儿童主日学 | 为什么圣经是一个奇迹？我该如何祷告呢？_每日灵粮-爱微帮
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微信号：biblewords【关注后即可每日收到。】本课要题：圣经是一个奇迹人的犯罪堕落要如何祷告呢？一、圣经是一个奇迹“圣经”这个词源于希腊文,是“书”的意思。 这个词本身没有什么非同寻常的含义。“圣经”就是“书”——但圣经不是一本普通的书，它的成书过程非常特殊。圣经不是由某一个人用某一种语言在某一年写成的，而是由很多作者，以不同的语言，历时1600年才完成。事实上，圣经由66卷书组成，每卷书都有自己的起源、风格、内容、和独特的措辞。例如，一卷书可能富有诗意，另一卷书却是历史纪实性的，再一卷书又再是预言性的。虽然 圣经的66卷书完全不同，但它们却有一个共同的主题：“神向我们说话”。 它们一同表达了神向历世历代的人们所传递的信息。圣经的作者圣经中许多书卷的作者是谁我们不得而知。尽管如此，追溯我们所知道的作者的生平仍是一件很有意思的事。在这过程中，你会发现他们之间的许多不同之处。摩西圣经的前五卷书大部分是由摩西写成的。他本是一个希伯来男孩，却在埃及国王法老的宫中学习科学知识，并接受了严格的政治教育。虽然摩西以贵族身份被抚养成人，但他从不因自己出身卑微而感到羞耻。请读希伯来书11:24-26。大卫大卫不仅是以色列的君王，而且在中东地区统治着与以色列相邻的几个国家。他也是诗人、乐手，还写过很多诗篇。今天你可以在诗篇中找到大卫的诗歌，其中有一些是他的祷告，有一些是他对神的赞美神和感谢。阿摩司阿摩司拥有几项大事业，他是牧人，又修理桑树。神呼召他离开他的羊，并吩咐他做先知。路加路加是一个完全不同的人物。他原本是一名医生，对人的生理疼痛了如指掌。因着他所学的知识和接受的训练，他开始跟“上流社会”有所接触。神特意拣选他写下了四福音书中的其中一本。圣经中最著名的经文之一，关于基督在伯利恒出生的记载，就在路加福音的第二章。约翰约翰是渔夫，他蒙召离开了父亲的生意跟随耶稣。他是圣经中五卷书的作者，写了第四卷福音书、三封书信和启示录。即使在年迈时，他也没有停止写作。他称他的读者为“小子们”（太4:21，约一2:12，18）。保罗保罗是神学家，又是犹太人的律法师，接受过全面的教育。他通晓自己时代的文化，也深谙希腊的神话和文学。新约中大部分书信都出自他的手。虽然圣经作者的背景各异，但他们的书卷浑然成为一体，传递着同一个信息。圣经包括历史、律法、诗篇、预言、书信、箴言、传记和异象，神藉着不同的体裁和形式向我们说话。每卷书都以自己独特的方式告诉我们神是谁，在他面前我们应该成为怎样的人。所有的经卷都被一条“金线”串了起来，这条“金线”就是基督的来临以及他来临所带来的结果。圣经的统一性圣经所有的书卷之间有着很强的统一性。它们相互关联、相互补充、环环相扣，实在引人入胜。值得注意的是，圣经里一卷书的经文常被另一卷书所引用。例如，先知书提到了诗篇里的经文（对比以赛亚书40:6-8和诗篇103:15,16；雅各书1:10, 11和彼得前书1:24）；诗篇中引用了历史书中的经文（比较诗篇106:9-12和出埃及记14章）；福音书引用了律法和先知的话（例如约翰福音6:45引用了以赛亚书54:13）。当福音书和使徒书信提到旧约书卷时，通常会说“正如经上所记…”。你也可以从反复出现的主题中发现圣经的统一性。我们以“神与他的民同住”这一主题为例：以色列的神起初“住”在帐幕里，帐幕在他的百姓中间，也就是说他以一种特殊的方式与他的百姓同在（出40:34-38）；后来，神又“住”在圣殿里（列上8:14-21和赛66:1）；在那夜，神的独生子降生，约翰说，“道成了肉身，住在我们中间”（约1:14）；关于新天新地，他写道，“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民”（启21:3）。