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歌罗西书1:20&23
1:20&既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。&&1:21&你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。&&1:22&但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。&&1:23&只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去原文作离开福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（&万人&原文作&凡受造的&）。我保罗也作了这福音的执事。
以弗所书2:16&18
2:16&既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，&&2:17&并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。&&2:18&因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。
哥林多后书5:18&19
5:18&一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。&&5:19&这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。
&和平与发展是当今时代的主题。&这一判断不仅指出了时代性特征，而且也表达了人们对&和平&珍惜、向往和热切的盼望，尤其是对于曾经经历或正在饱尝战争之苦、疾病痛苦、心灵忧伤或面临各种挑战的人来说，更显珍贵。有谁不希望在自己有限的人生时光中，尽情地享受平安无事充满幸福快乐的生活呢?
基督徒尽管为着将来的盼望而活着，但未来的国度并非与现实的生活不相干，基督耶稣要求基督徒为&愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行在地上，如同行在天上&(太6：10)而祈求。提摩太也要求教会肢体多多地为我们能够在地上&平安无事地度日&而为执政的、掌权的向上帝献上祷告(提前2：2)。
对于基督徒来说，&成就和平&是一种极大的神圣的责任，上帝藉着圣经明确地告诉我们，我们所信的上帝是和平的上帝，耶稣是和平之君，我们所领受，所信靠，所传扬，所见证的福音是&和平的福音&(弗2：17)，可见，&成就和平&是福音的目的。
综观《圣经》，从创世记到启示录，我们看到一条上帝为&成就和平&而预备并走过的一条清楚的充满泪水和血痕的艰辛道路，并通过耶稣基督这位和平之君的&道成肉身&来到我们中间&成就了和睦&，使人&与上帝和好&(弗2：15，16)。
为此，使徒保罗提醒我们，上帝已经&将劝人与他和好的职分赐给我们&，&将这和好的道理托付了我们。&(林后5：18，19)显然，我们理应积极地加入到&成就和平&的伟大事工中去。
上帝所成就的和平到底是什么呢?下面我们试从三个方面对&和平&之意加以认知，从而激励我们更加积极地去接受&劝人与上帝和好的职分&，传讲&和好的道理&，成就和平之工。
一、成就人与神和人与人之问的和好
成就和平的伟大事工是要实现人与上帝和人与人之间彻底的和好。&和平&一词在圣经中有&合一&、&完全&、&安息&、&平安&、&稳固&之意。&和平&，也可以理解为&和好&或&相和&。&和好&之意是指结束双方敌对的状态，使双方相和，并且它不是指暂时的休战，而是指永远的停战。也就是彻底结束双方敌对的状态，包括外在的行为和内心的态度。&和好&包含人与上帝之间和好和人与人之间和好两个层面。
首先，就人与上帝之间的关系而言，应彻底结束罪人与上帝之间敌对的状态，使双方和好。
正如使徒保罗所言：&我们既因信(靠耶稣基督)称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与上帝相和&(罗5：1)。&既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了&(西1：20)。这似乎是从消极的意义上理解和平之意，但这确实很重要。&和好&，必须从结束敌对或对立的状态开始，这是双方和好必须迈出的第一步。
人并不是在上帝创造的开始注定与上帝为敌的。伊甸园之初的始祖可以与上帝随意往来，和谐共处．没有惧怕、黑夜、死亡、缺乏。但自从始祖不听从上帝的吩咐，吃了不该吃的树上的果子之后，人与上帝的这种亲密无间的关系受到动摇，各种关系发生了一系列的变化。
表现在：人与上帝关系断绝，他们被赶出和平的国度(创3：24)&&伊甸园；人与人关系紧张，他们为避免因自己所犯的错误遭上帝的追讨而相互推卸责任(创3：12，13)；人类与撒但将&彼此为仇&，世代为敌(创3：15，16)，人与大自然之间出现了不和谐的征兆(创3：18)；人必须为生存而汗流满面，终生劳苦等(创3：16&20)。
可以说，从此，人类失去了自己与上帝之间的和平，失去了人与人之间的和平，失去了人与自然界的和谐，失去了内心的平安和失去享受上帝国度的美好生活。
人必须为自己所犯的罪付上代价。但爱人的上帝没有放弃对人拯救的工作，上帝在人类失落的同时，已经为人类预备了救恩和救法，并通过对个人或民族的拣选，向人表明他的心意。通过先知对人发出召唤，带给人启示，尤其是通过他的独生爱子耶稣基督&道成肉身&来成就救法。使人可以因着信得以认罪悔改，把向着罪的心重新召回，把奔向罪恶之路的脚转回到义路之上，以恢复起初人与上帝和谐的关系。尽管人一次又一次的回避、拒绝，但上帝并未因此改变心意和停止他的创造、拯救之工。
其次，就人与人之间的关系而言，&和好&是指消除彼此间的隔阂，用基督的爱彼此联络，建立&人间天堂&。
