秋,禾谷孰也,万物皆老。解说意思_百度知道&&&秋，禾穀孰也。其時萬物皆老。而莫貴於禾穀。故从禾。言禾復言穀者，晐百穀也。&
&&&&◎&秋&&&&秌、穐&qiū
&&&&〈名〉
(1)&象形。甲骨文字形为蟋蟀形,虫以鸣秋,鸣叫的声音近似于“qiū”，借以表达“秋天”的概念。这个像蟋蟀的字形跟像乌龟的龟字古文字体很像，而且它也有“qiū”的读音，为了区别，增加了"禾“旁创造出&&字来表示秋天。另一写法,是蟋蟀形下加“火”字,表示秋天禾谷熟,似火灼——这个“火”字也可以看做秋天的主色调——火红的高粱，火红的枫叶等。籀文又添加“禾”旁。本义:收成,成熟的庄稼。
&&&&秋,禾谷熟也。——《说文》
&&&&秋为白藏。又,秋为收成。——《尔雅》
&&&&百谷名以其初生为春,熟为秋,故麦以孟夏为秋。——《月令章句》
(2)&又如:麦秋(收割麦子的时候);秋麦(成熟的禾稼);秋禾(秋熟的谷物);秋成(指秋天成熟的庄稼);秋苗(也称秋税。官府征收的秋熟谷物赋税);秋实(秋季成熟的谷物及果实);秋登(秋季谷物成熟)
(3)&秋季&[autumn]。四季中的第三季,即八月、九月和十月这三个月
&&&&秋以为期。——《诗·卫风·氓》
(4)&又如:秋场(秋试。明清科举考试制度,每三年的秋季,在各省省城举行乡试,中试者为举人);秋狝冬狩(秋天打猎称“秋狝”,冬天打猎叫“冬狩”);秋粮(秋季征收的田赋);秋荐(秋场);秋零(秋气肃杀,景物凋零);秋叶(秋天的落叶);秋严(秋气肃杀);秋黄(草木至秋而枯黄,亦指秋天枯黄的草木)
(5)&年&[year]
&&&&上与梁王燕饮,尝从容言曰:“千秋万岁后将传于王。”——《史记》
(6)&指某一时期、某一时刻&[period&of&time]
&&&&此诚危急存亡之秋也。——诸葛亮《出师表》
(7)&又如:千秋(很长久的时间);秋丁(旧时农历八月第一个丁日是祭祀孔子的日子)
(9)&姓，如秋瑾
◎&秋&qiū
(1)&悲愁&[sad]
&&&&秋之为言愁也。——《礼记·乡饮酒义》
(2)&又如:秋士(愁士,不得意的士子)
(3)&奔腾的样子&[gallopping]。如:秋秋(飞舞、奔腾的样子)
(4)&喻容颜衰老&[old&and&feeble]
&&&&胡未灭,鬓先秋。——陆游《诉衷情》
&&&&但恐光景晚,宿昔成秋颜。——李白《春日独酌》
(5)&又如:秋娘(泛指年老色衰的妇女);秋眉(衰白眉毛);秋鬓(衰白的鬓发);秋颜(衰老的容颜)
(6)&在五行中属金,方位属西方,在乐为商,在色为白&[west]。如:秋方(西方);秋官(传说中五官之一,属白云,掌五行之金);秋陆(指西方)
(7)&古以五色、五行配四时,秋为金,其色白,故指白色&[white]
&&&&春容舍我去,秋发已衰改。——李白《古诗五十九首》
(8)&又如:秋容(指白海棠);秋鬓(苍白的鬓发);秋霜(喻白发);秋糯(雪白的糯米);秋练(洁白的丝绢)
(9)&秋主肃杀,古因称与律令刑狱有关之事为秋&[legal]。如:秋曹(刑部的别称);秋宪(指司法、监察官员及官署;刑法)
&&&从名词到形容词，从农业生产到士女情怀，从成熟丰稔到衰老肃杀，这就是“秋”这个词所走过的词义拓展过程。
&&&对于处于北半球亚热带北温带的中国人来说，“春”与“秋”是最有声有色的两个季节。春闻鸟语，秋听衰蝉，是声；春赏百花，秋看红叶，是色。以至于汉语里有春色，而没有夏色；有秋声，而没有冬声。
&&&&也许从先民们取蟋蟀这一鸣虫之形造出“秋”字开始，声音就是秋天最重要的元素了。以至于欧阳修以一篇《秋声赋》，写尽“秋声”带给人的百般况味，千载之下依然令人肃然，惨然。
