自然人的三个属性自然属性，社会属性，法律属性的具体理解_百度知道市场经济的自然属性
市场经济原本属于社会学范畴，但是社会学一样有着自然属性，如果违背自然属性社会学范畴的经济学就会成为‘死海’。海洋生物和陆地生物一样，所谓大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，而最大的海洋生物鲸却以微生物为食物生存，就像陆地上的大象，河里河马，以及恐龙时代的易龙都是食草动物。试想一下，如果我们把海里的微生物都过滤掉，海洋生态会演化成什么样子，很显然食物链会断裂，最终所有海洋生物都将消亡，或者延异成什么水怪湖。中国金融市场有种奇怪现象喜欢要求投资金额，新三板要求资产达到300万，指数期货，国债期货，股权交易和沪港通要求50万等。为什么早年的国债期货交投如此热火，而今的国债期货却冷冷清清，答案很简单，当时交易达到10万元就可开户。中国是一个人均低收入国家，投机倾向浓厚，不是因为民众手上钱多而是参与人多，参与人多了，市场自然就热火，这就好似自然界生态环境一样。我的朋友常问我一个他们百思不解的问题：你有那么多资产为什么对交易品种资金要求总是耿耿于怀？自然我不是资金不够，我只是不愿意把资金投放到‘死海’里，‘死海’里水相对过于静止，没有激情和浪花。在国外，人们把K线技术走势图比作‘海图’或‘海浪图’，‘死海’的海浪图波澜不惊，近乎于没有起伏。可能正是出于这种观察，国外投资品种基本上没有资金要求，或者说海外投资品种更加人性化，更多显示自然属性，否则，外汇交易也不会成为全球第一成交量交易品种。经济学属于社会学范畴，但是，其自然属性却无处不在，如果我们单纯只从社会学角度制定规则，那它一定看起来有点怪，它不像是海洋倒像传说出没水怪尼斯湖。
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人的自然属性和社会属性
&&人的自然属性和社会属性&&
自然属性是一个抽象的名词，它是对自然界事物面貌、规律、现象以及特征的本质的描述说明。是不受人的思想意志支配、调整来改变的部分说明。
随着人类社会的发展，生产力和科学技术的提高，自然界里自然属性的东西也在不断的发展和变化。例如：地球的自转、公转；水往低处流；江河奔流；天要下雨；生物要繁衍生息；人要生老病死；这些事物，有的就可以被人的意志改变：可引水上山；可人工降雨；可生灭物种；可延长寿命等等。而被改变了的事物的属性就是社会属性范畴了。
一定区域经济基础下的社会属性与的结合体随着自然社会的变化而形成的自然形态所反映的东西叫做社会属性（06年湖南公务员考试原题正选）如：“市场经济”是社会属性的一种。注：此定义易被误理解为“一定物质基础下的社会意识形态”，这样理解是错的。如：“社会主义”并不是社会属性的一种。附：人作为社会群体中的一员，也有两种属性，即人的自然属性和人的社会属性。这里的“人的社会属性”仅仅是从人的角度去衡量人所在的社会群体中的网状关系，而并非“社会属性”。通俗点地讲，社会属性就是在某一个国家或某一个地区，根据该区域的经济水平、人口状况、环境水平、民族风俗等条件所制定并能够影响、促进该区域经济和社会发展的法律、法规、条例等意识形态上的东西，通过这些意识形态所反映并区别于其他国家或地区的“风格”。
属性就是形质本身，每一个物种都有属性，所以都有能力限度。 社会属性有工农学商兵根据社会分工化分的。
指人和其他动物相对的本质区别。这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。
人的本质是一切社会关系的总和
人的本质问题，是体现历史唯物主义与历史唯心主义根本区别的重大理论问题之一。历史唯物主义认为，人的本质是一切社会关系的总和。深入理解这一根本原理，是掌握历史唯物主义关于的理论，批判唯心主义各种关于人的学说的关健
一、人的社会属性是人的本质属性
历史唯物主义认为，人具有自然属性和社会属性，但决定人的本质是人的社会属性、既由现实的社会关系所决定人的属性。
