《神学》特刊：二零一三年宗教改革七条论纲--不寐之夜--凤凰网博客
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《神学》特刊：二零一三年宗教改革七条论纲
二○一三年开年两个月，布满了厚重的黑云。这是我信主以来最艰难的一段日子。我仿佛被劫持到一五○五年七月二日，那一天暴风骤雨，电闪雷鸣。然而取代路德的恐惧和惊慌的是愤怒和绝望。不仅窦娥和宝玉仰天长啸；更重要的，我不知道神藉着巴珊大力的公牛、犬类，风云着二千猪猡，到底要跟我要什么。阴间的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。他们的数目约有两千，但这不是我最怕的。我并不真的在乎伤口里的盐，从不背负向文士、法利赛人、祭司长和假弟兄以及彼拉多解释、陈述的重担。我不能忍受的是上帝站在黑云之上，掩面不能相识。一直到二月最后一天，我早上起来预备讲章加拉太书5:16-26。每一个字活跃起来像天使上上下下，洁白放光。船头响起众水的声音，喝止风和海。阳光洒满我的小楼，我上蹿下跳，如圈里的肥犊。每一条锁链，如冬的碎片，随风而去，风卷残云。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。于是我用了三天的时间，夜以继日地编辑《神学》第十五期，并撰写“二零一三年宗教改革七条论纲”。七个栏目，分别对应着“新宗教改革”的七条论纲，用以回答一直存在的疑问：他说的改革除了哗众取宠和野心勃勃以外，到底是什么意思。我也静静地等着，我将常识告诉更多的人，就成为更多的人的仇敌。但靠着神的怜悯和大能，我更期待更多的帮助和同在。这“七条论纲”只是草案，是征求意见稿，我祈祷圣灵加倍感动更多的同道，起来贡献高见，使这场改革，成为不断讨神喜悦、蒙神祝福的事业；更无限接近圣灵自己的工作。无用的仆人，无用之用，就只能是神的智慧了。讲 道 台Third Sunday in Lent(Luke 13:1-9)/James T. BatchelorWhen Something Really Bad Happens—Who's to Blame/James F. Wright改革的首要对象是猪学对神学的颠覆。“分蹄却不倒嚼”这种猪文化，全面掳掠了福音真理和基督教的特质；使教会成为世界上邪恶、伪善和下流的组织。“猪学”特别深刻地表现在路加福音13:1-5.而根据教会年历，日，路加福音13:1-5正是LCMS所有教会的主日证道经文。这里编发的两篇讲章，均来自美国LCMS教会，作者是两位牧师。有必要将全段经文复述在这里。“1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。2耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。4从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”。首先，道成肉身在食槽，这个世界正流行一种悔改文明，就是“你先悔改”。罪人对罪人的控告就这样构成教会生活的主要内容，是教会一切风波的本质（“分蹄”）。其次，耶稣彻底否定了罪人对罪人的控告，反吩咐控告者首先悔改（“倒嚼”）。换言之，耶稣让悔改不再是人与人之间的关系，而成为人与神之间的关系。但是第三、基督将悔改的可能性指向十字架。人是不能悔改的。如果此时此刻，众人顺服了耶稣的教导，耶稣的十字架之旅就可以就此停止了；上十字架毫无必要。但这段经文的目标是耶稣的耶路撒冷之行，耶稣要为不能悔改而必然死亡的所有人去钉十字架——代死和复活使罪人悔改重生成为可能，因为升天的基督将圣灵赐下，带领人因信心称义，因圣灵成圣。圣灵带领我们认识、接受和顺服真理，而真理让我们得以自由。这有关“持续的教会生活”——每一个肉身持续需要仰望圣灵的帮助。这是基督徒的信仰。这个“基要真理”我会在加拉太书5:16-26节的注释中，进一步加以阐明。英语神学Post-Reformation Lutheran Attitudes Toward the Reformed Doctrine of God(A) /B.T.G. MayesPost-Reformation Lutheran Attitudes Toward the Reformed Doctrine of God(B) /B.T.G. Mayes改革的第二个对象是加尔文主义（改革宗、归正宗）。考虑加尔文主义对中国教会的深刻影响，清理加尔文主义在神学上严重的偏离，更是当务之急。从路德神学的视域，灵恩派和阿民念，只是改革宗左右两翼的极端主义。需要说明的常识是，加尔文和加尔文主义不完全相同，加尔文主义内部也不完全一致。因此，批评只能最大限度地针对他们的共识。这正是这篇神学论文所采取的立场。作者B.T.G. Mayes是我神学院的教授，也是我冬季课程的导师。我愿意特别推荐这篇论文，在某种意义上，它是“悬崖系列”的总结，可以视为“十二论为什么批判加尔文主义”。这是非常值得逐字逐句仔细研读的论文，因为他以非常浅显的英文系统地介绍了历史上路德宗和加尔文主义的区别。B.T.G. Mayes介绍了三位神学家，他们是十六世纪和十七世纪路德神学的柱石性人物。一方面，三位作者或编者将路德神学和归正神学的主要区别归入三点：上帝的旨意（有关预定论和限定救恩论）、基督论（攸关神人二性和圣餐）和人的理性（有关圣餐的真实临在与系统神学）。