推动、维护、实现人与人之间的和好，是《圣经》中十分重要的教训。主耶稣曾教导说：&使人和睦的人有福了!因为他们必称为上帝的儿子。&(太5：9)甚至教导信徒要&爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。&(太5：44)就基督教信仰立场而言，人与人和好的基础是人与上帝和好。然而，人是否与上帝和好，除了信仰层面的意思和体现外，更直接更具体的是通过人与人之间关系的实践来体现的。
正如使徒约翰所说：&我们爱，因为上帝先爱我们。&(约壹4：19)&我们若遵守他(上帝)的诫命，就晓得是认识他(上帝)。人若说我认识他(上帝)，却不遵守他(上帝)的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了。&(约壹2：3，4)&人若说我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄。&(约壹4：20，21)
他还说：&凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他的里面呢?&&爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。&(约壹3：17，18)
显然，对于基督徒来说，自己负有传播和平，实践和平和维护和平的重要责任。基督徒应该成为维护&和平&的积极力量。
此外，&和平&还有&合一&的意思。
我们似乎不能简单地认为，信了主的人就已经完全与主连为一体了，还必须看到，与主联合应从本质上去要求，追求更高层次的生命关系。消除敌对的状态，解决人与上帝、人与人和好的问题，是当事者双方共同的事，因此需要双方共同努力，只有一方有良好的愿望，坦诚的态度和积极的行动是不够的。
就上帝与人的关系而言，摆在人们面前的是，上帝已经藉着圣经向人们启示了他愿意与人相和的愿望，而且预备并已经完成了使人藉着耶稣基督与自己和好的神圣之功，剩下的关键是看人的心意、态度和行动如何。人与上帝之间是如此，人与人之间也是如此。
使徒保罗在规劝四分五裂的哥林多教会众弟兄姊妹时如此教导说：&弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意彼此相合。&(林前1：10)就是要求他们，大家都要本着基督的爱，在基督里合而为一，犹如圣父、圣子、圣灵之间的合一一样。只有这样，教会才真正地与其&基督的身体&名号相称。
二、成就人得享上帝无比的平安
成就和平的伟大事工是要给人带来无比的平安。&和平&有&平安&之意。&平安&是指来自于上帝的内住，在人心中的平安、安宁。是一种没有惧怕，没有忧伤，没有哀愁，没有惊恐的良好状态。是人信靠上帝之后，因上帝向人施恩，而使人得着上帝所赐的喜乐平安。
主基督耶稣说：&我留下平安给你们，&&我所赐的，不像世人所赐的。&(约14：27)显然，基督耶稣指出有两种不同的平安。一种是&世人所赐的&，这种平安的特点应该是暂时的、浅层的、有限的、没有冲突的状态。而&我(基督)留下的&、&我(基督)所赐的&平安，不仅是没有冲突的状态，更重要的是这种平安是深层的、永远内住在人心中的一种持久的安宁。
&平安&一词在《圣经》中出现的频率比较高，整本《圣经》共出现过240多次，其中旧约出现近180次，新约出现60余次。&平安&一词的出现，大都与求福、赐福、祝福的内容有关。如&赐平安在你们的地上&(利26：6)。&上帝使你们得享平安&(书1：13)。耶稣基督说：&愿你们平安!&(太28：9)使徒保罗祝愿说：&但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望&(罗15：13)等。
可见，上帝是平安的源头，他愿意人人得享他的平安，人也的确希望并且需要得到上帝的平安，但得平安不应成为基督徒追求的根本目标所在，基督徒追求的根本目标应该是赐平安的源头&&上帝。
现实中，我们经常会犯孩子般幼稚的错误，不是追求赐恩的主，而是要得到主的赐恩。这种想法似乎与那个&浪子比喻&中的小儿子一样无知，其感兴趣的只是父亲的产业和追求自己无拘无束的自由放荡的生活，而非父亲本身，其实，当我们得着了主时，也就得着了主所拥有的一切。上帝既爱他的儿女，岂不把好东西给他的儿女吗?
耶稣基督曾教导门徒说：&你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。&(太6：33)论此，司布真有一段十分精彩的话这样说：我几时仰望主时，平安就仿佛鸽子一样飞到我的心中，但是我几时仰望平安之鸽时，它就飞走了。
另外，我们注意到，平安还与人的生活有密切关系，尤其是人面临人生各种挑战的时候则体会更深。如：失业之苦，疾病之痛，亲人离弃之哀以及感情挫折等。这些虽在所难免，但人们若能在此时此刻获得平安则尤为宝贵。基督能使人在患难中享受到从上帝来的平安。
先知以赛亚说：&坚心依赖你(上帝)的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。&(赛26：3)使徒保罗说：&应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念&。(腓4：6&7)
的确，每一个基督徒都将独自面对属灵争战的情景，但只要我们凭信心，用上帝所赐的武器固守阵地，并能把握大局，这样，我们就不会为未来或暂时的挫折而忧虑，因为我们坚信，上帝有权带领我们进入信心与平安的境地。否则，就等于否认我们上帝的全能。
不过，不可小视的是，在基督的家中，尽管有许多蒙恩得救的肢体，但实质上还有人未能实实在在的让基督在自己的生命里真正做主，因而，当生活中的困难、压力、痛苦临到时，就没有或缺少从上帝来的平安。因此使徒保罗劝勉说：&叫基督的平安在你们心里作主。&(西3：15)试问，上帝的平安是否在我们的心里作主了呢?