形形色色的唯心主义学说，总是把人的本质归结为人的自然属性、生理属性和心理属性。著名的唯物主义者费尔巴卡以在历史观上倒向唯心主义，不能科学的认识人的本质是一个根本原因。他认为，人同动物一样，只是自然界的一部分，是“自然界的产物”，所有不同的只是、人是自然界特殊的、有意识的、有思想自在物。他进一步地把人的本质归于人的自然属性，认为饮食、男女自然属性是人的唯一本质自然属性。诚然，人的肉体存在是人的现实存在的直接物质承担者，由此产生人们一定自然属性。但自然属性作为人与动物共同的自然属性，不能将人和动物区分开来。
正如马克思指出的那样，饮食、男、女是人的自然属性，但如果离开人类社会活动，并且为最唯一终极的目的，那么，“在这种抽象中，它们就是动物的机能”。可见，如果把人的自然属与社会属性对立起来，甚至用人的自然属性代替人的社会属性，把它作为人的本质，这无疑是将人性降低为兽性。将人类混同于动物。而且，人的自然属性无论以怎样的形式表现出来，最终都是由人的社会属性所支配的，不是人的自然属性决定人类社会属性，而是人的社会属性规定人的自然属性。因此，社会属性才构成人的本质。
因此、有的人认为：人的本质是自然属性和社会属性的统一，这种提法也是不科学的。首先，它混淆了“本质”与“性质”两个不同的概念。所谓本质，是事物的根本性质，它是由事物的特殊矛盾构成的。性质才是一般事物的属性而非根本属性。认为人的本质是自然属性和社会属性的统一，这就混了根本性质和一般属性的区别。其次，人的自然属性的变化是极其缓慢的，人的社会属性随着人的社会变化而变化。用自然属性无法说明在不同社会形态中变化着的人的本质。再次，从人的社会属性和人的自然属性相互关系来看，人的社会性和自然属性是高级运动形式与低级运动形式的关系，高级运动形式的出现不取削低级运动形式，但必须包含和制约低级运动形式，具有不同于低级运动形式的特点。社会运动形式的本质不能支配生物运动形式的规律来解释，因此也不能把人的自然属性看作是规定人的本质的因素。
可见，决定人的本质只能是人的社会属性。由于现实的人都是存在于一定社会关系中的人，而不存社会关系之外的人。人的社会属性，无非是各种社会关系对人的活动制约性。因此，人的本质决定于人的社会属性，实际上就是决定于人的生活其中的社会关系。
马克思早在关于《费尔巴卡提纲》中就精辟的指出：“人的本质并不是单个人的抽象物。在其现实现上，它是一切社会关系的总和，”
二、社会关系是多样性和历史性
人的本质是由一切社会关系的总和所规定的，这还因为社会关系的多样性和历史性。首先，人所处于其中的社会关系是极为复杂的，有思想关系、政治关系、经济关系、家庭关系，以及各种形式的交往关系和社会联系，这是社会关系的多样性。社会关系的多样性要求我们不能只从某一种社会关系，而要从一切社会关系的总和来研究人的本质。但社会关系的总和并非是机械的的凑合，而是一个有内在联系的整体。其中不仅有各种社会关系的相互之间从属和制约，而且还有彼此的相互作用和影响。要揭示人的本质必须抓住人的全部社会关系中最本质的关系，这就是人们在生产实践中所结成的生产关系。
人类要生产发展，必然要从自然中获取一定的物质生活资料，这就要进行生产，而生产就必须以一定的生产方式结合起共同活动和互相交换其活动，这就要结成一定的生产关系。因此，生产关系是最基本的社会关系。
列宁所说：“它是决定其余一切关系的基本原始关系”。生产关系决定整个社会的政治关系、思想关系、家庭关系、民族关系等等，因而它最终决定着人的本质。
在阶级社会中，阶级关系是生产关系的集中表现，它对人的本质具有决定的影响、人的其它属性都或多或少都受到阶级属性的制约。所以，坚持以阶级分析的观点对待各种社会现象，是历史历唯物主义观察现实社会问题的一个重要方法。但是，即是在阶级社会中，社会关系、仅仅表现为级关系，生产关系的最终决定作用并不排斥各种社会关系相互作用，因此，我们只从社会关系的总和说明人的本质。而不能用一种社会关系去代替其它社会关系。