另外，如果你将圣经的开头和末尾作一比较，你就会发现圣经的统一性非常明显。创世纪3:15提到“女人”和“蛇”之间彼此为仇，相互争战；在圣经的最后几页（启12），我们再次读到“女人”与“龙”，即“古蛇”之间彼此为仇（启12:14）。最后还有一个例子值得一提，圣经的开篇给我们描述了伊甸园，在那里，人与神，以及人与其它受造物彼此和睦同居。然而，人背叛了神，结果人被逐出了伊甸园。起初的状态能否被恢复呢？能！圣经的最后一页向我们描述了一个新的乐园，神的新家（启22:1，2）。在整个历史过程中，神一直在预备这个新乐园的到来。圣经前后呼应，这是多么奇妙的统一啊！它的开头和结尾被紧密地连在一起，结尾就是对开篇的应验。圣经真是个奇迹！二、人的犯罪堕落创世纪第三章起初，神创造的一切都是好的，没有缺陷。在伊甸园里，人不知什么是忧虑、疾病，也不知什么是饥饿、死亡。死不是神创造的，死原本也不是人生的一部分。显然，这一切说明世界曾经发生过极大的变化。圣经没有向我们隐藏发生这些变化的缘由，但同时，也没有对我们所有的问题都做出解答。天上的叛逆叛逆是从天上的天使开始的。神创造了天使作他的仆人，但他们背叛了他。在圣经中，带头叛逆的天使被称为“撒旦”或“魔鬼”。神没有让撒旦和跟从撒旦的天使获得成功，他的王位没有被他们夺走。但是，他们的悖逆延伸到了地上，并一直延续至今。悖逆是如何延伸到世上的呢？要回答这个问题，我们必须从亚当和夏娃说起。亚当和夏娃是神最初造的人，他们和神的关系，以及他们彼此之间的关系都是完美和谐的；他们的任务是修理和看守伊甸园（创2:15）。在那里，他们按神的旨意生活；在那里，他们经历了神特别的同在；在那里，他们还能听见他的声音（创3:8）。神和亚当夏娃立了圣约，这约通常被称为“工作之约”或“爱之约”。在这个约中，神应许说如果他们甘愿服事神，神就赐他们永生。对亚当和夏娃来说，他们只需要遵守一条命令：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）神要用这条命令考验亚当和夏娃。就在这时，撒旦上场了，他开始攻击亚当和夏娃。他取了蛇的形象，这蛇乃是“比田野一切的活物更狡猾”。撒旦借着蛇的口对夏娃说，神下这条命令是因为他不想让人跟他自己一样---这就是那棵树上的果子不可吃、不可摸的原因。无法解释的事然后，一件无法解释的事发生了。夏娃相信了撒旦的谎言，她想，这可能是真的。她违反了神的命令，吃了那棵树上的果子；她还把一些果子给了亚当，他也吃了。因此，人犯了罪，“堕落”或“人的堕落”就既成了事实。这是世上的第一次“悖逆”，它表明人不想作神的儿女，只想为自己而活，他想变得跟神一样。关于犯罪堕落，人可以提出许多问题，比如，神难道阻止不了众天使与亚当、夏娃的叛逆吗？那时，没有罪性的亚当和夏娃怎么会堕落呢？当他们受魔鬼引诱时，为什么神没有伸手阻止呢？为什么神允许魔鬼在地上为所欲为呢？为什么人要受考验呢？我们想要得到这些问题的答案，但是圣经却没有告诉我们。然而，圣经的确教导我们不能归咎于神，亚当、夏娃以及所有的后裔都是罪人，只能怪自己，因为他们不爱神，而且对他不忠。神没有任凭这种不忠的行为不受惩罚。后果亚当和夏娃的不顺服带来了严重的后果，地上的生命都落在了神的咒诅之下。神的咒诅就是他祝福的反面。根据这个咒诅，神要按着他所命定的旨意毁灭我们。咒诅带给我们疾病、饥饿、战争、和死亡。因此，罪污染了生命的各个方面：人不再关心神的荣耀，而只关心自己的荣耀；世人对他人的幸福也不感兴趣，只注重自己的幸福；在堕落犯罪之前，亚当和夏娃尽心、尽意、尽力地爱神，但堕落之后，他们没有能力行任何的善事，反倒倾向于行诸般的恶。（罗3:10-18）于是，这世上就有了许多的愁苦，要举些例子说明这一点并不难。