三、成就人分享上帝永恒的安息
成就和平的伟大事工是要让人分享永恒的安息。
&和平&还有&安息&之意。表现在未来，它是作为一种盼望、最美好的理想和等待实现的事实；表现在现实生活中，它作为一种安慰，是危难中的平安。圣经中关于上帝所赐下的&和平&，给了我们一个清楚明确，并且值得人们去为之努力的远象，就是他为我们预备了，个理想的和平的国度。
先知以赛亚曾预言，基督耶稣&必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。&(赛9：7)
论此国度，使徒约翰描述他在异象中看到的异象时说：&&&我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降&&看哪!上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。&(启21：1&4)
这样没有打斗、战争，没有仇恨、暴力，没有痛苦、缺乏的和平国度，虽然在我们眼前现实中尚为理想，但我们坚信，上帝应许之事，必然成就，它最终必将到来。
概括地说，上帝成就的和平，是要实现人与上帝和人与人之间的和好、合一，是要给人带来来自于上帝，并深藏于人内心的无比的喜乐平安，是要人分享上帝的未来的永恒的安息。
从时间上看，&和平&之意既涵盖了过去、今天，又涵盖了未来。从对象上看，&和平&既关系到独一的上帝，又关系到我们自己和他人。成就和平是关系上帝的神圣之工，也是关系普世之工，同时也是一项从创世之初直到如今的未竞之工或正在进行之工。
应该看到，上帝成就和平，不仅是要让基督徒受益，而且还要使所有人有份；和平之君基督呼召我们，不仅要我们来分享和平，而且还要求我们积极地融入成就和平之工之中，成为&和平&之使；世界(社会)不应该因为有了我们(基督徒)而变得愈来愈糟糕，相反却应该因为有了我们而让它变得越来越好，给人们带来更多的快乐、安宁、幸福和希望，并为世界和平，社会安定、和谐和人类幸福付出实际行动。
在这个时代中，上帝正是要我们带着成就和平的良好愿望和上帝赋予的神圣责任，去消除人与上帝、人与人之间的敌对状态和一切不和平的因素；要我们向他献上继续不断的祈祷，消除或减少战争、灾难，使我们赖以生存的世界、国家和社会充分分享他的安慰、祝福。祈求上帝亲自动工，使他的教会始终能够保持以耶稣基督的心为心，在基督里合而为一，彼此相爱，&不要争竞，总要和平&(提多3：2)，为成就上帝未竟的和平之工，献上努力。我们不仅要效法舍己牺牲，成就和平的和平之君&&基督耶稣，也要接受和平之君关于和平的托付，传讲和平的信息，去善作和平之使，还要忠于职守，努力尽责，积极开展成就和平的伟大事工，尽上自己的本分。
《活水的江河&讲道集②》（2004年12月第1次印刷），第54--63页。日06:58扫描，日18:57审核校对。更多《活水的江河&讲道集②》文章，欢迎点击基督教传媒&飞信：（手机）。QQ&：&《罗马书》圣经专题讲座：与上帝和好（罗5：1-21）
与上帝和好（5：1-21）
5-8章是更重要的内容。5章和7章是相似的内容；6章和8章又是相似的内容；也就是说5、6章与7、8章是平行的。罗马书第5章说明我们只有因着信心才能得救。
罗5：1-5，“我们既，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”
我们因着信就得着与上帝相和、和睦相处的机会。我们知道使我们与上帝隔离的是我们的罪，罪在上帝的眼里是非常邪恶的，上帝会因着罪而忿怒。但是借着，他已经把我们称为义的了，我们是与一同重新来到上帝的面前，上帝将通过耶稣基督看到我们这些罪人，他不会再去看我们的罪恶，而是通过耶稣基督
完全的义来看我们，所以我们又得与上帝和睦了。我们一直是以耶稣的义来遮蔽自己，直到我们的名字在审判台前被叫之时。
这样与上帝和好的经历，在第5节里面有说明。圣灵与上帝的心是一致的，所以接受圣灵引导的人与上帝的心意是和谐的，被圣灵充满的人都是顺从上帝的一切话而活的人。
徒5：32，“我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”
这里说圣灵是赐给那些顺从之人的，所以当我们接受上帝的圣灵时，我们的心意就与上帝的心意一致了。也就是我们若接受从上帝那里来的圣灵，我们的心思就是与上帝诫命的标准相吻合的，我们就具有与上帝的诫命同样的意愿。
现在教会中有很多人自称接受了圣灵，但是他们又骄傲自大，又不遵守上帝的诫命，他们的这些行为正好证明他们所接受的不是从上帝那里来的圣灵。
罗5：5，这里充分说明了我们接受圣灵以后是什么样的，圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里；也就是说，圣灵来到我们心里的时候，我们就会深深理解上帝的爱。
