赣文化_百度百科
赣文化泛指赣地从古至今所创造的物质文明和的所有成果。赣文化在脱胎于、，在两千多年中不断和中原文化融合，最终发展成赣文化。总体看，赣文化是中华民族文化的子系统。经长期发展，它又派生出一系列自己的文化分支，构成层次丰富、脉络清晰的网络。[1]
从地域角度看：赣文化包含了文化、、、、袁州文化等诸多子系统。[1]
从对社会经济发展产生重要作用角度看：江西的铜文化、瓷文化、书院文化、禅道文化、苏区文化、文学、艺术、哲学等，各自构成了相对独立的系统，它们对中华民族文化史有着重大的推进作用。[1]
赣文化概述
是中华民族文化的子系统，经长期发展，它又派生出一系列自己的文化分支，构成层次丰富脉络清晰的网络。
近代以来，新淦出土的、余干出土的陶器、挖掘出的古剑这些在江西现已出土的文物表明，江西或许在时期，就应经拥有了一个独立于的文明体系！从而形成了江西特色的赣文化体系。
赣地名胜滕王阁
她是以江右人民的生产实践为基础、以赣农业文明为核心，历经数千年发展起来的一种特色文化。万年仙人洞文化见证了江西上万年的水稻耕作历史，自然条件的优渥使得江西农业非常发达，随着人口的繁盛也就有“万点青山万户烟”的江南景致。但也因为如此，东、南、西三面环山，北面的江西地理使得赣地人民恋于温饱、安分守故。江西人的“”意识浓重，但又好于争讼。北宋袁州（今）知州就说，如果官员不“自紊其法”，那么“民知法是易治”。[2]
这也得利于江西兴盛、科举文化强势的历史传统，“”被公认为处世准则。
注重自身修行是江西人的重要思想。儒学的纲常道德历来都是江西人最为的标准价值取向。秦汉之际，以王而进奉汉朝，即便寡义也仍得善终。东汉不与世合污，公举为南州。历史上江西官吏一经上任，即刻便要礼祀孺子祠、祭扫孺子墓。南宋文人就评价说：“窃观国朝文章之士，特盛于江西，如欧阳文忠公、王文公、学士兄弟、曾公兄弟、李公泰伯、刘公恕、黄公庭坚……此八九公所以光明，著于时而垂于后者，非以其文，以其节也。盖文不高则不传，文高矣，而节不能与俱高，则虽传而不久。”
赣地名胜庐山
江西文人一生都以研究品学道德为炙求。爱“道问学”，好“尊德性”。一辩后，二者都觉悟到要“去短集长”，在书院讲书以开晓世人。而优良的道德情操在乱世表现的尤为突出，的便不为而折腰。唐朝的即便熟识当朝宰相也不愿在科场上走后门。北宋在阻力重重的政治压力下依然执着施行变法改革。南宋永新八子弟（刘、颜、张、段、吴、龙、左、谭）在抗元兵败的情形下毅然率3000随众跳潭殉节。明初夺政，等江西士人“忠愤激发，视刀锯鼎镬甘之如饴，百世而下，凛凛犹有生气”。清初“”、的“髻山七子”持节坚不出仕。
隋唐以来，江西的昌盛，儒学研究盛行。便说世人慕学发愤，读《诗》《书》，“其人入之深，则虽更衰世而不乱”，“君夫正心修身，为国家天下之大务，则在其进之而已”。而对于哲学道理，更有见解，他强调“自立、自重”，主张“人当先理会所以为人”，一生立志“求道、、践道”。他认为读书人应该与师友问难辩诘，但个人主见就“思则在己”，同时一并指出“学苟知本，六经皆我注脚”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”以陆九渊为首的江西如此发达，便指明说“姚江之学，惟江右得其正传”。
江西文人的哲学思想带动其他学术领域的一并强盛。开创中国田园诗的新天地，领军古文革新运动，率先倡导道德性命之学，等带动宋人评议汉儒之风，的“脱胎换骨、”之诗风更发展出的惊然出世，文采活脱之特色使其远超同辈，的戏剧更是建立元曲之基础。治史方面，江西人更是卓有巨功，欧阳修独撰《》、合撰《》，
古代政治家王安石
