当我的师父好吗?”想不到观慧师连说“好，好，好!”
& & 那时，我还是个小姑娘，什么都不懂，但我喜欢跑寺庙，喜欢和出家人在一起。回想与古训师结缘，也纯属偶然，那是一个礼拜日，我和几个朋友结伴到金堂寺去玩。那是第一次去，可就这第一次，便使我有种回家的感觉。于是，我每个礼拜都要去一次，时间长了，古训师也注意起我了，给我讲些浅显的道理，后来说要收我做徒弟。……
& & 我虽然皈依很早，但却徒具虚名，我对佛法一窍不通，没有正知、正见。直到多年之后，20世纪九十年代初期，与观慧法师接触得多了，才略知一、二。那时候师父也常常送我有关启蒙方面的书。
& & 我永远怀念和观慧师接触的日子。曾有一段时间，我喜欢在“流通处”帮忙，我想借机读些法宝，有不懂的地方便直接找观慧师请教。我喜欢亲近师父，我觉得和师父在一起，非常美好，什么烦恼、忧愁统统抛到九霄云外去了。总之，在他老人家周围身边，总是散发着安祥、清净。那时，是“气功热”，到寺里去的人很多，一到双休日，他老人家那里便挤满了人，大伙如一群子女般围绕在师父面前。师父对来人非常热情、非常慈祥，又是取水果、又是亲自沏茶，送到你手上。每次来人告辞时，师父都要送到山门外，目送居士从他的视野中消失。师父常说： “气功”是外道，因为是心外的东西，佛法是心法，是向内求的，是解决生死轮回大事的!讲究个制心、观心、息心、悟心……师父还说，凡事都有因缘，而因缘又是很复杂的，比如说“病从口人”，那成年累月露宿街头不洗手脸，不洗澡，在垃圾箱里找东西吃的人，有几个拉肚子或发烧感冒?……师父的话不多，但都直示心要，使你豁然开朗。
& & 记得在师父往生的前两年，给我讲得最多的就是“一门深入”这四个字。我曾请师父开示，师父笑着说： “学佛就是信愿行；戒定慧，不复杂、也不深奥，踏踏实实地去做就行”。我心头一震，抬起头，发现师父正用一个孩子般的目光在看着我。 “小鹿啊，苍天不负有心人，有信心、有恒心、有愿心、有悲心，还应有感恩心，惭愧心……”
& & 师父的话，有如响鼓重锤，一句句，都敲击在我的心坎上。我在想，自己虽然接触佛法许多年，但真正懂得一鳞半爪，还是师父教得啊!师父是一位真正的行者，他是在他内心深处行走，在他的精神深处行走。 “小鹿啊，学佛就是自净其意，学佛就是做一个好人，做一个自利利他的人。”师父的开示，有如春风拂面，清凉妄心。他老人家慈悲摄守，虚怀若谷，平易近人，由顺机宜，令我十分感动。
& & 我喜欢听师父开示，我喜欢和师父在一起，坐在老人家那里，有一片灿烂阳光照射一样的感觉，没有过去、未来，没有为什么，一切都感到很自然，即使不说话，也并没有一丝尴尬。
& & 我永远怀念我们大伙儿坐在师父身旁的情景，尤其是师父在法会上开示的情景：
& & 他老人家身着袈娑，庄严威仪，其目光能遍于每个角落。不管你坐在那里，似乎那慈祥如秋水般澄清的眼睛都在关切地注视着你。……以前我只是从经典中寻找真理，现在从他老人家身上发现真理遍于一切。微小琐屑事物中，一举一动日常生活中，无不体现着真理。没有豪言壮语，没有惊心动魄，但那平凡之中又无有一处不是伟大。在与师父相处的日子里，有时，师父显得如儿童般天真纯朴，捂着肚子呵呵大笑，没有一丝距离，是那样的亲切；但有时，师父盘起腿来，双眼微闭，神光内敛，面容平静，又显得那样神秘莫测，天高地远。
（※本师父是童子出家，没有什么文化，看起来师父很平凡，但平凡之中显伟大，睿智之中见纯朴， “平常心是道”之伟大风范，在他老人家身上得到完美的体现。我永远难忘老人家最爱给我说的一句话就是： “菩萨怕因，凡夫怕果”。我曾请师父给我讲讲因果，只见师父不假思索地说“天地万物莫不有数!熬，就是