罗5：6-8，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”
但是上帝的爱是一种什么样的爱呢？6-8节接着说明了，我们还在作罪人的时候，耶稣为我们死，借此完全表现了上帝的爱。我们当中有哪个人求耶稣为我们钉十字架吗？我们有没有请求上帝为我们赎罪呢？在我们不知道请求、不知道所有的一切、还完全是罪人的时候，在我们作仇敌的时候，耶稣却为我们已经作了赎罪的工作。
我问大家一个问题：在美国有一个非常邪恶的罪人，他是强盗而且他杀了七个人，所以他要受刑罚。在很多人面前、在一个广场中间要脱下他的衣服，鞭打他二十次，然后还要上绞刑架。现在我要这么邀请大家，你们拿一万元钱买一张到美国的飞机票，去代替那个人受鞭打并上绞刑架，有谁愿意这么作吗？没有吗？是的，我也不愿意这么去作，我为什么要花那么多钱，去受鞭打，还要上绞刑架，而且是为了那么恶的一个人。
但是如果事实上这个罪犯是我女儿，是我那么爱的女儿，我会怎么样呢？我一定要去，花再多的钱我都要去，然后我代替她受鞭打，我可以代替她上绞刑架，为什么呢？因为她是我的儿女，因为我爱她。耶稣同样因此来到世上，没有其他的原因。
耶稣在十架上的时候，魔鬼可能是这么跟耶稣说：“耶稣你是完全失败了。你看看你的门徒弟子，他们现在都在哪里呢？他们全部离弃了你。相信你的人、一直跟从你的人都到哪里去了呢？教会的领导人也都在讥讽你。现在只有这几个妇女在十架下为你而哭。你不是完全失败了吗？你想这样为他们去死，但是不会有人因着你得救。所以我告诉你，快从十字架上下来，回你的天国去吧，你为什么要死呢？”
那个时候耶稣的心情是怎样的呢？耶稣是这么回答的：“天父啊，我爱他们，我死以后即使只有很少的人得救，我也想为他们献身；如果有因为相信我而不至灭亡的人出现，如果有因为我而不经过第二次死的人出现，我可以为他们献出我的生命；即使我现在进入到坟墓中再也不出来，我也要为他们牺牲自己。”
耶稣的牺牲就是这样的。在我们还是完全的罪人、一无所知的时候，耶稣已经这样爱我们、这样为我们赎罪。在我们理解了这一点的时候，当我们明白了这件事的时候，我们的心里将会生出非常大的感激，我们就会生出悔改之心，我们就会接受从上面来的圣灵，上帝就会将他的爱浇灌在我们心里。要知道悔改不是我们各人特意去作到的，只有理解了上帝给予我们的爱的时候，我们才会生发悔改的心。
我们知道，在耶稣两边各有一个强盗和他同钉十字架，这两个强盗哪一个得救了呢？（路23：33-43）有一个强盗看到耶稣，他的外表实在是太卑贱了，根本不像是上帝的儿子。他因受了鞭打浑身是血迹，他戴着荆棘冠冕，由于在犹太旷野的荆棘有很长的刺，耶稣的头上流下鲜血。当强盗这样看耶稣的时候，他为耶稣在这样的情况下仍持有那样的品格而惊奇，他就想这绝对不是一个普通的人可以作到的。
强盗听到，在兵丁鞭打耶稣的时候，耶稣这样为他们祷告：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。其实耶稣在不断地说这样的话。在荆棘冠冕重重地戴上的时候，耶稣并没有辱骂他们，而是为他们祷告：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得；耶稣背着十字架走的时候，由于没有力气跌倒了，兵丁又上来鞭打他，那个时候耶稣又为他们祷告：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得；当他被钉在十字架上的时候，耶稣也作同样的祷告：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。
我们在认真默想这样的事件的时候，我们里面将会生出一种非常热切的心情，我们就会被他这种精神所感动，然后我们就会感到自己是多么的恶啊！这样圣灵就会来到我们里面，也就是上帝将他的爱浇灌在我们的心里，因此我们刚硬邪恶的心就会变成悔改认罪的心。那时将会生出一种对主非常愧疚哀痛的心，生出一种我要完全听从主、跟从主这样顺从的心；这样我们的心就得到完全更新再造。所以我们是因着信耶稣而得到圣灵，圣灵将他的爱浇灌在我们心里，我们的心就得到再造。这正是我们因着信称为义的历程。
多3：3-8，“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。”
罗5：9-11，“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着他以上帝为乐。”
我们借着耶稣基督得了。这里所说的“和好”在英语里面是一个特别的词“atonement”，原先在英语里面是没有这个词的，改革家威克里夫在把圣经翻译成英文时，他把两个单词at、one和后缀ment组合在一起成了这个词，也就是一致、合一的意思。