但问题是：“如果神真的存在，他怎么会允许这样的事发生呢？”或者问，“如果神允许这些事发生，他又怎么可能是爱呢？”这些问题的答案就是：神是慈爱、信实的，是我们人对他不忠。因为我们先拒绝了他的慈爱和信实，神才惩罚我们。我们必须时时记住：起初，神所造的万物都甚好。我们都犯了罪我们是否必须为亚当、夏娃所犯的错误和罪付代价呢？亚当和夏娃的不顺服是否与我们有关呢？答案是肯定的。亚当是人类的祖先，是所有人的祖宗。在他里面，我们都犯了罪。亚当代表着全人类，就像君王代表他的百姓一样。亚当所做的不但影响了他本人，也影响到他的后裔。亚当的罪传给了在他之后的所有世人，即所有已经出生和将要出生的人。关于这一点，圣经阐述得非常清楚。保罗在给罗马教会的书信中写道，“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪…”（罗5:12）每个人生来就是罪人。在诗篇51:5我们读到，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”这意味着人自己从不做神要他做的事，按照本性，每个人只会做违背神旨意的事。我们可以从许多方面看到这个事实，我们的行为、言语、思想也都表明了这一点。人都犯了罪。不仅亚当和夏娃被带到神的审判台前，他们所有的后裔也被带到审判台前。神告诉过亚当和夏娃，不顺服的结果就是死。这“死”意味着神完全、永远地弃绝人。罪可以被定义为不顺服神。因此，神对罪的惩罚就是断绝他与人的关系。他创造了生命，他也收取罪人的生命。神完全有理由对所有的人施行最后的审判。但是，神没有这样做，反而继续寻找罪人。和谐被破坏人犯罪堕落之后，当亚当、夏娃再次听见神行走在伊甸园里的声音时，他们立刻藏了起来。这清楚地表明神与人之间的关系已经遭到破坏，过去的和谐关系已经不复存在；亚当和夏娃之间的和谐关系显然也已荡然无存了。亚当指着夏娃说：“你所赐给我、与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）夏娃指着蛇说：“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）神不姑息罪，他立刻施行了审判。女人受到诅咒，她生产时必多受苦楚；男人注定要在受诅咒的地上，汗流满面才得糊口。最糟的是，死亡成了他们二人生命的一部分。“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）疾病、忧伤、仇恨、痛苦和死亡都进入了世界。然而，神继续寻找世人，关心世人。死虽是对罪的惩罚，但是人仍有得救的机会。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6:23）。神决定差他的独生子来到世上。多年以后，这位神子确实来到世上，担当了罪人应受的刑罚。但是，这并不意味着所有的愁苦从此就从地上消失了，只有在新天新地，这才会实现。确实，神应许赐给人一个新的开始，这是旧约的一个核心主题。旧约以许多不同的方式、在许多不同的情况下预示了神子基督耶稣的降临。神在旧约中所应许的一切实际上是延续他在伊甸园中所赐下的应许，他说，“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）世上的争战上述的内容不容易理解，但我们必须知道那是神对蛇说的，也就是神通过蛇对向撒旦说的话。撒旦和所有属他的都将是夏娃和所有属她的死敌（“所有属她的”在此是指信徒），但神所应许的救主耶稣基督将从夏娃的后裔中而出。因此，神没有丢弃人类，没有任凭他们落入撒旦的手里，相反，他怜悯人，并着手恢复他自己与人之间的和谐关系。但是，只要世界存在，争战就不可避免。所幸的是，这场争战的结果是已经预定的：撒旦将会失败，基督耶稣将要得胜。