另一方面，其中第二位作者尤其是代表，根据这些原则的分歧，他不断坚持，加尔文主义的教会不是基督的教会，他们的上帝实际上是魔鬼。我知道对中国教会来说，这些历史常识是骇人听闻的。但在你拍案而起之前，要快快地地听，慢慢地说。加尔文主义对中国教会的捆绑实在太深了，以至于像房龙散文中所说的，当常识从洞口照进来，里面的人哄堂大笑，以为奇谈。汉语神学《路德传记》读后：我们时代的宗教改革/任不寐《灾变论》断片：求你救我不再背叛/刘丽萍改革的第三个对象是路德改革本身。《路德传记读后》这篇短文，是我刚刚完成的英语神学论文Creeds and Confessions: The Omission of the Orient的缩写本；当然，渲染了一些文学情绪。路德改革的局限主要表现在三个方面。第一、以信经（包括要理问答、协同书等）为基础的基督新教，开辟了话语取代拳头、圣经取代罪人（教皇等）作为教会基础的伟大复兴。但与此同时，人对圣经的总结（无论是信经、信条、共识还是系统神学），开始与圣经并驾齐驱，甚至在实践中，宗派教义凌驾于圣经之上。因此，教皇主义卷土重来，而灵恩运动作为对教义神学的反动，应运而生。第二、西方神学的历史，总体上是犹太基督教与犹太教、希腊罗马文化以及波斯、埃及宗教哲学的冲突史。于是教义史和神学史首先是欧洲的问题。中国教会常常面对这样一种困境，无论是威斯敏斯特要理问答，还是路德要理问答，所要解决的常识问题，在中国并非首要常识。换言之，儒学-佛教世界，首先问题不是三位一体和人神二性，而是无神论与人神论。刘丽萍是中国北方一位编辑，我编发她的文章，也借以说明，神学面对灾民文化，需要作出独特的反应；而这个反应不是重蹈本色神学的覆辙，而是溯源到圣经广阔的真理基础。第三、路德和他的追随者，由于不得不被论敌（无论是罗马教会还是茨蕴利加尔文以及敬虔主义者）的问题和挑战所捆绑，因此，未能一如既往地坚持和完成对福音真理的回归。换言之，圣经的一些基本问题，特别是称义和成圣的问题，神与人的和好问题，国度与末世论的问题，只是貌似解决了，但实际上疑窦重重。这个未尽事业，是500年来异端丛生的主要根源。返回圣经，我们仍在路上。见证如云对背道者的警戒/陈鸽我的老婆是一位天使/阿福改革的第四个对象是教会的邪教实践。这里编选的两篇文章可以作为教会邪教实践的“反面教材”。借此我们看见，很多教会是一个根本有病的组织，事实上已经沦为邪教。第一篇短文是网友推荐的，署名陈鸽，应该是“加尔文主义的积极分子”。路德曾有非常刺耳的声音将之定名为神棍与教痞，也许并不为过。清理完梨花体的讲章之后，我在想，一个真的为福音全然摆上和蒙召的牧者或传道人，至少首先应该受过基本的文学教育。这篇“讲章”是从台湾女名牧陈铭慧《走出基督教》起兴的，然后无线上纲，将这女人打入地狱。我以前分析过陈铭慧现象，不仅从女人教导的角度加以评论，也谈到她失落了圣经关于传道人十字架道路的基本预告。但也仅此而已。陈铭慧的问题，最严重地说，也就是“偶然被过犯所胜”（加拉太书6:1），尽管她追随的神学宗派使问题复杂化了。但没有任何足够的理由铺天盖地将彼得后书的审判砸在她的头上。陈鸽审判她是犹大和巴兰，都是言过其词。当今教会文学的普遍现象，除了无限地精神装嫩和故表谦卑之外，就是这种一脸阶级斗争了。一方面，对圣经断章取义；而引经上的自相矛盾证明自己恰恰可能就是彼得后书中的假师傅（如引用使徒约翰为一次得救永远得救作证，另一方面引用的希伯来书成为反证，最后只能援用“起初就没有真信”这个妄断）。另一方面，对陈铭慧断章取义，查自己而知人，未盖棺而论定。可以将这种现象定义为雷子综合症，雅各和约翰起初曾打算这样焚烧撒玛利亚村庄，后来加尔文就这样烧死了塞尔维特。由于自恃代表真理，或者实在出于恐惧；加尔文去世前还说，“这样的怪物必须被消灭，就像我消灭米格尔·塞尔韦特，那个西班牙人一样。”但陈铭慧到底犯了什么大罪呢？陈鸽惊呼：“注意！她承认自己的贪心。她贪图：名和利，她没提到「色」，但：通常这三者：贪财…名…色，都息息相关！”不用说陈先生淫者见淫，就是陈铭慧坦承的贪心，这是包括陈先生在内每个人都有的罪。陈鸽告诉我们何为猪学，及其像“含”一样的残忍。雷子综合症之所以独步天下，需要一种并发症，即引经综合症或经文尿毒症：我圣经我齐天大圣，我说故我在，我引故我圣。这是当今基督徒的通病，猪鼻金环，从林中飞来，因为圣旨到，经文铺天盖地，如阴间的网罗。引经必将自己神化，将对方妖化。于是流氓顷刻间变成圣徒，荡妇顷刻间成为审判主，下三滥摇身就成了贵族；而对面那个人，顷刻间就到了十八层地狱。这是成本最低的实现人上人理想的捷径。如同“性工作者团契”，“引经长舌妇”，“天上人间”就脱胎为“人间天上”。这个邪教实践最早伤害了挪亚，后来践踏了那位“天使”的丈夫。第二篇论文是不寐之夜的网友来信，经过编辑和删减。这篇见证让我们看见，的的确确，主啊，你的教会病了，求你医治。众教会美梦成真？美梦成空/王英我听闻，你始终一个人/木小蕾改革的第五个对象是世俗化运动对教会的冲击、入侵和捆绑。王英是一位退休的老牧师，应该是王明道的学生。他对加尔文主义有着敏锐的警醒，特别重要的是他将加尔文主义视为世俗化运动在神学或教会内部的反应。这个看法是对的。宗教改革500年来，世俗化浪潮先在西方将十字架赶出学校，然后成功导致了欧美教会的连续衰败。于是理性成为信仰的教师，而术取代道成为神学的中心。不仅如此，以普世价值的名义，文化基督徒成为神学作者的主流，奥巴马是这个世俗化浪潮的最后总结。当然我希望他是最后的总结，但实际上，他仅仅是普爱主义浪潮对教会全面掳掠的开始。