其次，社会关系又是发展变化的，每一历史时代都有其特定的表现。这是社会关系的历史性。历史唯物主义认为，生产力是历史发展中最活跃的因素，人类改造自然实践和科学实验，促使生产力水平不但提高，从而导致生产关系的变革。随着生产关系的变革，整个庞大的上层建筑或早或迟也要发生变化，这就决定了各种社会关系总和处在不断发展变化之中。因此，我们在研究人的本质时，而不用一种社关系去代替其它社会关系，必须对人的社会关系作具体的历史考察：阶级社会中人的社会关系以阶级社会以前不同；各个社会阶级中人的关系也相互区别；社会主义社会中的人的关系更不同于以前的社会。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和人的本质也就不是固定不变的。把人的本质设想为某种固定不变的气质，例如懦弱或刚强之类；或设想为抽象的概念，例如善、恶、爱、自私等等，都是不正确的、不科学的。
总之，正确地、全面理解人的本质是一切社会关系的总和，不断要考虑各种社会关系的主次位质和相互影响，而且还要考到各种社会关系在不同社会形态下的根本区别。
三、认识的本质的正确方法
深入事物了解人的本质是一切社会关系的总和这一历史唯物主义原理，还要掌握理解历史唯物主义研究和认识人的本质的正确方法。
历史唯物主义不能科学地揭示人的本质，重要原因之一在于其认识人的本质方法是错误的。马克思主义以前的各种社会理论，主要是采取形而上学的分析方法研究人的本质。这种方法把人处于其中的社会关系孤立起来，然后从单个体身上去抽取人的本质规定，或者把看作是一种存在物，认为人们之间只存在动物界所具有的那种自然联系。对更为本质的社会联系却视而不见，而从单个人身上抽取所谓“类本质”。这种方法割断了人以周围环境的联系，不可能深刻揭示出人的内在本质。
列宁指出：“单个存在（对象、现象等等）（仅仅）是观念（真理）的一个方面。真理还需要其它方面，……真理只是在它们的总和中以及在它们的关系中才会实现。
历史唯物主义研究人的本质的方法是采取辩证的分析综合方法，马克思主义认为客观世界的现象都是作为系统而出现的，人也是作为社会系统的要素取得其特有本质的。
马克思指出：“……成为奴隶和公民，这是社会的规定。是人和人或A或B的关系。A作为人并不是奴隶。他们在社会里并通过社会才成为奴隶。”
历史唯物主义坚持把人看作是社会的存在物，从社会和人的相互联系出发采取辩证的分析和综合方法研究人的本质。这种方法不是割断人和社会的联系进行孤立的考察，而是在社会和人的真实联系中进行全部分析；不是以分析的结果进行机械的凑合，而是在搞清各种社会关系的主次地位和相互影响进行辩证的综合。掌握这一科学方法，是我们正确理解“人的本质”的一把钥匙。
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婚姻家庭的自然属性和社会属性
　　的自然属性和社会属性?
　　⑴ 婚姻家庭的自然属性
　　是指婚姻家庭赖以形成的自然因素。如男女两性的生理差别，人类固有的性的本能以及通过自身蕃衍而形成的血缘联系等。这种自然属性是婚姻家庭关系区别于其他社会关系的重要特征。如果没有上述种种自然因素，人类社会根本不可能出现婚姻家庭。因此，对婚姻家庭的自然属性应给予足够的重视。某些自然规律对婚姻家庭所起的作用，正是以这种自然属性为根据的。
　　推荐阅读：
　　⑵ 婚姻家庭的社会属性
　　是指社会制度赋与婚姻家庭的本质属性。婚姻家庭是一定的物质社会关系和一定的思想社会关系的结合。作为社会关系的特定形式，婚姻家庭与社会诸关系有着密切的内在联系，它依存于一定的社会结构，具有一定的社会内容。婚姻家庭的本质和发展规律，只有从社会制度及其发展变化中才能得到科学的解释。
　　⑶ 我们要正确认识二者之间的关系，决不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用，也不能将二者等量齐观，而要分清主次。社会属性是婚姻家庭的本质属性，是研究婚姻家庭的唯一正确的出发点。
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