这一点也可以从创世记的这段深奥的经文里推断出来。它说，撒旦的头将被打碎，他终将灭亡。至于信徒，他们并非毫发无损，因为撒旦要伤女人后裔的脚跟，他会抓住每一个机会伤害信徒。这里我们只是粗略地瞥见整幅画面，在接下来的几课中，我们将会更深入地探究这个问题。三、不知如何祷告？你应该怎样祷告呢？这个问题不只困扰着那些从没有真正祷告过，也不知道祷告能带来什么改变的人，甚至那些有祷告习惯的人有时也不知道怎样祷告，或为什么祷告。祷告是否需用华丽的语言？有些祷告不蒙神垂听，为什么？是你的祷告方式不被神接受或不正确吗？是你的祷告不够优美吗？你所求的是否不合神的心意？如果神没有给你所求的，是不是因为你的祷告不好？神会不会嫌我们求得太多？为了得到这些问题的答案，我们必须回到圣经。我们很快就能发现问题不在于祷告的形式。路加记录了与耶稣同钉十字架的那个强盗所做的祷告。他的祷告言辞优美，措辞华丽吗？没有，他的祷告只是一种呼求，“耶稣，记念我”，但他得到的回答却超乎所求，基督没有应许会记念他，而是说，“今日你要同我在乐园里了。”——耶稣带他一起去了天国。祷告的形式并非很重要，这一点我们也可以从那个关于法利赛人和税吏的比喻中清楚地看到（路18:9-14）。法利赛人是那些严守所有律法和规条的人，他们认为神会对他们的做法感到满意。有些法利赛人有着敬虔的外表，但却行事诡诈。基督称他们为“假冒为善”的人，但是大多数人因他们所谓的圣洁而尊敬他们。与法利赛人完全相反，税吏为罗马政府效力，他们被人瞧不起，甚至遭人恨恶。有一点是肯定的，他们大多十分腐败，试图讹诈纳税人而使自己快速致富。路加福音18章中那个税吏的祷告也只不过是简单的呼求而已，他说：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”毫无疑问，这段经文中的那个法利赛人祷告很美。关于祷告，他自以为无所不知。然而，神没有垂听他的祷告，反而听了税吏的祷告。通过对比这两种不同的祷告，耶稣使我们看到，祷告是否蒙神垂听不在于语言华丽，也不在于篇幅冗长。耶稣教他的门徒祷告从福音书中我们看到，对于祷告，耶稣的门徒也不知所措。他们请求耶稣，“主啊，教我们如何祷告。”于是耶稣就教导他们著名的主祷文，你可以从马太福音6:9-13找到它。我们将在以后的课程中深入讲解主祷文。但是，我们在这一课中只涉及耶稣的六个祈求。在前三个祈求中，我们不为自己求任何事，而是求神的荣耀在地上得彰显。这一部分我们引向神的名、他的国和他的旨意。这部分结束后，我们才为自己祈求。从这个顺序中，我们已经学到了有关祷告的一个重要功课。旧约中的祷告出埃及记告诉我们，神吩咐摩西做一个帐幕为敬拜神而用。这个帐幕分为两部分，它的最里面存放着一个金约柜，约柜中是两块石版，神在上面刻着他的律法。约柜的上边是神的“施恩座”。帐幕外面的正前方是烧祭物的祭坛，以色列人犯了神的诫命时，他要献上一只活物为祭。这活物，比如一只羔羊，被宰杀后，祭司要焚烧它的全部或一部分。罪人藉此表示：“主啊，我犯了该死的罪，但求您悦纳这活物，让它替我受死吧。”大祭司一年一次带着血进入至圣所，把血洒在存放法版的约柜上边的施恩座上。这样，祭物的血就“遮盖”了罪，即“遮盖”了触犯神律法的行为。当然，以色列人知道这样做只是象征性的，他们知道动物的血并不能拯救自己。你可以从诗篇51:18-19和希伯来书10:1-7中读到相关的经文。在帐幕前面的祭坛和约柜之间还有另一座坛，它被称为香坛。每天都有一位祭司带着香进入帐幕，献上香，并向神祷告。香燃起的袅袅青烟象征了人的祷告。（也见启示录8:3，4）所以，祷告是向神献上的祭。它要像馨香的祭一样达到神的面前。祷告是把我们自己献给神。我们能做得到吗？一个罪人能把自己献给神吗？能。但是，罪人首先要认罪、献祭，只有在做完这一切之后，祭司才会献香、祷告。