编写《》。的《》、的《三朝北盟汇编》、的《》都是开创治史新风重要典籍。、更是同时贡献了史学巨著《》的编撰工程。地理学方面，的《》是中西交流史上的史诗巨篇，绘制的《》精确度远胜前人。科技方面，的《》是中国古代唯一的炼铜专著，的《》是惊世的水稻品种巨作，的《》成为当世最全的农业手工业百科全书，的《》把知识投入人类生活试验中，科学说明“”的原理。此外的《》、的《音韵》，（）的建筑工艺，的药学理论，都在不同的领域诠释了江西文化的多元性。
明中后期以后，赣文化开始逐渐衰弱。尽管如此，仍然诞生了如、、这样的文化大家，更有着一批产生了相当影响的文化流派。现、、等高校均设有赣文化研究机构，南昌的有展现赣文化煌煌千年的赣文化长廊。
赣文化赣地人文
江西素有文章节义之邦的美誉，赣文化的精髓所在，核心奥义为：“文、章、节、义”。可以说自古以来文章与节义并重，不仅是对赣文化主体精神的评判之一，而且是江西人士遵循的人生信条和追求目标。
在宋代以前，江西所出人才并不突出，除之外几乎举不出其他有份量的文化名人，但在北宋中后期迅速崛起并完全取代了河南作为文化中心的位置（单就诗家而言，唐时“唐诗大家胥出”，至宋时，则转而为“宋诗大家胥出江西了”，唐有“”，三位中州人一位蜀人；宋有“欧王苏黄”，三位江西人一位蜀人），并且一直保持到明代中前期。况且宋朝是华夏文化的造极之世，宋明时期又是文化史上的第二个诸子百家时代，江西文化人无疑是其中的主角。时期，众多文化巨子右喷薄而出，叱咤风云，开宗立派，引领潮流，、、、、、、、、、、、等就是其中最杰出的代表，这一时期也无疑是江西人文辉煌灿烂、如日中天的极盛之期，并且为华夏文化之登峰造极起到了极大的推动作用，从而对中华文化的进程作出了无与伦比的巨大贡献。元代至明初，江西文人承宋代之余烈，在正统的文化领域里，取得的成就和地位仍然首屈一指，之后也在比较高的水平上运行。元代以来江西所产的著名文化名人有、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、古龙、公刘等等，亦可称得上超超玄箸矣！这样一个在中国文化极盛之期取得最高成就的省份应该占据其中之一席。
赣文化赣派学术
江西产生，并直接以江西或其古称江右、豫章命名的文化流派：
赣文化江西心学
是由南宋理学家创始，因其为江西人
古代思想家陆九渊
，故称之为江西，江西心学是中国思想史上出现的第一个典型的体系，这个哲学体系，后来被加以扩充和发挥，便推向了高峰。它对中国的学术思想和政治思想发生过重大作用。至明代又有“王门七派”，七派里有三大派的影响最大，江右派，王畿派，的，而江右派，恪守师说，保持的基本观点，故也称王学正统派。
赣文化江西诗派
于崇宁元年（1102）至二年之间，作《江西诗社宗派图》，选入、等25人之诗，因“其源流皆出豫章”，称。元初方回以、黄庭坚、陈师道、为。[3]
诗派中人论诗反对西昆体，师法唐杜甫、韩愈、，强调效法活脱，崇尚工力，注重琢磨，但要求“无一字无来历”，提倡“点铁成金”和“脱胎换骨”之法。至清末又分三大支派，赣派即其中之一派，以为魁首，学韩愈、黄庭坚，直接继承宋代，后继者、、、、王易、等，或出入尧臣、陈师道。
赣文化江西词派
五代、宋初晏殊、欧阳修的词打破了从晚唐到五代前期以为代表的熟软、无深意寄托的词风，赋词以较深邃的思想蕴含和更诚挚的情感寄托；在艺术上引入诗歌的，并从民歌中汲取养料，对宋词日后的繁荣昌盛起到开先河的作用，从而形成了词坛上承前启后的重要流派，这就是以二晏一欧为骨干的北宋。另有：宋末元初以为翘楚的江西词派，绝句言：“送春苦语刘须溪，吟到壶秋句绝奇，不读体，岂知词派有江西？”
赣文化江右诗派