宣道会和奥巴马在同性恋问题上遥相呼应绝不是偶然的，教会开始臣服于人道主义的金牛犊，并将世界里有名望的人，视为福音胜利的见证。在某种意义上，教会正在失去身份认同。首先受到冲击的是传道人，他们宁愿花费更多的精力谄媚和迎合世俗小学，也不愿意投身圣经。木小蕾是中国南方的一位圣经教师，他所分享的事件，不过是讲道台向讲台看齐的诸多例子之一而已。对福音事工的过度热情，也妨碍了教会内部的圣殿建设。如今巴比伦大军压境，教会必须重建耶路撒冷的城墙。但这是如何可能的呢？天父世界为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书（上）/路德为设立与维持基督教学校致德意志各城参议员书（下）/-路德改革的第六个对象，就是无知神学。无论是灵恩运动还是敬虔主义运动，由于中国教会“农村包围城市”这样的历史背景，使中国基督徒在整体上知识水平不高。知识的贫困造就了一种心理自卫运动，其结果就是我无知我有生命，你知识多但你没有生命。这种“农村老太太神学”甚嚣尘上，使教会根本没有能力阻挡世俗化浪潮，更没有能力识别英语神学——包括加尔文主义神学——中的极端主义成分。任何一位无知神学的支持者，只要打开在线圣经，搜索一下“知识”这个词条，你就知道神对“知识”的心意了。一千年多来，教会一直是欧洲智慧和良心的代表，但如今，教会安于无知的见证，如同M式逻辑或禅宗智慧：无就是有，有就是反动。不仅如此，由于普遍缺乏学术教养和真理的根基，如果这“无知的加拉太人哪”，又充满了监督的热情；“真理争辩”就成了言辞争辩和下三滥行动。正因为如此，路德这封“劝学”书信极有现实意义。第一、教会应该重视儿童教育。第二、教会应该重视圣经教育。第三、教会应该重视语言教育。路德特别谈到，“我们既然尊重福音，照样也要保护语言。因为上帝使圣经只用两种语言——旧约用希伯来文，新约用希腊文——写成，并不是徒然的。所以那不被上帝蔑视，倒被祂从一切语言中选择作为传述祂的话的语言，我们也应该重视它们过于其他语言之上”；“我们的信仰这样受辱，是什么原因呢？这是因我们不懂语言，除研究语言以外，没有别的出路”。汉语神学一直是英语神学的学舌者，我们已经看见了加尔文主义学舌者带来的危险。但是，汉语神学完全可以靠自身的努力超越语言贫困，但是首先，必须更新中国教会对知识的傲慢与偏见。正如路德说的，“我们不要因有一些人自夸有圣灵而藐视圣经，或因有瓦勒度派一类的人认为不需要语言，便被引入了迷途”。第四、路德重视教育也谈到了“俗世管理”方面的意义。摩西尚且学了埃及一切的学问，一位基督徒，特别是传道者，或自认为有责任为真理争辩的人，首先应该是一个有学X能力的人。约旦河边从唯独恩典的角度看待婴儿洗礼/约拿单肉身的自渎与霾国的自由主义/任不寐改革的第七个对象，就是重估我们的文化处境或福音语境。这绝非要转向本色神学，而是正确、客观认识我们的禾场和其上的人民。上帝不厌其烦地告诉以色列人要与所在地的迦南风俗或东方恶俗加以分别；前提是，你要知道迦南人民的意识形态和宗教文化。首先，我们要小心世俗文化对福音的捆绑。这里编选了约拿单牧师的一段文字，谈婴孩洗礼的。一方面，我们看见改革宗洗礼神学的局限性，即他继续将洗礼视为外在印证。另一方面，我们看见他毕竟在坚持婴孩洗礼的教会传统；并努力从圣经中寻找根据。事实上，对婴孩洗礼的所有反对意见，都不是从圣经来的；而是来自人的理性和人的文化。即，理性不能接受和理解“恩典的角度”。有趣的是，恰恰是从恩典的角度，外在记号就不仅仅是外在记号了。其次，我们要对具有中国特色的世俗文化有一些基本的概念，而这些世俗文化，是我们在中国福音事工主要的阻力。霾国风俗主要表现在四个方面：第一、肉身崇拜，特别表现为对肉身的自渎X性，一方面是肉身成道妄想，一方面是肉身审判肉身。第二是民族主义。无论是慕道友还是基督徒，有相当大的比例，不能容忍你说中国一句负面的话。从真理上说，认罪悔改对个人和民族都是普遍真理，但是遭遇霾国民族主义，传道者需要更多的忍耐和智慧。当然你也不需要“惯着”这种灾民情绪，有必要靠着启示真理，带领路司得的人，离开他们的偶像。第三是消费主义，这是全民真正的宗教信仰。我们要去的地方，那里的人民除了钱什么都不相信。他们需要的基督教是成功神学，因此，教会必须在这个战场坚守底线。第四，自由主义，这是教会和世界共享的普世价值。一方面是下三滥的“猪学”；另一方面，就是社会福音，罪人要借着制度变革寻求自救。于是我们的改革面对这空前团结的联军，希律和彼拉多就成了朋友。1517年10月31日，马丁路德将《九十五条论纲》贴在德国维滕贝格城堡教堂大门上；他的标题是，“关于赎罪券的意义及效果的见解”。赎罪券精神与圣经启示真理在两个根本问题上是对立的：一方面，它把悔改和信仰视为人与人之间的关系，并以一般等价物的直观方式为见证；另一方面，教会在真理和生命两个方面将自己等同于上帝，因此在穷尽上帝一切旨意之后，对别人的生命，有予夺生死的超级钥匙之权。而这两种精神就是在蛇引诱之下，亚当和夏娃堕落之后的行动。一方面，罪人将罪定义为他人和我的问题（创世记3:7-13）；另一方面，罪人离开乐园和生命树，去“知道善恶”（创世记3:22）。基督教历史上有三次大分裂，第一次应该是第一世纪中叶，基督教从犹太教中分离出来，使徒也算为此殉道（使徒行传11:26；加拉太书2:11-14）。犹太教让人在律法中自以为神。第二次是1054年，教会分裂为东西教会，切点是理性主义和神秘主义；但共同点是，西方教会信奉人在理性中像神一样；东方教会信奉人在冥想中像神一样。第二次是1517年，西方教会分裂为天主教和新教，切点是信心和行为；信心是圣经确据基础之上理性和冥想的综合，但不可控制的试探是，人在不可能完全的信心中自以为神。正因为如此，教义改革的永恒主题就是不断返回申命记29:29，“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。上帝是上帝，人不过是人；我不是上帝，所以我需要上帝——信仰，就是道成肉身和肉身需要上帝的持续进程。最后感谢主，“七条论纲”开始传布的时候，神大大地安慰了我。任不寐，2013年3月1日电影《路德》（中文字幕）《神学》第十五期