“春、秋”不仅有声有色，还有“香”，君不闻“春香”、“秋香”也乎？没有听过夏香、冬香吧？不过，“春香”、“秋香”已成了“梅香”——丫鬟的经典名字。古人往往给侍女丫鬟取上雅雅的名字，而给奴才小厮取上俗俗的名字，你听过丫鬟叫旺财、金宝和富贵的吗？
秋是一个诗意的季节，一个诗意的汉字，古往今来多少诗人吟咏着秋感怀着秋。
&&&&秋，在今天，还意味着开始。
&&&&我们的孩子是在秋天开始上的幼儿园、小学、中学、大学。不少大学毕业生也往往在秋天开始自己的职业历程。
&&&&昔有某小报，载《春》《秋》二词，各限用“春”、“秋”十六字，累累贯珠，隽永雅致。今抄秋词如下：
&&&&&秋云高，秋月明；秋砧敲，秋角鸣。
&&&&&秋林黄叶传秋信，秋蜂秋蝶芳情倦。
&&&&&秋雁秋鸿客感惊，秋江难洗秋怀尽。
&&&&&最凄清，秋风秋雨，听秋虫，四壁秋声。
&&&&&&&&&最后收尾也在凄清的秋声里。
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千古悲秋之王
导读：千古悲秋之王――海子，海子如何成为千古悲秋之王，明人胡应麟称《九辩》为“皆千古言秋之祖，千古悲秋之王――海子喻森蝶秋。悲秋。自古逢秋悲寂寥。古往今来，文人们似乎逢秋必悲，见一叶落而悲天下秋。从最早的一部诗歌总集开始，秋与悲便隐约结下不解之缘。《诗经?小雅?四月》：秋日凄凄，百卉具腓。屈原《九章?抽思》：悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。到屈原为止，秋与悲虽然已经结下不解之缘，但它们更多是一种隐性的
千古悲秋之王――海子
自古逢秋悲寂寥。
古往今来，文人们似乎逢秋必悲，见一叶落而悲天下秋。从最早的一部诗歌总集开始，秋与悲便隐约结下不解之缘。《诗经?小雅?四月》：秋日凄凄，百卉具腓。屈原《九章?抽思》：悲秋风之动容兮，何回极之浮浮。到屈原为止，秋与悲虽然已经结下不解之缘，但它们更多是一种隐性的关系，还没有直接的显然的联系。将秋与悲直接捆绑在一起，大量写入文学史的悲秋现象，滥觞于宋玉。他在《九辩》中开篇便说：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”从此，人们似乎言秋必悲，言悲必秋，秋与悲、悲与秋再也切割不开。汉武帝刘彻《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。曹丕《燕歌行》：乐往哀来摧心肝，悲风清厉秋气寒。庾信《伤心赋》：悲哉秋气，摇落变衰；魂兮远矣，何去何依。李白《秋思》：天秋木叶下，月冷莎鸡悲。杜甫《登高》：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来；万里悲秋常作客，百年多病独登台。李煜《相见欢》：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。柳永《雨霖铃》：多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节；今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。李清照《声声慢》：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；乍暖还寒时候，最难将息??满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。纳兰性德《清平乐》：将愁不去，秋色行难住；六曲屏山深院宇，日日风风雨雨。革命女侠秋瑾就义前，只在敌人的逼供词上写下七个字：秋风秋雨愁煞人。