明初，代表人物为（江西人），标榜，实际对他影响最深是乡先贤、范德机，等。而后来的又是的直接产物。《》称刘崧“大底以清和婉约之音，提导后进，迨等嗣起，复变为台阁博大之体。”作为台阁体创始者的杨士奇历任四朝内阁大臣，为太平时期宰相。江西平易自然的诗风正宜于奉敕颂圣、歌咏升平之作。因此说：“，中降而归东里，步趋台阁，其流世界冗卑而不振。”
赣文化豫章社
“明之末年，云扰，而江以南文社乃极盛，其最著者：倡，衍等之说而畅其流”，[4]
他们反对前、后“七子”，推崇“”归有光。豫章社中有陈、艾、章、罗四大家之说，他们还致力于的写作，与继起江苏周钟、太仓张溥之&金沙派&、&&，相互争夺海内制义范式的领导权。
赣文化江西画派
简称“江西派”，又称“西江派”。之一。以清初画家为代表。罗牧系（今属江西）人，居南昌（今属江西），画山水初得魏石床传授，后学，笔意空灵，在江淮地区颇有学之者。
赣文化书院文化
古代书院曾在中国教育发展史上占有重要的
吉安白鹭洲书院
地位，江西素称人文之乡，在书院建设方面因其起步早、数量多、影响大等特点而颇负盛名。书院之名，始于唐代。在长安设、，校刊、收藏经籍。从事教学活动的书院大约始于中唐时期，约在贞元年间（785－804）至元和年间（806－820）。江西的即创建于这一时期。桂岩书院在唐洪州县境内，地处县城北六十里之洪城桂岩，即今江西。桂岩书院的创始人为高安人。幸南容于贞元9年（793）中进士，曾官为。814年告老还乡，创建桂岩书院，“开馆授业”。这是江西书院史上最早的书院，也是中国最早的聚徒讲学书院之一。除桂岩书院外，江西建于唐代的书院还有书院、虎溪书院、书堂、、书院等。此后，江西书院代有增置。据清雍正《江西通志·书院》统计，江西共有书院368所，其中创建于唐代的5所，南唐2所，宋代131所，元代36所，明代166所，清代28所。另据清光绪《江西通志·书院》记载，达526所。有学者根据其它各种史籍、志书、笔记、碑刻统计，认为江西古代书院足有千余所之多。[5]
赣文化赣派宗教
赣文化道教
开始炼丹修道于，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是中国道教创始人，他是道教祖天师，又称第一代天师。
是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，道为最高信仰，符录为手段，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。
习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。三山为江西龙虎山、茅山、江西。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
赣文化禅宗
江西则是佛教禅宗的隆盛之地，禅宗在江西成为了佛教第一大宗。
，临济宗，曹洞宗，和，是为禅宗五宗，其中临济宗又分化出与杨歧派两家，是为五宗七家。[6]
青原　　禅宗七祖青原行思（671－740），俗姓刘，唐佛教禅宗高僧，庐陵（吉安）人，大师门下首座，后弘法于吉州，为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出云门、曹洞、法眼三大宗支，是为青原法系，吉安青原山净居寺则成为了云门、曹洞、法眼三宗祖庭。