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并且人要奉他(耶稣基督)的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
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> 详细信息阿赞缇师傅七条经文 发布于： 08:40:18被一九六○年代至一九七○年代的騷擾所迫，使頭陀僧走出蟄居的隱居所，他們努力教導其他人，有關人類與大自然間的緊密關係，然而，他們還是不能抵謙抗巨大的現代化力量。當今社會的人，基本上對更廣泛的環境價值與意義毫無概念，如羅賓諾維茲（Rabinowitz）在泰國森林工作時所學到的：「國家天然資源被單純地視為商品，視為可以無限謙制提款的銀行戶頭」(15)。
」(3)这些森林僧对自然的看fǎ，在今天是可行的，但多方面却未受到重视。头陀僧以人性与尊重的态度接謙触动物，他们清楚知道自已才是入侵动物领域的人，他们认为动物也是六道众生，所以也应获得平等的积功德的机会。这种信念与存有优越感的人是相牴触的，这类人包括僧侣、都市人，以及与自然有关或无关的人。
在书中，我们可以发现它详尽地描述僧侣的家庭背景、在山林间云謙游的经历，以及对所见的在家人的看fǎ等，文章内容是以僧侣的访谈为主，或是他们sǐ后村中长老对他们的追思，这些对史学家而言极具价值。但是这些杂謙志也有其缺点，例如，Lokthip 杂謙志经常从火葬场或印製的回忆录与传记中，取得僧侣的故事，但并未刊载出处。
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虽然不能以自己有限的视野去评价不了解的事情，虽然各种解释也说得过去，不适合我等修为境界不高的凡夫俗子，但是，还是理解不能啊！大家有什么看法？
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仓央嘉措六世达赖因情诗被废，说明无男女淫欲修，2008年入行论索达吉堪布讲藏文大藏经至今有楞严经，男女淫欲修是位着魔宁玛派僧人写本欲论书后来遇高僧，严持戒律降魔，怎么索达吉堪布讲淫欲修行，这人善变，未知哪本真，可能知道讲淫欲怕国家查说真话，风声过说假话，慈诚罗珠讲伏藏是盒子无字纸条拿来说法，有点才都会，伏藏是埋藏佛教三藏典集，敦煌石窟属伏藏，消灾廷寿药师佛
男女双修这件事在藏传佛教中存在吗？答案是肯定的（转）法律援助声明
鉴于近年来多次收到各地喇嘛邪教性侵投诉举报，受害人常常因为来自喇嘛上师精神恐吓以及对其编造所谓“金刚地狱”的恐惧而不敢报案，我们的律师志愿者团队根据中华人民共和国《宪法》第四十九条、第三十六条、第三十七条、第三十九条，以及中华人民共和国《刑法》第二百三十二条、第二百三十六条、第二百三十七条和中国《妇女儿童权益保护法》，愿意为那些被活佛、上师、堪布、喇嘛以各种手段欺骗伤害的信佛女众这一特殊社会弱势群体义务提供法律援助，只要当事人提出投诉并出示受害证据（皈依证、手机录音、录像、图片、被迫双修、灌顶、骗取供养收据等），我们在此承诺：无论肇事者是谁，无论他是否担任任何政府职务或两会代表，无论其活佛、上师、堪布、喇嘛的势力有多大，我们一概按照“依法治国”和“法律面前人人平等”原则将其送上法庭，在保护受害人隐私的前提之下，为受害人讨回公道，挽回经济损失，为全国信佛信教女众的生命、财产安全及其家庭平安付诸相关法律保护。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃！中华佛学网
法律事务组
首先要说的是人人都可以双修。在成佛的路上大家都会遇到各种经文各种理论各种教条，这些经文教条都是某人成佛修行的时候写的心得体会，根本不具备普遍性，读读参考还凑合。关于双休有人会说这需要多么厚的根基，修行到什么程度。这都是胡话，为什么这么说呢？因为这是他个人的体验，每个人的个体不一样的，你认为什么适合你才是最重要的，修行道路是自我修行不要被别人左右，按照自己的修行方法这辈子修不好下辈子，怕就是怕稀里糊涂的跟着别人修行，结果把自己害了还没修成正果。
说点所有回答里没有提到的。我所看到的唐卡以及雍和宫双修佛像，跟气脉有关系，沿着双修佛像的气脉走到最后，就是空。亦即空性境界。当然，看这些双修像之前得排除淫欲的念头，这是基础，否则做不到的。
密宗双修其实是神魂相交，一般人连神魂都没有，根本就没法修的，而且密宗对天赋心性要求极高，收徒非常严格。真正的密宗传人，到后面都是清修的，只是刚开始对欲望的态度相对平和许多。密宗里也是有邪师的，可以控制人的，很可怕，别相信什么肉体双修，都是假的，希望大家别上当。密宗收徒都是师父挑徒弟的，你要有悟性，不用你拜师，师父就把你捡回家了，真心不建议大家去修密宗，骗子太多了，什么是密宗，都是秘密，不可说，不可说。
女色者，众苦之本。
不懂的不要乱说.