[罗5：1，we have peace with God through our Lord Jesus Christ。罗5：10，we
were reconciled to God through the death of His
Son。[reconcile]使和好，使和谐，使一致，使顺从于，使甘心于]
我们一直以为上帝会带着非常忿怒的情绪看待我们这些罪人。我们人往往是这样认为：“因我们犯罪，所以上帝非常的忿怒，一定要审判我们、定我们的罪；这时候耶稣来到了前面，就对上帝说：天父啊，你稍微忍耐一下，你稍微等待一下。”人们想耶稣基督只是到上帝面前来劝他。像这样的理解是那些外邦拜偶像之人对救赎的观念。
但是耶稣基督来到这世上，在我们面前显示了上帝的模样并不是这样，我们通过耶稣基督看清了上帝并不是这样。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，耶稣向我们世人彰显了差遣他来的那位天父的形象。
耶稣一直在讲述着浪子的比喻（路15：11-24）。那位浪子对父亲是怎么说的呢？他向父亲要财产；虽然那份财产当时还不是他的，只有当父亲去世以后，他才能接受这笔遗产，但是儿子这样说：“父亲，我现在就想当你已经死了这么生活，我再也不回家，我也不跟你写信，你在我心中就像死了一样，所以把你的财产当中我的一份赶紧分给我。”然后他就拿着这笔钱到了很远的地方。
这个浪子正是代表堕落的我们人类，也就是远远地离开了自己的父亲的人，把天父当着没有一样，好像只有自己一样，在这个世界上这么生活。
在这个浪子身上还有钱财的时候，他有很多的朋友，过得也还愉快。但是钱财都用光后，他再也没有朋友了。最后到了非常悲惨的地步，他变成了一个看管猪圈、喂猪的人，甚至因为实在太饿了，与猪一起争抢东西吃。
后来他怎么样了呢？在这个最悲惨的时候，他突然间想起了他父亲，当他想到父亲的爱的时候，这就成了他一切的愿望和盼望。终于他站了起来，开始了回家的路。
这时候他回家是因为家里的床舒服吗？不是的；是因为能见到他小时候的朋友吗？也不是；是因为他肚子饿了，要回家吃饱喝足吗？也不是；他说：“我要起来，到我父亲那里去”，他重新又记起了父亲对他的爱。
在家里的这位父亲每天晚上都点着灯等着他的儿子回来。在他的儿子这位浪子回家之前，这位父亲心里没有快乐，他从来也没有忘记过这个儿子。父亲每日眺望远山，期待他的儿子今天也许会回来。只有等到他的儿子回来，他的心才能得到真正的安稳。
有一天，他看到在远处的山脚下有一个人往这边走来，父亲仔细地看着，衣服非常的破旧，而且脚也瘸了，像一个乞丐一样，原来是他的儿子，是离家出走的那位浪子。那时，相离还远，父亲就很快地跑过去，虽然那个儿子身上非常的脏，但是父亲还是上前拥抱着他。
这个时候儿子说：“父亲，从今以后，我不配称为你的儿子，把我当着一个雇工吧！”父亲说：“这是什么话呢。”于是父亲就把家里上好的袍子拿出来给儿子穿上，这是他义的袍子；又把戒指戴在儿子指头上，这个戒指是代表他所有财产的继承权；然后为这位回家的浪子开设筵席。
耶稣为什么要讲述这个浪子的比喻呢？因为当时的犹太人对上帝有一种完全错误的理解。他们以为上帝的特性就是严厉，以嫉妒的眼光监视人类，为要寻找人的过失，以便降罚与他们，他们对上帝存畏惧之心。靠自己的功德自救也成了犹太教的原则，因此他们的良心无法得到安宁。
耶稣讲了浪子的比喻，对于当时的犹太人来说这是革命性的教训，他们大吃一惊，他们那时才明白在天上的父原来是这样的。
我们要知道，只有我们深深理解了上帝的大爱时，才能生出悔改的心。如果我们仅仅是为了进入上帝的天国而悔改，那是多么自利的心。如果为了逃脱上帝的审判或者逃避永火的刑罚而悔改，那是多么自私的悔改啊。真实的悔改是理解了上帝的爱的时候产生的悔改，悔改是从我们心里深处涌现出来的。这就是我们信心的基础，这样我们才会成为义的。
我的母亲是非常有爱心的一位，因着她我才成为了一个基督徒。她看到自己的儿子正在作上帝的工作、作拯救人的工作，因着我她现在非常快乐，生活过得非常愉快。但是她也知道我在年轻的时候非常不听话。
在我读高中的时候，我与世上的朋友一起玩乐，晚上很晚才回家，过了晚上十二点，我才回到家里。我怕我父母知道，就轻手轻脚地进来，悄悄进入自己的房间，然后躺在床上假装睡着了。
过了一会儿，我觉得有人打开房门进入到我的房间里，然后在我的床前跪下。我用余光一看是我的母亲，但是我还是假装睡着了一样。我永远也忘不了我母亲那天晚上作的祷告，为了不吵醒我，她祷告的声音非常小，但是我都听见了。
我母亲是这样祷告：“我的天父啊！在我这个儿子小的时候，还抱在怀里喂奶的时候，我不是把他献给你了吗，但是现在他与属世的朋友一起，这么晚才回来，我的儿子已经变成一个浪子，求上帝你把我儿子还给我！我儿子现在被世界所掳掠了，求天父上帝把我的儿子还给我！”我母亲当时就这么祷告，然后起来轻轻出去了。