祖庭黄蘖山黄蘖寺在江西省境内，始于得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，于唐年间(836-840)到宜丰驻锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众；其僧徒(?－867)从学法33年，之后往镇州(河北正定)畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，而也因之成为临济宗祖庭。
临济宗传至石霜楚圆（986年－1039年）门下，又分出、。
杨岐派开宗者为方会，因住（在今萍乡北）而得名。
黄龙派开宗者为（1002年－1069年），因其住（在今江西南昌）而得名。
祖庭洞山位于江西省东北方向，公元857年，高僧（右侧）于此创建普利寺，开堂宣讲他的禅学新义，四方僧侣纷达学阖，日本瓦室能光和尚也来此拜师，弟子最得真传，后于曹山阐发良价旨义，于是创立了曹洞宗。
祖庭江西，该寺古称、栖隐寺、、兴国古寺，位于江西省宜春市殿上组，它作为禅林第一家的沩仰宗祖庭。
赣文化净土宗
净土宗，十宗之一。根源于净土信仰，专修往生净土之法门而得名的一个宗派。发源于江西省市。
净土宗与禅宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，其影响深远，自唐代创立后流传于中、、韩、越等地，至今不衰，其“净土崇拜”的观念对白莲教的形成产生了重大影响。
与禅宗一样，净土宗的历史渊源传自古，不过，在净土信仰和并未成为一个专门宗派。在中国的佛经翻译事业中，来自古印度的中有近百种佛经专门或者兼带谈到净土念佛法门。在中国起步于汉晋时代的之，始于北魏，经唐代善导法师（613年－681年）发扬光大。该法门以信愿念佛为正行，、十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，在建立，提倡专修该的念佛法门，又称莲宗。
赣文化洪州禅
元年（742），道一住（今属福建）佛迹岭，开始聚徒教化，开堂说法。
不久，迁住（今江西）西里山，旋移（今属江西）龚公山。郡守河东裴某“躬勤谘禀。降英明简贵之重，穷智术之能。”（《》卷十《道一传》）。大历（766-779）中，移住（今江西南昌），此后便以洪州为中心展开创宗立派活动，直至。其时，“聆风景慕，亲受宗旨。由是四方学者云集坐下。”（《》卷六）禅宗史上著名的即形成于此时。门风盛极，弟子众多。《》谓，“大师下亲承弟子八十八人，出现于隐遁者莫知其数”；《》及《》称，“师一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷。”概观道一及其弟子之世，洪州禅已在南方形成一大系统。《》卷十一《太毓传》说：“于时天下佛法极盛，无过洪府；座下贤圣比肩，得道者其数颇众。”这当是事实。洪州禅是的典型，它的代表人物是开创者马祖道一和其弟子。[7]
赣文化净明道
道教教派之一。又称净明忠孝道。始创于中国南宋初。相传东晋时江西南昌道士修道有灵验，举家拔宅飞升。隋唐时当地 出现神化许 逊的信仰。政和二年（1112），加封许逊为神功妙济真君，许逊信仰在南昌西山一带更为盛行。元初 ，西山隐士（）又自称数遇许逊等仙真，降授要，遂开创净明道派，以南昌西山为活动中心，一时从学者甚众。刘玉所创新净明道奉许逊为教祖，自称为第二代祖师。[8]
净明道教义以融合为特点。该教自称净明忠孝道，“盖其说以本心净明为要，而制行必以忠孝为贵而已”。所谓净明，即正心诚意，教人清心寡欲，使本心不为物欲所动，不染物、不触物，清静虚明而达于无上之境，此之谓净明。其说盖有取于佛家常言心性本净本明之义。倡言净明 ，旨在使修道者心念和行为皆符合封建伦理规范，自觉遵守忠孝宽裕容忍之道，做良民。净明道极力强调忠孝大道，维护封建纲常，因而得到元明两代不少重臣儒士的服膺称赞。后该教逐渐归入正一道。