悲秋的诗词语句，这里不一一列举。总之，文人都有见秋悲、悲见秋的潜意识思想。对“悲秋”的研究，有学者着眼于文学史，研究其原型、历史续接及影响；有学者重点研究“悲秋”的言语叙述方式；有学者从一系列“悲秋”意象中研究“悲秋”的意义；大部分学者则从“情景关系”的角度研究“悲秋”。本文主要从“秋”的定义、社会对人的影响和海子《秋》的初探三个方面，试图探究“秋”为什么“悲”，海子如何成为千古悲秋之王。
秋为四时之一，《尔雅?释天》：春为苍天，夏为昊天，秋为F天，冬为上天。F犹愍也，愍，万物凋落。《尔雅?释天》阐述四季与作物生长发育的关系：春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁。《说文解字注?禾部》：秋，禾谷熟也。段玉裁注：“其时万物皆老，而莫贵于禾谷，故从禾。言禾复言谷者，|百谷也。礼记曰：西方者秋，秋之为言[也。”《辞海》对秋的解释，①和③比较接近秋的本义：①一年四季中的第三季，阴历的七月至九月；③庄稼成熟的时期。
综上所述，秋是一年四季中的第三季――秋季――庄稼成熟的时候。此时，天地万物也凋零萎谢，枯叶摇落，天地间一片萧瑟肃杀，日日风风雨雨。秋也意味着寒冷残酷的冬天即将来临。从此可以看出，秋有两面性，有喜也有悲，秋和悲并没有显然的关系，而且秋只是一种物候，草木无情，荣枯随时而化，得失随缘而止，草木本身并无悲喜可言。秋也无可喜，无可悲。唯有万物之灵的人，才会睹物伤怀，曹雪芹说，春恨秋悲皆自惹。
因此，秋还是秋，悲还是悲，秋是自然的事，悲是社会的事。此时，言秋未必悲。但是由于人的介入，秋就开始可悲了。
到此为止，在人还没有介入之前，秋与悲还没有发生任何关系，最多只是秋种下了一颗悲的种子。从植物学上讲，种下的种子能不能发芽、茁壮成长和开花结果，全靠后天的栽培是否得当。悲的种子能不能发芽、茁壮成长和开花结果，最终也看社会是否栽培得当。
社会对人的影响
社会是人与人关系的总合，人总是处在不同的社会关系之中，马克思说，社会属性是人的本质属性。因此，人每天都要处理各种不同的社会关系：说得好听一点，这是调节人与人之间的关系；说得难听一点，这是修理人与人之间的关系。人的身上，还有猿猴的气味和嘴脸。
在有史记载之初，夏商周时，人们以农业为主，从事生产劳动。当时生产力低下，可支配的劳动产品很少，少数奴隶主统治者却残暴贪婪，导致人民生活艰难困苦。忍受不了残酷剥削的人，纷纷揭竿而起，奋起反抗：逝将去女，适彼乐土。反抗的结局只有两种，如果力量薄弱，失败了，大部分人就被抓获问罪，遭杀戮之刑，而处死犯人的时间正是秋天；如果力量强大，成功了，他们推翻旧的
统治者，自己成为新的统治者，也难免残暴贪婪，致使新的被统治者又来反抗新的统治者。前人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。从古至今，世人难以参透权力、金钱和名利。
古代统治者处死犯人的时间是秋季。《周礼?秋官司寇》中，把掌管刑罚的司寇称为“秋官”，如此可见一斑。《礼记?月令》上记载：孟秋之月，用始行戮。《礼记?月令》确定了最理想的刑杀时间，三秋之月，西汉规定执行死刑的时间是秋冬之时，这一规定，大体被后人延用至清末。秋天也是各统治者常常发动战争的季节，所谓“沙场秋点兵”。秋天也是古代繁重徭役主要征发的季节。
秋天，统治者大发淫威，刑杀无忌，杀人屠城；秋天，劳动人民或引颈被戮，或置身战争的血腥之中，或身处繁重的徭役之地。如此秋天，人们怎不凄凄惨惨，悲悲切切！