啪啪啪就啪啪啪呗 搞得这么高尚 要不说宗教信仰什么的太可怕了 简直洗脑
索达吉堪布谈双修问题 的错误之处关于藏传佛教之双修问题索达吉堪布回济群法师。。。。。。。。。【索：说 到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样，如果一个修行 人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的 烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。】---索达吉这话不诚实，如果一个修行人到了了达贪欲的本质，脱离贪欲了就不可能再去贪欲。比如色界天，无色界天人了达欲望了吧，脱离欲界了吧，那么请问他们还会再修喇嘛教双修性交法吗？既然达到了很高境界，那么就不可能再修低级的性交法。 好比一个人对毒品了达，知道毒品有害也能抵挡住诱惑，那么他还会去吸毒吗？ 既然已经断除烦恼，那么还有什么必要去修双修法呢？难道双修法就是让那些修的人全部都是方便法？【索：《律藏》中就记载了这么一个公案：有 一阿罗汉名为色迦桑目，她原本是一普通女众，后通过修法而得阿罗汉果。在其显现为得果比丘尼时，未生怨王与她行邪淫，但因她早已断除了贪欲之心，故在整个 过程中未有丝毫出自个体贪心指使下的乐受。释迦牟尼佛后来说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之缘故，所以并不能将其行为判定为破戒。不仅对阿罗汉作了 如是开许，《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这 个出家人还仅仅只是断除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。大乘经典中再次对未被贪心所摄的所谓破戒之淫行作了相应开许，这方面的一个最典型的例子来自佛祖释迦牟尼佛。据 一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星 宿，心性立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以 回绝，他诚恳说道：“我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活。”但女人心意已绝，她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过 度而自杀身亡。当这个严肃的问题摆在星宿面前时，
他不觉陷入两难的处境之中：若与女人结为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭；但若 抛下女人自顾自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只 要能令这个女人不再感受痛苦、不会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起。最后 他则再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。】----索达吉颠倒了逻辑，菩萨为救人也会深入地狱救人， 好比为救人，毒药也需要用，但是毒药不可能是家常药。救人的时候的方便法 并不等于那个法就是可以用来修行。索达吉就是颠倒此观念，按照他的理解就是：你看，菩萨和人夫妻生活，那么夫妻生活就是佛法可以修佛法。举例：一个菩萨为救500个人 而杀了一个强盗，那么按照索达吉的逻辑就成 了，你看菩萨杀人了，杀人也可以修佛法。难道让大家去杀人造恶业吗？佛教里有一些开许，但没有说开许的就可以是正确的可以修成佛法。好比为治病，可以用些毒药，但没说毒药就可以全部治病，以后用毒药就行了。索达吉的逻辑悖论就是 把一种事相的东西 偷换为其他运行的作为。 比如： 某病人看到 医生（开许）给另一人用吗啡， 于是他就以为用吗啡也可以 不算违规，于是他就用了吗啡。。 结果上了毒瘾。开许用吗啡 当不等于用吗啡就可以来看所有病。【索：由 此可见，对某些众生来说当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。若小乘、大乘戒律都对非以贪心及愚痴所摄之 所谓邪淫作了方便开许，那么以理推之，无上密乘在同样的指导思想下特殊开许个别修行人将贪欲转为道用也就更不足为奇了。出于密法要求保密的基本原则，这里 不可能广说具体的行为细则。但我们内心应该明白一点，即对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。如果说前面所着重探讨的是判定破戒与否的一个标准－－有无离贪之心与方便善巧，那么下面即将展开论述的则是另一个判断指南与旨归－－是否远离了执著。脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。考察男女之间的所谓淫行时，也必须参照此条标准。】----1、按照索达吉的逻辑 把上面的话改一下看，由 此可见，对某些众生来说当数必中毒的之恶果，医生若能以悲心及善巧方便行持（用吗啡），反倒可以之而积累起无数福德资粮。若小医院、大医院都对非以贪心及愚痴所摄之 所谓毒药（吗啡）作了方便开许，那么以理推之，吸毒之人在同样的指导思想下特殊开许个别吸毒人将吸毒转为治病道用也就更不足为奇了。但我们内心应该明白一点，即对医院一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。2、所以 可以看出索达吉是把方便开许作为 究竟修行，脱离了方便开许的条件，转为绝对的执行。请问喇嘛教双修的时候有哪里开许？ 假设搞双修的上师 脱离欲了，那么双修的对象女人是不是还在欲里面，到底谁修谁，如此双修的结果 女人就是个性交修行工具。3、说到离欲 ，那么索达吉给出离欲望的标准了吗？假设一个人离欲望了，比如他离了性欲，请问他还会想着去性交双修吗？如果那样的话，索达吉是否可以开个 专治阳萎的 医院算了。男人性欲望都没了，生殖器还可能起的来吗？【索：至 于密宗道场中供奉着的男女双身像，只可在此略作说明：对这种双身塑像不应以世间凡夫不清净的分别念去妄加揣度，它们根本就不是男欢女爱的象征，也绝非是在 鼓动众生的无明与贪爱。男身代表的一般是方便或显现，女身则代表了智慧或空性。这方面的道理只能暂时讲到这里，因在未经密法灌顶者面前宣讲这些会引起诸多 过失。密宗戒律里有严格规定，以图片、文字、讲说等方式，在非为密宗根基者前公开展示、宣传密法，并令彼等生起对密法的邪见，此等行为均属破戒之举。】---索达吉这里又骗人了，双身像的佛父佛母真的是他说的那样？我们看看莲花生在《亥母甚深导引》性交法64姿势里说的：人坐法者分四：1 佛母仰，足弯依父肩，父膝张跪，母坐父怀中，父二手抱母颈，母二手抱父膝弯内，仰俯即可。在《亥母甚深导引》里面明确指 喇嘛教的佛父母（智慧方便）是 双修性交的男人和女人。还有莲花生《密宗大解脱》里性交姿势。请问索达吉为什么不举这里面的？【索：关 于双身修法还有一点要予以说明，即这种修法毫无疑问是释迦牟尼佛亲口宣说。在佛陀临近圆寂之前，他于印度南方哲蚌地方为众人宣讲了《时轮金刚》法门，而 《时轮金刚》中则广讲了双身修法。再比如释迦牟尼佛以报身佛的形象在密严刹土宣说了《大幻化网续》，那里面就提到了四十二尊寂静本尊以及五十八尊忿怒本 尊，这一百位本尊就全以双身的方式出现。讲到双身的续部经典还有很多，这些全部是佛在不同环境中为不同根基的众生开示的无上大法。如果连这些都要怀疑的 话，那所有的大小乘经论就都得面临同样的可信度问题。】----索达吉诽谤佛，佛根本没说过此双修法，佛说的是佛经，《时轮金刚》《大幻化网续》不是佛经，只是后人编纂的。 佛说的是经，佛说的都是xxx经，xxxx经。 既然不是经，那么又怎么能去信呢？【索：其 实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到的方式比较隐秘而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣 示的教义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作 明显、公开的开示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。