赣文化赣派文艺
赣剧是江西的一个兼唱、、昆腔及其它曲调的多声腔剧种。它有俗称班、信河班两大流派，这两派于1950年相合，随后进入省会南昌，1953年正式成立。改名为赣剧。赣剧起源于明代的。[9]
赣剧的腔调计有〔高腔〕、〔〕、〔〕、〔〕、〔〕、〔老拨子〕、〔浙调〕、〔调〕、〔昆曲〕、〔梆子〕等。
解放后整理改编的弋阳腔剧目有《珍珠记》、《》、《张三借靴》、《送衣哭城》等；戏《》、《》；戏《梁祝姻缘》、《借女冲喜》、《》、《装疯骂殿》、《孟姜女》等；昆腔戏《悟空借扇》、《相梁刺梁》等。戏尚有根据史籍改编的《西域行》，根据汤显祖《》改编的《》；青阳腔戏有改编的《》上、下集等等。创作的现代戏有《一群穆桂英》、《红色宣传员》、《奇袭边平》、《盗种》、《铁肩红心》、《祭碑出征》等等。其中《珍珠记》、《还魂记》拍成；《》摄为连环画。、改编的《西厢记》被誉为“石西厢”。
剧的口白以为基础。表演行当分老生、正生、小生、老旦、、、大花、二花、三花，称为“九”。
赣剧，著名演员有严有源、、、卓福生、童庆初、肖桂香、、祝月仙、、段日丽、万良福等。
附：南四腔之首的：弋阳腔是中国戏曲史上一颗璀璨的明珠。腔诞生在江西弋阳。弋阳腔一诞生，就以它前所未有的的艺术魅力迅速地弥漫于中国的戏曲舞台，在中国戏曲舞台上烙下了永不磨灭的印记，演奏出了中国戏曲史上最高亢的旋律，创造了中国戏曲的新形式，揭开了中国戏曲史的新篇章。弋阳腔自由的表演风格和高亢的旋律是严酷的社会现实凝结成的。自南宋以来，经元入明，弋阳及其附近地区几乎战乱未已、灾荒不断。二十四年，弋阳户数，19，718户，人口51，653人。至清顺治六年，人口仅有11，801人，人口锐减五分之四。是严重的生存危机把锻造成了“”。弋阳腔是人顽强生命力的表现。弋阳人“刻厉自奋，矜谨节义，”秉性耿直，崇尚宗教。弋阳腔熔铸了弋阳人的性格。通过对戏曲的审美活动，获得了自我释放，自我减压，自我陶醉的艺术享受，最终获得了精神的解放，和自我价值的肯定。明代弋阳人口急剧减少，“固有户存而人去者，逋亡迁徙，不著汔土也著于世矣。”由此，对于嘉靖年间“弋阳之调绝”，该有更深层次的理解和解释。
赣文化陶瓷文化
赣文化景德镇御窑
景德镇出产的瓷器
是以盛产瓷器而的，有着的美誉。
“新平冶陶，始于汉世”，从汉代起，景德镇就开始了制瓷历史，据文献记载已有近1700多年的历史。在这漫长的制瓷历史进程中，它集各地名窑之大成，汇聚制瓷技艺之精华，形成了独具特色的，并以品种繁多，装饰丰富，造型优美，制作精良而著称于世。
景德镇古称，唐天宝元年改称，是国务院首批公布的24个之一。自宋以来，历经千年风雨保持瓷器产销经久不衰。景德镇瓷器是一个有着一千七百多年悠久历史和蕴含着浓郁氛围的产品，世界因瓷器而认识中国，英语中的CHINA是代表中国，也是瓷器的称呼。景德镇又是因瓷而名。公元1004年宋景德元年，命瓷器的底部要写上“景德年制”四字，据《宋会要辑》（卷一百九十?方域十二载）记载“江东路饶州县景德镇，（宋）景德元年置。”明确记载景德镇的置镇时间是景德元年即公元1004年。
自宋代起，瓷器就成了皇家宫廷的御用瓷器。元朝统治后进一步在景德镇设立了“”，专门监造供朝廷使用的御用瓷器，并为官府机构定烧印有“”铭文的。元代时期的景德镇在制瓷工艺上有了新的突破，这在中国陶瓷史上占有极为重要的地位。首先是制胎原料的进步，采用加的“”法，提高了，减少了器物的变形，因而能烧造颇有气势的大型器皿，并采用了还原焰烧成，使的特色充分显示出来了，使中国画技巧和制瓷工艺的结合更加成熟。具有强烈中国气派与风格的瓷器的出现，使景德镇的制瓷工艺发展到了一个新的阶段。高温烧成的卵白釉、和兰釉等等的烧制成功，它标志着景德镇已经能熟练掌握各种呈色剂，从而结束了元代前瓷器的釉色，主要是仿玉类的局面。