这时恰逢万物凋零，草木摇落，天地之间，萧瑟肃杀。自然已秋，社会更秋，两秋相遇，悲上心头。宋玉在《九辩》中开篇直呼：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰??坎廪兮贫士失职而志不平??”宋玉喊出了无数人的心声，从此悲秋之作如黄河泛滥，一发不可收拾，历代历时，悲秋不断。明人胡应麟称《九辩》为“皆千古言秋之祖，六代、唐人诗赋，糜不自此出者”。尽管历史上有过春秋战国百家争鸣的活跃，两汉的兴盛，魏晋的洒脱，唐宋的繁荣，清朝的中兴，但是悲秋之声没有片刻停歇过。人们不能直言社会可悲，否则要遭牢狱之灾，杀头之罪。（尽管后来人们言秋可悲也不行，触犯文字狱轻者锒铛入狱，重者株连九族，文人只能缄口莫言不写，或者以统治者是为是，以统治者非为非，但是人们内心的悲哀更盛，暗地里的悲秋从未间断）
宋玉给人们打开了心中的一个悲愤之口――悲秋，也首次将自身的悲惨遭遇和秋的惨淡凄凉结合起来，道出悲秋的一个重要原因，贫士失职而志不平。历代长盛不衰的悲秋之作，都有这个因子在内。也正是因为这个因子，人们世世代代才会逢秋必悲，睹落叶而悲伤，感秋风而凄怆。瑞士心理学家荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线。”从前面秋的定义可以看出，人们自然而然地将秋和悲联系在一起，与秋本身的物象有关。朱熹在《楚辞集注》里批道：“秋者，一岁之运盛极而衰，萧杀寒凉，
阴气用事，草木零落百物凋悴之时，有似叔世危邦，主昏政乱，贤智屏绌、奸凶得志、民贫财匮、不复振起之象。是以忠臣志士、遭谗放逐者，感事兴怀。尤切悲叹也。”
贫士失职而志不平，这是一个悲秋因子，也是社会运行机制本身无法调和的根本矛盾。儒家正统思想对中国人的影响深入骨髓，根深蒂固。它一方面驱使文人积极入世，志存高远，达政济世，追求“立德、立功、立言”的不朽功业，实现平社稷以安黎民的理想，开创不世功勋，光宗耀祖；另一方面，社会本身病态的运行机制，加上难以跨越的“家”“国”距离和制度距离，使文人入世往往到处碰壁，人生艰难，命途多舛，抑郁寡欢。
万般皆下品，惟有读书高。古人读书的出路就是及第入仕，卖与帝王家，这是人人公认的正途。文人人生选择的单一化，加上社会运行机制的痼疾，一开始就注定古代文人选择“仕途”的悲剧性。怀才不遇，壮志难酬，天颜难测，朝不保夕，罢官贬谪，驱逐流放，沦落天涯，世态炎凉，岁月蹉跎等等人生苦涩纷至沓来，汇成一条奔流不息的人生悲伤之河，使人观之欲哭无泪，感之欲语还休。
传统思想一方面在规范人人君君臣臣父父子子、震慑违逆之人以满门抄斩、株连九族十族的同时；另一方面也认可窃钩者诛窃国者诸侯，王侯将相宁有种乎。因此，古代文人入世常常如临深渊，如履薄冰，稍有不慎，自己身首异处没关系，还可能遭致灭门或株连九族之祸。毕竟不为五斗米而折腰的，只有一位五柳先生；安能摧眉折腰事权贵、使我不得开心颜的，只有一位李白，他也险遭杀身流放之祸。
古代文人因为四处游学，或者外出科考，或者长期仕宦在外而漂泊不定，与亲人聚少离多，形成一种独特的文化现象。每逢秋日来临，漂泊在外的游子，会自然而然地想到中秋、重阳、春节等亲人团结的节日，亲朋好友相聚的日子。但是他们可能因为种种问题（落第、未仕、离别、羁旅、贬谪、流放、驱逐、幽禁、被弃、死缓等）不能回家，或者是归期无定，思归与悲秋便油然而生。
这里的回家有两层意思，一是回社会的家，即世俗家庭；一是回自然的家，即最终归宿。世俗家庭无需多言，人人可知可感。人的最终归宿呢？明智清醒一点的人都知道，人从哪里来，最终也要回哪里去。人是自然孕化的结果，最终也要化为自然的一g泥土，最多是换为一方矮矮的坟墓。可喜就喜在这里，人是自
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