我躺在床上浑身发抖，因为那个祷告实在是太有力量。母亲出去以后，我从床上起来，跪了下来，我祷告求上帝赦免我。正是因为母亲给我这么大的爱感动我，我才向上帝悔改。
大家对耶稣的爱有多深的理解呢？我们对十字架上的爱理解多少呢？我们要经常默想十字架，经常阅读关于十字架的内容。只有我们明白了这个爱的时候，这个爱就会使我们悔改。我们这样悔改了以后，在我们的心里就不会再有罪恶，我们就不会再有反叛上帝悖逆的心，也不会有高傲自大的心，也不会有自私自利的心，而常存感谢上帝的心，只想为上帝而活。这就是我们成为圣洁的、成为义的路径，这正是使徒保罗在第5章要告诉我们的。
罗5：12-14，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”
从一人也就是亚当，死就临到众人。摩西在西奈山接受律法以前，世上已经有了律法，违背律法就是罪，众人都犯了罪，罪生出死来。
罗5：15-19，“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
保罗把第一个亚当作对照来说明第二个亚当（林前15）。因为亚当的犯罪，我们接受了亚当犯罪的影响，具有了罪的本性，众人也都跟着成为罪人，死临到了我们每个人的身上。我们因犯罪而死亡，虽然我们没有请求谁给予我们死亡，并不是我们每个人愿意选择死亡，但是罪在我们身上作了王，罪具有一种能力，可以主宰我们，死也就作了我们的王。如此说来，我们是不是感觉到非常不公平呢？正是为了公平的缘故，所以耶稣作为第二个亚当来到了世上。
就像我们因亚当的犯罪而接受了恶的影响、众人跟着成为罪人一样，我们也因耶稣的顺从而受到义的影响、众人又跟着成为义的了。就像亚当的罪的影响是通过我们的血液遗传给我们一样，耶稣的义的影响是通过圣灵恩赐给我们。
罗5：20，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
罪是一种势力，使人作它的奴仆，即使我们不想犯罪，也被它掳去，被它控制；恩典也是一种能力，恩典也可以管辖着我们，而且较比罪的力量，恩典的力量是更加倍、更显多了。
恩典是圣灵的能力，我们通过圣灵接受，我们的心就会被感动，我们能够通过这种恩典的能力胜过我们心里的罪，恩典可以在我们心里作王，罪就会在我们身上消失。所以恩典不单单是要赦免我们的罪过，恩典也是可以胜过罪的这种能力。
罗5：21，“就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
问题解答：
１、罗5：20，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”是什么意思？
上帝给予我们律法的目的，不是为了使我们成为义的，而是要我们明白我们的罪（罗3：20）。如果我们看到不可杀人的律法，我们心里那种厌恶别人、想谩骂别人或者想对别人动手的念头就会暴露出来。如果我们看到当孝敬父母这条诫命，我伤害父母的心就暴露出来。
在圣所外院有洗濯盆，是把利未支派所有女人的铜镜收集起来熔化后做成的（出38：8）。这个正是象征着律法，在洗濯盆上可以照出我们的罪来，律法就像一面镜子一样。
在伊甸园上帝的律法只有一句话，就是“不要吃善恶树上的果子”，这就是律法的全部。这条律法就是显明我是被造物，上帝才是创造主。而且只要顺从上帝的律法就是生，违背他的律法就是死。
大家想一想不要吃善恶树上的果子这条诫命是容易守还是不容易守呢？别的树上的果子可以随便吃，只是不可以吃善恶树上的果子，这条诫命容易守吗？是非常容易的。但是这么容易的一条诫命他们都去违背了，为什么呢？因为那个时候就有魔鬼的诱惑，魔鬼他攻击了哪一点呢？魔鬼正是攻击了他内心最软弱的地方，所以他们当时信魔鬼的话甚至超过了信上帝。
在亚当夏娃犯罪以后，上帝又给了人十条诫命，他就举出了十条罪状，崇拜偶像的罪、违背安息日的罪、杀人、偷盗、奸淫等。我们犯罪以后我们的律法比以前多了，不是一条而是十条，因为我们的罪比以前更多，不止一样罪而是十样罪。
但是律法不能使罪人们成为义人。当我们看到律法、感觉到罪的时候，我们就需要一位救赎主，我们就会调转我们的脚步来到我们的救主耶稣面前。所以律法也称为我们的启蒙老师，他把我们引到耶稣脚前。
我们在犯很多罪的时候，为了胜过我们的罪，上帝会给我们更多的恩典。“罪在哪里显多，恩典就更显多了”，这节经文的翻译可能有一点出入，英文是“But
where sin abounded， grace abounded much
more”，这是什么意思呢？也就是说罪在主管我们的时候，不是很有权柄地主管了我们吗，但是恩典来主管我们的时候，会更加有能力地主管我们。也就是说恩典的能力足够胜过罪恶的势力。不是说哪里罪多那里的恩典就多，并不是数量多少的意思。
２、怎样才能悔改呢？