明代景德镇所产的瓷器，数量大，品种多，质量好，销路广，宋应星的《》在叙述当时景德镇瓷器的产量时是这样说，“合并数郡，不敌江西饶郡（指景德镇），若夫中华四裔，驰名猎取者，皆饶郡浮梁景德镇之产也。”
明代以后，朝廷专门在景德镇设立了，的瓷器专供朝廷之用。将瓷器生产分为官窑和两种，在当时形成了“官民竞市”的繁荣局面。此时的生产是“天下窑器所聚，万杵之声殷地，火花炸天，夜令人不能寝”的江南雄镇。景德镇在明万历时期就成为举世闻名的了。当时的景德镇在全国处于制瓷业中心的地位，它不仅担负着宫廷和明政府对内、对外赐赏和交换的全部的制作，而且还要满足国内外市场的需要。
清王朝对景德镇的陶政设施，大致沿袭明代遗制。瓷器生产分为官窑和民窑两种，并设立了，监造瓷器。景德镇瓷器生产在康熙、雍正、时期有了突飞猛进的发展，达到了历史的高峰，制瓷技术更趋娴熟精湛，品种尤为丰富多彩，“晶莹纯全”，珐琅彩、粉彩精细秀雅，康熙时期的青花、、五彩风格别致，雍正时期的朴素清逸，乾隆时期的和仿古等特种工艺瓷，出神入化，令人惊叹。
在近代有了长足的发展和提高，在近代全面继承历史传统特色的基础上有了创新和发展。而今，瓷器已成为江西在全国乃至全世界最具识别性的风物之一，千年以来形成的瓷文化更可谓是江西文化里精致华美的一章。
赣文化吉州窑
是江南地区一座举世闻名的综合性瓷窑，宋代十大名窑之一，它具有浓厚的地方风格与民族艺术特色。吉州窑的丰富，经验和名工巧匠对江西地区瓷业的发展提高，曾起过相当重要的促进作用。兴于晚唐，盛于两宋，衰于元末，因地命名，因当时又为东昌县治，故又名、。吉州窑产品精美丰富，尤以（亦称）产品著称，其“木叶天目”和“天目”饮誉中外。
吉州窑是中国现有保存完好的古代名窑遗址之一。它始于晚唐，兴于五代、北宋，极盛于南宋，而衰于元末，距今已有 1200多年的历史。宋时，永和陶瓷业兴旺，“辟坊巷街三市”，“七十二条花街”。锦绣铺有几千户，百尺层楼万余家。
是中国古代釉瓷生产中心之一。所产瓷器种类繁多，已发现的瓷形有120余种。按可分为瓷、乳白釉瓷、、黑釉瓷、、和玻璃器等。
吉州窑在上占有十分重要的地位，为推动中国古代瓷业生产，积累制作技艺作出了巨大成就。它善于学习当时、、、、的艺术，又独具风格，创造出“木叶天目”、“剪纸贴花天目”等别具匠心、独一无二的名贵产品。
吉州窑始建于晚唐，兴于、北宋，极盛于南宋，而衰于元代末年，距今已有1200多年的历史。据《东昌志》记载：至五代时，民聚其地，耕且陶焉。到宋时，瓷业兴旺，辟坊巷街三市、锦绣铺有几千户，百尺层楼万余家，连殿峻字，呈现出“民物繁庶，舟车辐辏”的繁荣景象，永和镇也成为“天下三镇”之一。纵横交错，依旧保留了古资城的风貌。
陶瓷在中国宋元时期是重要的商品之一，它为促进中国和世界各
国的贸易往来和文化交流作出了重大贡献。世界各地的很多博物馆和收藏家都藏
乐安流坑古村
有的名贵产品。1975年，在东京博物馆举办日本出土的中国陶瓷展览，吉州窑的兔毫斑、和成为传世珍品，珍藏的盏被誉为国宝。1976年，在海域发现一艘开往朝鲜、日本的中国元代沉船，从沉船中打捞出1．5万余件中国的古陶瓷，不少属吉州窑烧制。韩国中央的42件吉州窑瓷器被视为稀世珍品。所藏的吉州窑产凤首白瓷瓶堪称瓷中尤物，木叶则被列为国宝。自1982年成立了“吉州窑古陶瓷研究所”和“吉州陶瓷厂”后，吉州窑的名贵产品逐步得到恢复，有的仿古瓷、陈设瓷相继进入了美、英、法、日等国。
赣文化赣派建筑