同样，佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未作 更多的引申与铺陈，否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”这就是所谓 的以隐藏方式宣说，类似的经典教证还有许多。】--------索达吉诽又在谤佛 偷换概念了， 佛经里一些事相只是事相，并不代表那就是修法。显教里根本没有说过，也从来没有隐藏说，是索达吉牵强附会某个事相说为佛说。因为根本没有所以他根本举不出来，反而罗列不是佛经的 密续 扯一大通。索达吉为什么不举密宗《楞严经》呢？《楞严经》：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。-------《楞严经》卷六【索：法师又提到双身修法的适用范围、资格限定、所欲目标等问题，这里一并给以作答：密 宗修行者并不一定各个都得修学双身大法，密法的万千法门中，有很多种都与双身修法所要达到的目的不谋而合。而且密宗中能真正实修双运法的人非常少，故而密 宗历来都不是最强调此种修法。假双身修法之修行路径在密法中被称之为方便道，除此之外的万千法门则可大致归纳为解脱道。在条条大道中，最稳妥的便是解脱 道，这才是从古至今的大成就者们所共称的最胜解脱方便法门，已有无数密宗行者依此而获得成就。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行 法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何 其遥远！密宗大成就者布玛莫扎在其所著的《成智慧论》中说过，密宗中的双身修法绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。此论还严厉谴责了所谓学密一定要炼双身法的谬论。就以我们大圆满的教法来说，就不曾过多强调过双身修法。】---所有修行法门适用范围、资格限定、所欲目标都必须依据佛经。 索达吉又依据哪个佛经来说呢？显然是没有的。都是根据自己的想象理解。 既然不是按照佛经佛的依据，那么你还能信吗？
冯达庵大阿阇黎：唐密要点法法融归一体，发生无上喜乐，是一乘最要观点。上根径从究竟门入，顿觉空乐不二，当座即成如来。其乐而不空（著于幻迹，不契实际）与空而不乐（只扫幻迹未彻真性）皆凡夫也。既证空乐不二，坚固不动，随意入俗，莫非自在之境矣。然习究竟门，先须略提乐意，旋即归于大空。倘未明乐之本性维何，虽欲提持，无所措手。从前曾有配偶经验者，五欲之接，双身之交，胥可回忆乐迹而提持之。初虽法尘，要能专注成定引起现量乐性。乐性扩展，终于遍一切处，自他身分，绝对都泯，当体即大乐如来之自性身。其他根机或从观心门，破除所知障，由开四轮脉道 喉心脑命根，依 如法。轮轮获得定慧交融真乐，终归空乐不二，尅证自性身。或从真言门开显法界理，所显渐盛，二障潜消，次第受于四喜，最后亦归空乐不二而证自性身。以上诸法倘以精进心如实修之。皆得成就。倘行之已久，真乐未克现前，必于定慧交融妙谛未能实际体会，此可兼仗行印，促其成功。根器明利之人，不难从此顿悟妙谛所在。根器较逊者，或溺于幻迹而流入魔道耳。究竟部门属佛顶部，观心门属金刚部，真言门属莲花部，唐密均加采用，秘要处不具诸仪轨，待人而传。行印属事相门，因与中华风俗不相顺，无提倡者。附师述冯大阿阇黎曰：佛性要旨，慧定等持，有慧无定，庄严无彰；有定无慧，活用不作。慧定等持，里面原有交融之乐，不待形诸色相。性性之间，互相加持，互相开发，还有一个妙乐，此乐是殊胜福德性之表现，非凡情俗乐可比，故叫做极乐。师又问：十六大菩萨有句偈（金刚顶经十六真性偈）这样讲：金刚爱大乐，金刚势起乐；摩欲大金刚，皈赞金刚弓。如何理解？冯大阿阇黎曰：一身可二用，可以放射吸收。你放射阳性时，阴性菩萨吸收；反之，诸佛放射阳性时，你可以阴性吸收。一放一收，妙乐无尽。
藏传佛教的阴阳双修实为强暴文／施寄青(※注1)只要人们心存贪念和侥幸，想不被神棍骗财骗色也难。 长得称头又舌粲莲花的神棍，不必用骗的，自然会有女信徒、女弟子投怀送抱，需要用哄骗的神棍，绝大多数是其貌不扬，身材五短，走在路上也不会有人多看他一眼。 一旦披上袈裟道袍，自称活佛法王转世，身价便不同凡响，名闻利养随之而来，饱暖思淫慾，平常染指不得的女人，这时垂手可得，最廉价的理由便是阴阳双修。 外来和尚也骗色当年红教创始人莲华生大士有许多老婆，这是有样学样。但对西藏宗教史瞭解的便知若不是红教腐败，怎会有宗喀巴出来改革。以前骗色的神棍多是台湾土产，如今远来的和尚会念经，藏传佛教所谓的仁波切、法王大举来台，以弘法为名，行敛财骗色之实。一位朋友在外交部服务，告诉我说这些所谓大师有不少持假护照、假身分来台，她严格把关结果，却在网路上被骂到臭头。她反问我说果真是得道高僧，会以非法手段来台弘法吗？《雪洞》作者维琪．麦肯基曾在喜玛拉雅山雪洞修行十二年，也曾被她的上师强暴，美其名是阴阳双修，她在书中语焉不详的略提到，但她不恨对方，也未对她皈依的宗教失去信仰。她能宽宏大量饶恕对方，展现慈悲的力量固然令人敬佩，也令人遗憾，她的作法究竟是慈悲还是乡愿？这事若发生在我身上，我不会把它单纯当成个人的事来处理，我会追根究柢探讨上师制度、宗教中性別与权力的关系，女性是如何被歧视和欺压。不把败类揪出来，日后会有更多受害人，她的慈悲会害到其他不知情的女性。（版 主按：雪洞作者被上师强暴而能饶恕对方，其实所展现的不是慈悲，而是愚痴，或是对上师长期的性侵行为，已成为一种习惯性，彼此食衣住行生活在一起，渐渐产 生了对加害者的依赖性及情感，这在心理学上叫做「斯德哥尔摩症候群」，在佛法中也算是情执的一种。所以被密宗上师一旦性侵的女子，很难脱离其掌控，尤其是 主动到西藏深山里寻找上师的女人（如雪洞的作者），一旦被上师挑中了，就被监禁在深山中，成为他修双身法的洩欲工具，直到她年华已逝、青春不再，才会被色 狼上师踢出来门外，以免浪费粮食。）佛法常强调依法不依人，藏传佛教却是依人不依法，这不是违背佛法吗？就算是依法不依人可以减少宗教法师作威作福的弊端，我们仍要问的是法是人制定的，制定的人不论如何聪明盖世，仍会受到他所处时代和环境的限制，千百年前制定的法难道不需要重新探讨批判以去芜存菁吗？时代在变，潮流在变，没有任何东西是千秋万世不变的，宗教也应有自我反省更新的机制，否则成了制造神棍的温床。 （版主按：没错，宗教应该有人或团体出来摧邪显正，将佛教里的垃圾（西藏密宗）扫除出去，以免成为佛门里的毒瘤，危害整个佛教以及残害百姓歛财歛色，造成更严重的社会问题。）---------------※注1：从事妇女保护运动的名作家--施寄青女士，是苹果日报副刊专栏（山居随笔、红男绿女）之作家，其中施女士对西藏密宗喇嘛教本质的认识，可谓是眼光独到！是个极有智慧的女性。而苹果日报能邀请施女士写专栏，可谓是慧眼独具。
以下文章是喇嘛教最资深权威的明妃——基米雅女士将藏密双身法之内容公开，同时也谈到藏密喇嘛如何解释六字大明咒的内涵：“密灌顶和慧灌顶之后的生活呢？”　　“此后就是漫长的乐空双运修持。佛母的责任就是每天吊在金刚的脖子上，把阴hù套在金刚的大。法上抽动，让金刚从‘大乐’中去休验‘空’。那时的朱巴才40岁，40岁的密宗僧人大都炼成了气功，金枪不倒，大定的时间长，14岁的基米雅总是筋疲力尽。”“请问，您没生孩子吗？”　　“16岁那年生一个儿，19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年，朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。”　　“朱巴金刚有多少佛母？”　　“到朱巴代替鲁巴为止，已经有8个正式命名的佛母。密灌顶时，朱巴的弟子献给朱巴kāi苞的在外。”　　“您有两个孩子之后，再没去搞乐空双运了？”　　“生了两个孩子的女人，哪有12岁的好呢？”　　“那么，你是怎么打发日子的？”　　“教育孩子，自己也学文化。”　　“您懂梵文、藏文和英文，老师是谁？”　　“朱巴金刚很有学问，我的梵文和藏文及佛学知识是在他那里学的。在诸多的佛母中，只有我好学，所以他很喜欢教我。后来，我的一儿一女去印度上了大学，后来一个去了比利时，一个去了义大利。此后，我专心致学，在35岁时，还去孟买读了社会学系，也学会了英文。”　　我心里想高呼“基米雅万岁”，可是我没有。我问道∶“据说，不搞乐空双运就不能即生成佛吗？”　　“从大日如来开始，密宗修持模式为‘身’、‘口’、‘意’三条。‘身’者，入定时的坐式和手式。坐要‘跏趺坐’，全盘腿或者半盘腿，同时双手合掌举胸前，十个指头或弯或伸或交*勾连，变化着各种形态，以示佛的讯息发布和传递。‘口’者，入定时口中所念之咒语。藏密的咒语繁多，有的来于苯教。比如藏密六字真言，嗡。嘛呢。叭咪。哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具慧、悲、乐为一体，是涅盘之通途。其实，‘嗡’为语首，‘哞’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。把这个咒语破译出来就是‘纯美的女人生殖器啊，如意之宝啊’，表达了印度教性力崇拜的根本内容。‘意’者，是在入定中对主尊佛菩萨正面形象的观想，也叫空观。无上瑜珈和印度老密宗不同的是，在‘空观’时要用‘大乐’进行干挠。金刚在入定后，用明妃施 以‘大乐’，久而久之，‘大乐’对入定者不起作用，也就证明彻底消除了欲望。明妃的‘大乐’越高级，入定者越是空观出主尊的光辉形象，那么这位金刚就达到 了‘空’的境界。达到了‘空’的境界就达到了佛的境界。所以，‘和合大定’是无上瑜珈‘意’的主要内容，‘乐空双运’是即生成佛的根本途径。”　　“基米雅佛母万岁!”我真的吼出了声，然后我问，“请问佛母，你在和合大定中空观出什麽了?是不是即生成佛了?”　　基米雅佛母说∶“根据我的体验，当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了‘和合’之后，其任务主要是让金刚产生‘大乐’，规定臀部要旋转，腰部要扭动，推进时yīn唇开，退后阴辱闭，明妃都是未成年的小姑娘，数十分钟之后，累得汗流浃背，哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形象?只有朱巴在每次大定之后，总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。”　　“那么朱巴金刚已经成佛了?”　　“朱巴活了64岁，他死的时候我在孟买读书。据说他落气时天上有万道霞光。”　　“啊，果然能即生成佛”我说，“您作了佛母，又生了两个孩子，现下又是学人，那么请问，您对佛母生活总的感受是什么?”“开初是一种无私的奉献，后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的‘终止密修和合大定’的奏章”。　　“国王接受了这个谏书吗?”　　“在60年代末，废除了农奴制之后，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。”　　“那么，现下的不丹密宗还在搞和合大定或者乐空双运吗?”　　“这怎么说呢?金刚们不敢公开地四处寻找貌美的12、14、16岁的女孩，可‘大乐’的事儿据我了解依然有，只不过搞得更加秘密罢了。你们西藏那么多寺庙，在搞和合大定吗?”「这……佛母在上，弟子真的不知道。」「哈哈！我基米雅十分坦率，可你，可你虽不是一个小人，至少是一个不诚实的人！」佛母生气了，我怎麽办？扎凯撒仁解救道：「佛母，古队长是教书先生，真的没进过寺庙，他真的不知道。」我非常感谢我的哥们儿扎凯撒仁。我和扎凯撒仁离开西羊城堡时，我用汉人的大礼向我的法师朱巴·基米雅佛母拜辞。我们沿着那条从西藏流来的河逆行，不到半天便进入了下珞隅—印度阿鲁纳恰尔邦境内。扎凯撒仁懂珞巴语，我们不便在印占区停留。更重要的是，江孜的纠纷还等着我这当队长的去处理。编注：本文 出自古子文先生所着《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》。北京中国社会科学出版社2002年6月出版，全书共有77章。兹摘录其中第6节(33～43页)。作者介绍：古子文(1939-)，男，四川自贡荣县人，作家、学者、思想家，擅长纪实、杂文、小说创作。　 　1939年生于四川省自贡市荣县瓦滓乡，幼家贫，母亲早逝，父亲是私塾老师。在四川省犍为县第一中学读书期间，15岁加入中国共产党，16岁考上大 学，1958年18岁被打成极右分子，劳教和地方管制21年中受尽磨难。1979年揭帽，后到荣县双古中学教书，1984年率四川教师援藏队入藏，在日喀 则地区中学教书。1985年起在西藏生活多年，认识许多藏族朋友，写下了大量纪实文字。其间徒步12万公里考察西藏风土民情，写下大量文字，是西藏文化写 实派（漂泊者派）的代表人物和狂热的理想主义者。　　古子文自1996年获阮平资助，长驻四川省乐山市更生学校，闭门写作，至今12年之久，撰写其“原色世界”系列书系。　　古子文着有《雪域漫记》(《深入藏地-徒步西藏十万公里纪实》，中国社会科学出版社2002年6月出版)、《极地文化的起源和雅隆文化的诞生与发展》等二十多部作品。
保护所以女性，必须了解喇嘛教的根本教义　　喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！　　─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─　　喇嘛性侵妇女新闻摘录:　　“赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。”（三年前，《自由时报》）　　“白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！”（三年前，《壹周刊》第308期）　　“女尼哭著回忆道：‘他(林喇仁波切)简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。’”（四年前，《独家报导》943期）　　“名为‘佐钦林喇仁波切’的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。”（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）　　“赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。”（十九年前，《时报周刋》四十八期）　　那名妈妈说：“罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！”　　喇嘛诡异密法大解密:　　“尊贵”的达赖喇嘛的书中说：“…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。”“乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。”（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）　　嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：“至尊”宗喀巴，“至尊”是怎么教导喇嘛们呢？　　“讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。”“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。”（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。　　宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。　　【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的“广论研习班”，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。　　日常师父说：“(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。”，什么是“明禁行”？　　宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：“授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。”宗喀巴还说：“未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！”。　　祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：“学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！”、“要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。”、“能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。”