这样，神就赐下他的赦罪之恩，并来到罪人中间。祷告离不开认罪那个被钉十字架的强盗在向耶稣祷告之前先做了什么？他首先认了自己的罪，并表示相信耶稣是全然无罪的，然后他才祷告。在祷告中，他认耶稣为王。这一点，我们已经在前一课提到过。在诗篇25篇，诗人也是先认罪，然后赞美神的信实，最后为自己祈求。当然，顺序不是最重要的，关键是不认罪的祷告是不可能蒙神垂听的。耶稣也教导我们奉他的名祈求，他说这话的意思在旧约中就写得很清楚。以色列人通过献上羔羊而认自己的罪，这象征“除去世人罪孽”的“神的羔羊”（约1:36），耶稣为了我们的罪甘愿死在十字架上。事实上，我们应当受神永远的弃绝，但是基督已经替我们死了。正如撒在施恩座上的血遮盖了以色列人的罪一样，耶稣基督的宝血也遮盖了我们的罪。所以，奉耶稣的名祷告意味着认自己的罪，并相信耶稣已为我们还清了罪债。凡奉耶稣之名祷告的人都承认自己的罪，同时也相信自己已经脱离了罪。在这种情况下，形式并不重要，重要的是我们必须记得：只有当我们在神的面前认了自己罪的时候，他才会垂听我们的祷告。神永远不会拒绝一个请求赦免的祷告。当我们有难处、充满忧虑、或深陷痛苦时，我们可以投靠他，“藏在他翅膀的荫下”。在很多诗篇的开头你都能看到类似的描述（如诗篇46；90；91）。当你确信你的罪债已经还清，神不再对你怀怒时，你就开始能感受到与神相交的甘甜，并转向他。凡事都可求每一个这样来到神面前的人都能得帮助，这是神的应许。所以，你的祷告是否蒙垂听不在于祷告的形式，而在于祷告的内容。我们可以像孩子求父亲一样地向神祈求，但这意味着我们会得到所求的一切吗？换句话说，当孩子向父亲提出要求时，孩子就能得到他想要的一切吗？就像孩子不能判断好坏一样，我们其实也不能判断好坏，但我们在天上的父知道什么是最好的。我们可以把自己一切的需要都告诉神，我们也凡事都可求（腓4:6）。但有时候，我们真正需要的和我们自以为需要的是两回事，连使徒保罗都不得不承认这一点。他在罗马被囚时曾祈求得释放、重获自由，但神没有满足他的要求。他把保罗留在监牢里，从而使福音传到了本来绝对传不到的地方（腓1：12-14；徒28）。最后，保罗不得不承认，神知道什么是最好的。上一课提到保罗的祷告未蒙垂听，也是出于同样的道理。 当保罗刚强自信时，他还不适合做传福音的器皿；只有当他软弱时，他才适合。这似乎很不可思议。我们凡事都可祈求神，也应该期望从他那里得到我们所求的。当我们生病时，他能医治我们；当我们面临困境时，他提供帮助；当我们失业时，他给予工作; 当我们面临战争时，他赐下和平……。总之，在这一切的事上，我们都能向他祈求。怎么会这样？对于神的计划，我们了解什么呢？请研读司提反之死的这段感人记载（徒6，7）。我们认为这人正是神可以用来传福音的器皿，但神却允许他被石头打死了。此外，后来被称为“保罗”的扫罗正是逼迫司提反至死的帮凶。怎么会这样？我们会说：“读下一章。”（即使徒行传8:4）。正是因为信徒受到逼迫，福音就被传开了。扫罗（就是后来的“保罗”）神抓住了，神抓住他的颈项，要他去传福音（林前9:16）。这就是神的做工方式，这就是神的做事方法。课后问题一、圣经是一个奇迹1. 除了保罗和约翰之外，你还能说出一些书信的作者吗？2. 你可以列举几位旧约的作者吗？3. 本文举了哪些例子来说明圣经的统一性？二、人的犯罪堕落1 . 生命树””指的是什么？（创2:9，3:22）2. 本课用了不小的篇幅谈论“罪”的问题。你能根据圣经阐明“罪”的含义吗？3 . 亚当所犯的罪的本质是什么？三、不知如何祷告？读诗篇32:1-5，请回答以下问题：1 . 诗人在1-2节中说了什么？2 .诗人为什么有这么多难处？3 . 他的罪什么时候得到了赦免？
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