徒5：31，“上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”
我们要知道悔改也是上帝的一种恩赐。耶稣为了将悔改的心给予以色列人来到这个世上，我们要从耶稣那里接受悔改的心的恩赐，不是按着我们自己的努力作到悔改这件事。我们看苹果树是按着它自己的努力结出果子的吗？不是的，是自然而然地结出果子来。我们在什么时候才有真正的悔改呢？在明白了耶稣在十字架上被高举的这个爱的时候，在明白了真理的时候，在真正看到了我们罪恶的本身的时候。悔改不是我们所作成的某一件事情，悔改是从上面临到我的。
那么我们应该怎么办呢？虽然我们没有必要按着我们的感情特意去作悔改这件事，但是我们可以作两样事情：第一，我们可以每日这样祷告，求上帝赐给我悔改的心，求上帝使我真正悔改；第二，多读圣经，要认真仔细地读，我们就可以从中得到感动，就会感觉到我是多么邪恶的一个罪人，就会发现我完全没有照主的话去活，这时候我们就会悔改自己的心思。
悔改是通过圣灵的话语自然地从上面来的，是我们的一个果子，也是赐给我们的礼物。我们要向上帝祷告，而且多多研究上帝的话语，悔改就会油然而生，我们的心思就会越来越纯洁。
３、对悔改的经历进一步的说明：
悔改、因信称义的经历，因为每个人的性格的不同可能有所区别。每个人的情况不一样，有的是突然性的悔改的经历，而有的是循序渐进的悔改的经历。
性格活泼热情的人，他们的悔改也可能是热烈的，而且他们对于自己的悔改记得非常清楚。
但是有一些人他们的经历不是一次性的完全的悔改，而是分阶段逐渐的悔改，虽然没有特别爆发性的事情在他们身上发生，但是他们的心逐渐得到改变，他们的兴趣也逐渐改变，然后对上帝的态度和认识也逐渐改变，逐渐喜欢祷告，且喜欢读圣经，而且非常愿意听别人传讲上帝的福音，就这样不知不觉地悔改了。没有觉得突然性大的改变，这也不能说我们没有改变。
我有两个女儿，大的25岁，小的18岁。这第二个女儿是一个顺从善良的孩子，悔改作得非常好，她非常愿意祷告读圣经，非常愿意作礼拜，也非常愿意听别人传讲福音。但是她什么时候的呢？我们都不知道，我们也发现她没有特别的悔改经历，她就是这样逐渐地悔改的，只是在家静静地度过她的生活。所以我们不必要等待某时某刻突然的改变。
我们在悔改以后，还会有再跌倒的经历，这时我们就会怀疑：“我为什么跌倒，是不是我没有真正悔改的经历”，总是会对自己表示怀疑。比如夫妻吵过以后，就会对自己产生疑问：“我怎么能这样吵架呢？我是不是没有悔改啊？”但是我告诉你们，没有这种忧虑灰心的必要，这是由于我们自己的软弱，我们只是偶尔跌倒而已，这种跌倒并不代表我们没有悔改。我们没有必要因为偶尔跌倒就怀疑自己和上帝。
但是如果我们没有胜过罪恶的经历，或者我们读圣经也没有太大的意思，或者我们也没有作祷告的心思，那么我们可能就有问题了，那个时候自己就应该确定自己还没有悔改。所以我们在家里要多祷告，多多默想耶稣的十字架，而且在读圣经的时候一定要完全明白它的含义。
尼哥底母还是不大理解。耶稣便以风为比喻来说明他的意思。他说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”风来树动，枝叶沙沙作响，这是人听得见的，但看不见风的形状，也不知道它从哪里来，往哪里去。圣灵在人心中的运行也如此。人不能解释圣灵的运动，正如不能解释风的行动一样。一个人或许不能说出悔改的确切时间或地点，也不能追溯悔改过程的全部情况。但这并不能证明他没有悔改。借着一种像风那样看不见的能力，基督时时刻刻都在人心中作工。受惠的人也许完全不觉得，而这种能力却渐渐潜移默化，引人归向基督。这样的感化也许是从默想耶稣，或查考圣经，或听传道人的讲论而来的。及至圣灵来作更直接的呼唤时，心灵便豁然开朗，快乐地归顺基督了。许多人称之为顿悔。殊不知这是上帝的灵长久熏陶的结果，一种持久忍耐的过程。
风虽不能见，但其效果是看得见、摸得着的。照样，圣灵在人心中作工，人感受到其拯救功能之后，就必在其行动上表现出来。上帝的灵住在人心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了；仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争；忧愁变成了喜乐，容貌也反映出天上的光辉。虽然没有人看到上帝为人卸下重担，也没有人见到从天上射下的光芒，但人因信投靠上帝时，恩惠、福气就临到他了。如此，人眼所看不见的能力，就按上帝的形象造出一个新人。
人类有限的智力无法领会救赎的大工。其奥秘超出人的智能以外。然而一个出死入生的人，却能体会到这是神能的事实。救赎之工的开端，我们能从今生的个人经历中体验，而救赎之工的成果，将延续到永远。