所以当一个人开始进入“广论”研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。　　《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法“止观双运”就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：“《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道”。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：“如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。”也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。　　宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的“无分别定”。　　也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。　　《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：“要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶“天瑜伽”)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。”这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！　　也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。　　所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！　　另外，《广论》中要建立学员对于“性空唯名”的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！　　然而这样的空性见，只以众“缘”而生万法；却不知藉缘能生万法的“因”在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的“名色之外有入胎识本识”，也违背了二转法轮大般若经中“(诸法)从本际来”，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛。　　光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的“性空唯名”了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用“下劣”这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评“性空唯名”是“小分空”(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法“托体(substratum)”，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是“不堪任宗教精进的基础”(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是“断灭见”，认为这种见解根本是“被魔所迷”的见解。　　这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。　　假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的“空”，那就应该都成为藏传佛教的“报身佛”了。然而这算是那门子的“佛”？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。　　在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中“止观双运”的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】　　保护了所有善良的女性　　就能免除所有男人被喇嘛暗中戴上绿帽子　　凡是想要修学佛法的人，请远离与佛法全面背道而驰的藏传佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名义性侵的台湾女性，请远离藏传佛教；凡是不想被喇嘛们暗中戴上绿帽子的台湾男人，请劝导您的爱妻与爱女远离藏传佛教。
恰好在林芝，昨日在巴松措的错宗寺瞻观了双修佛的像。仔细瞻观，佛像庄严，有慈悲相。佛有千万相，一切皆是佛。佛相与内心是相照应的。修行即是修心。莫要执着。当时心中感受到的是庄严，并没有认为与性有关，心中想到的是这两句：凡所有相，皆是虚妄。认为此佛像表达的是空性。个人拙见。
一种神棍诱奸妇女的手段，据说在西藏还有一种仪式一帮仁波切轮奸一个幼女，最后还要把她放在冰河上。if it walks like a duck and talks like a duck then it is a duck
还得看颜值
噗，我倒是不觉得这是个道德问题。首先藏传佛教并不是一个单纯的宗教团体，他同时也是曾经的西藏统治阶级。喇嘛相当于地区公务人员。而“双修”，作为一种喇嘛的修行手段，可以理解为“公务员培训”。而西藏传统上，女性是没有政治生活的，所以是平民。好了，铺垫完，把问题翻译一下就是“如何看待国家公司人员，以与女性公民性交的方法进行培训”。
1.理解不能就不要理解。你没有义务理解这世界上的一切。2.你有这个计划吗？你打算去藏地出家?如果没有，想那么多做什么?_?3.佛陀说以戒为师。守好自己的戒，修好自己的法，就已经足够了。不过要记得：戒律是用来约束自己的准绳，不是衡量别人长短的尺子。
以下文字援引自索达吉堪布《密宗断惑论》● 双运与降伏有些人认为：密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在度化众生中，有必要时也会本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相”及“彼等幻变种种身，调伏一切诸有情”。因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚鬘续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。” 双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法者等等。”《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚做不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾做大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思维，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱，因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了八万大劫的资粮。故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤法的口业，将招来无量劫地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拔，法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证、理证的标准，则佛理会越辨越明。如果唯恐损害自己的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，因辩论而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。
没看法。你们成年男女 爱咋咋 只要互相自愿！但 打着宗教旗号这样子来就不对了！不是吗？不过也对了。这么几千年来。宗教不都一直这么干的吗？
想想也就见怪不怪了！所以 仁波切是个好工作！！！哈哈
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