以乐安、罗田等江西古村落为代表的文化：其布局简洁，朴实素雅，是具有浓厚地方特色的赣派。外看，多为长方形平面，用空围合，清一色的青砖灰瓦，高峻的，半掩半露的双披屋顶隐在重重叠叠的马头墙后面，马头墙造型丰富多样，翘首长空，既可防火，又可防风。入内，其格局多为二进三，一堂一厅，面阔三间，明间厅堂，次间臣室，左右对称。木构穿斗式，并依使用目的之不同，前檐部常做成各式的轩，形制秀美且富于变化。卧室楼高一层半，下层居住，上半层放置什物。厅堂没有分层，显得高大宽敞，气势极为堂皇。室内地面，以长条青砖横向错缝铺砌。神龛设在厅堂宝壁两边侧门的上方。堂前均有较为狭小的天井，既从采光通风之用，又取之意，无形中把人与天衔接起来，体现了“天人合一”的情境。
室内装饰主要有木雕（刻）、砖雕（刻）、石雕（刻）、彩画和墨绘，其风格明快，工艺精湛，图案丰富，内涵深邃，反映了赣人对美好生活的向往，对“”的崇尚，对伦理道德的尊重。“理学名家”宅门大宗祠遗址上的元明时代的狮子，内六斗藻井上的明代彩绘，都是难得的艺术精品。而明代民居堂照壁上的“雀（爵）鹿（禄）蜂（封）猴（侯）”砖雕壁画和永享堂照壁上的“麒麟望日”镶雕，更是题材丰富，技艺高超，国内绝无仅有，堪称国粹。
融于自然的山村环境，独特别致的村落布局，典雅古老的建筑群落，完善实用的，那精美绝伦的建筑装饰，文情脉脉的匾额楹联，怡目激思的家藏文物，积厚流广的家庭遗存，古朴纯真的民俗风情、多姿多彩的乡土文化……无不构成了人与自然高度和谐、自然美与艺术美相结合相融洽的环境空间。
可以说赣派建筑，既是文化中极其华美一章，又江西大地上赣派文化的一个重要代表。
赣文化赣门风俗
赣文化万寿宫与许真君信仰
，或称旌阳祠，数以千计，遍布全国各地城乡，乃至台湾、新加坡、马来西亚等地区和国家。亦是中国古代会馆文化的代表，故亦称、江西庙、、会馆等。[10]
南昌万寿宫
，为纪念江西的——俗称“福主”的而建。许真君，原名，字敬元。东汉末，其父许萧从避乱来南昌。
三国吴赤乌二年（239年），许逊生于长定乡益塘坡。他天资聪颖，五岁入学，十岁知经书大意，后立志为学，精通百家，尤好道家修炼之术。真君二十九岁出外云游，曾拜为师，得其秘诀。后又与当时的大文人结交，访名山福地，觅修真炼丹之所。
晋武帝之年，真君四十二岁，被迫去乡就官，任蜀郡旌阳县令。他居官清廉，政声极佳，深受百姓爱戴。晋武帝死后，政局不稳，惠帝，独擅朝政，引起。任旌阳县令十年之久的许逊，毅然弃官东归。
东归后，又与吴猛同往（安徽当涂县），向谌母学道。此后云游江南许多地方，为民除害、根治水患。据记载，他在136岁时去世，传说一家四十二口“”。
许逊死后，为了纪念他，当地乡邻孙在其故居立起了“许仙祠”，南北朝时改名“游帷观”，宋真宗赐名并亲笔提“”。历经许多朝代，宫中香火不断，而且江西人在外地建立了许多“”，数量不下几百座。在古代，有江西人聚住的地方，就有万寿宫。明清时期，江西经济发达，经营瓷器、茶叶、大米、木材和丝绸的赣籍商人行走全国，并在全国其他地方都修建了万寿宫，万寿宫也成为外地江西同乡的“”。
赣文化傩文化
傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间。
巫傩活动在赣鄱大地可上溯到殷商。经三千年的沿袭、发展，江西傩文化形成了历史积淀丰厚、原始形态古朴、文化遗存众多、文化体系完整等鲜明的特点；江西傩事活动分布广泛，其中的许多民俗遗存和影响一直延续至今，据 1995 年调查统计，全省有 25 各县（市）有傩事活动，保留的节目 247 各；江西傩被学术界誉为古代文化的“”，倍受瞩目，多次应邀远赴法国、日本、韩国、新加坡等国及香港、台湾地区表演、交流，产生了一定的影响。