往往有人提出这样的问题，为什么有许多人承认自己相信上帝的话，但在他们的言语、精神、和品格上却看不出什么改良来呢？为什么有许多人每遇到别人反对他们的意见和计划就忍耐不住，竟表现不圣洁的脾气，并讲出急躁、蛮横、和凶狠的话来呢？在他们的生活中也显出自私、纵欲、急躁、以及粗卤的言语，和世俗之徒的生活所表现的并无二致。他们同样的易起骄傲，同样的放纵私欲，同样的品格卑鄙，看上去似乎是完全不懂真理的人。其原因乃是他们根本没有悔改。他们没有将真理的酵藏入心内。这酵没有机会发挥作用。他们没有将自己生来的和养成的罪恶倾向降服于真理变化人心的能力之下。他们的生活明显是缺少基督的恩典，不相信他改变品格的能力的。
卫斯理和他的同伴看出真宗教是内心的宗教，而且上帝律法的范围不但管束人的言语行为，而也管束人的心思意念。他们既感觉到内心必须圣洁，像行为必须端正一样，他们就认真地下手过一种新的生活。他们想用殷勤祈祷的努力来克制本性的邪情恶欲。他们过着一种克己，慈善，自卑的生活，并且非常严肃拘谨地遵守着许多规律，他们认为这样就可以得到他们最大的愿望---那能使他们得蒙上帝喜悦的圣洁。可是他们并没有达到所追求的目的。他们企图使自己脱离罪恶的谴责，或是打破罪恶的权势，但结果都是徒然。他们这时挣扎的情况，正如路得在艾尔福修道院下室里的经验一样。使他们心灵受痛苦的也就是那使他极度不安的问题：“人在上帝面前怎能成为义呢？”（伯9：2）
那在改正教坛上行将熄灭之上帝真理的火，这时却要由波希米亚的基督徒世世相传的古代火炬重新点燃起来。在改革运动发起之后，波希米亚的新教受到了罗马侵略军的蹂躏。凡不肯放弃真理的人，便不得不逃亡异乡。其中有一些人逃到德国的撒克逊去避难，在那里保持了古代的信仰。卫斯理和他的同伴所得的真光，就是从这些基督徒的后人（即摩拉维亚教派）传来的。
卫斯理约翰和卫斯理查理在被立为牧师之后，奉命往美洲去。同船的有一班摩拉维亚教派的人。这一次海上起了狂风，卫斯理约翰既面临死亡，自觉没有与上帝和好的把握。相反地，这些德国人却表现了他所完全没有经验过的镇定和倚靠。
他说：“我久已注意到他们那极其真诚的行为。他们时常为其他旅客进行英国人所不屑去作的卑贱服务，证明他们具有真实谦卑的精神；为这些工作，他们不要，也不肯接受任何报酬，并说，这对于他们骄傲的心有良好的用处，而且他们可爱的救主为他们所作的还要更多呢。在旅程中，他们每天都有表现温柔的精神际遇，可是任何侮辱也不能改变他们。如果他们被推，被打，或被摔倒，他们站起来就走了，口中连一句怨言也没有。这时又有一个机会可以试验他们是否能免于惧怕的心，像他们胜过骄傲，恼怒，和报复的心一样。正当他们开会唱诗的时候，海上狂风大作，波浪翻腾，主要的桅杆折断了，甲板上满了水，好像是深渊已经吞灭了我们。在英国人中，立时发出了可怕的尖锐喊叫声。可是德国人却泰然地歌唱下去。后来我问他们中间的一位说：‘那时你不怕么？’他回答说：‘感谢上帝，我没有害怕。’我又问他说：‘可是你们的妇人孩子也不怕么？’他温和地回答说：‘不，我们的妇人孩子是不怕死的。’”
到了美洲塞芬那，卫斯理与这些摩拉维亚教派的人曾暂时同住，他因他们基督徒的生活深受感动。他们的宗教聚会与英国教会那种没有生气的形式主义大不相同，关于这一点，卫斯理写道：“整个聚会的非常简单和严肃的精神，几乎使我忘掉了一千七百年的距离，而想象自己是在参加那些不重外表和不拘形式的聚会，乃是制帐棚的保罗，或是作渔夫的彼得所主持的；然而他们确有圣灵和能力的明证。”
卫斯理回到英国，在摩拉维亚教派的一个传教士的教导之下，更加清楚地明白了圣经中的信仰。他看出，必须放弃一切倚靠自己行为得救的心理，而完全倚靠那“除去世人罪孽”的“上帝的羔羊”。在伦敦摩拉维亚教会的一次聚会中，有人宣读路得的一篇讲章，叙述上帝的灵在信徒心中所施行的改变。卫斯理听了，心中就燃起了信心，他说：“我觉得心中火热，我觉得自己确已完全靠基督得救；上帝也给我凭据，他已除去我的罪，并救我脱离罪和死的律了。”
卫斯理经过多年疲倦，无聊，不得慰借的努力，---多年的严格克己，又受了多年的辱骂和委屈，--他一贯以寻求上帝为唯一的目的。如今他已经找到上帝；并已发现他过去想靠祷告，禁食，施舍，克己而得的恩典，乃是“不用银钱，不用价值”得来的恩赐。
他一建立了在基督里的信心，于是就心中火热，渴欲到各处去传播上帝白白赐恩的荣耀福音。他说：“我以全世界为我的教区，无论我在世界的哪一部分，我认为向一切愿意听讲的人宣讲救恩的喜信，乃是合宜的，这是我的权利，也是我的义务。”
他继续过着他那种严肃，克己的生活，但不再作为信仰的基础，而是作为信仰的效果；不再作为成圣的根源，而是作为成圣的果子。而这种恩典必要在顺从上显明出来。卫斯理终身宣传他所领受的伟大--因信基督赎罪的血而称义，并因圣灵在人心中所运行更新的能力，而使生活结出与基督榜样相符的果子。
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