赣文化赣菜
作为中的一朵奇葩，有着数千年饮食文化的积淀。《》中的《豫章记》称江西“嘉蔬精稻，擅味八方”。唐初，赴滕王举办的盛宴，兴奋之江西“物华天宝，人杰地灵”。明代的《》中曾记载江西名菜“”。今天的赣菜，正是在继承历代“文人菜”基础上发展而成的乡土味极浓的“家乡菜”。
赣文化特色
由南昌、九江、赣南三大流派互相渗透交汇而成。赣菜虽然不在之列，但独具特色。赣菜选料广泛、主料突出、注重刀工、制作精细，在烹饪中突出“原汁原味”：
⒈在上，注重火候，以烧、焖、炖、蒸、炒为主。
⒉在原料选取上，崇尚绿色、生态、健康理念。江西生态环境很好，取自本土的原料都是绿色健康的，如的、的竹笋、的大闸蟹、的辣椒等。
⒊在味型上，以辣为主。与川菜的麻辣、湘菜的辛辣、鄂菜的酸辣不同，赣菜的辣是香辣、鲜辣，辣味适中，南北皆宜，具有广泛的适应群体。
赣菜在技术上大同小异。取料以地方特产原料为主，配制上讲究精选严实，刀工精细，突出主料，分色配料。烹饪方法上讲究火工，擅用烧、炒、炖、焖、蒸等法，其中粉蒸是一特色，比如、，须放入酱油、辣椒末、白糖、料酒、葱末、姜末、味精、胡椒粉等，即原汁原味、又香味别具。在质感上，讲究原汁鲜味，酥、烂、脆，油而不腻，味重偏辣，接近湘菜和川菜体系。其中南昌菜是菜系的主要组成部分，历史悠久，讲究配色、造型。其中、豫章与等都是菜中精品，、、、、都极具地方特色，烤卤出窑于现代口味。
赣文化烹饪技法
制作颇讲求程序。在刀工处理上，有三法十八种，要求厚薄均匀，长短一致，不能。配料时注重营养成分的搭配和利用药膳的营养原则，追求高蛋白、低脂肪的饮食效果。上浆采用面粉和生粉均可，但必须在加热前上浆。烹调时注意调味和火候。菜成后，还要选好盛具，讲求装盘的造型美，并适当选用异形盘，直奔主题，引起人们的食欲。上桌时还有顺序原则，比如先冷后热、先味轻后味重、先淡后咸、先咸后甜等，都蕴含了相应的科学道理。
赣文化风味菜点
江西著名的风味菜点有：豫章、 、、、、、、、、炸、豆腐、、、、包面、、、、、井冈山烟笋、南昌、、、萍乡熏肉、等等。
赣文化江右商帮
，十大商帮之一，盛极一时，以讲究著称。
江西在两宋以后，由于得天独厚，人杰地灵，成为全国经济文化的先进地区。历元至明，江西继续保持这一经济优势。在明朝，江西人口仅次于浙江，居全国十三个中的第二位；由于地产丰富，盛产粮食、茶叶、陶瓷、纸张、布匹、木材……缴纳在明孝宗年代直至明神宗万历年代却居全国第一。
明代江右商帮的兴起是精明的江西人，在较为有利的经济基础之上，利用良好的地理经济环境，得益于当时明朝的政策；江西明代的实质上就是一种经济扩张，使江右商帮在当时能够发展起来，才有了“无江西人不成市场”之说。
的兴起，为江西的经济发展有较大的贡献，贸易的繁荣造就了江西当时的辉煌：“”景德镇名扬万里；樟树无药，却成为“药都”有“药不过樟树不灵”之说；九江雄踞之滨成为当时极具影响的商埠，在当时江苏一带，市传“三日不见赣粮船，市上就要闹粮荒。”以至于后来九江引起外国列强垂涎；商业繁荣，促进了江西各业的迅速发展，素有“江南粮仓”美名的江西，真是百业兴旺。
．中国华文教育网．[引用日期]
《江西通志·光绪版》，卷67
《苕溪渔隐》、《山堂肆考》、《豫章志》
《四库全书总目提要》
《江西通志·书院》
．中国佛教网[引用日期]
《中国佛教百科全书·宗派卷》
《西山隐士玉真刘先生传》
．中国广播网江西分网．[引用日期]
张兴发《南昌万寿宫的历史与文化》
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