为什么抗战时期，中国会出现那么多汉奸和伪军呢？_百度知道第三方登录
彻底暴露了 原来中国当今最大汉奸竟然是他
社区公告： 马英九称台日关系40年最好 不会与大陆联手抗日据台湾媒体报道，日本NHK电视今天清晨4点半到7点的新闻节目中，播出2分钟对马英九的专访，针对钓鱼岛问题，马英九呼吁相关各方都应该自制，应以和平为重，设法以和平方式解决争端，他也重申中国拥有钓鱼岛主权，“台湾不会联合大陆对抗日本”。马英九首先主张“钓鱼岛主权属于中国”，台湾对日本的关系非常重视，没有联合大陆对抗日本的意图，“台日关系目前是40年来最好的状况”，应避免双方关恶化。有关香港保钓团体称今年10月还要到钓鱼岛，以及日本人登岛的问题，马英九表示，“不是哪一方要自制，所有相关各方都应该自制，大家应以和平为重，设法以和平方式解决争端”。马英九也提到台湾渔民100年以前就在钓鱼岛海域捕鱼，希望日本合作，和台湾一起来作渔权的谈判，他说，“如果渔权不解决，当然就会有一些抗争出现，有了进展就会减少冲突的机会”。
有人曾经这样问：中国为什么出现那么多的汉奸？我想正如鲁迅所说，中国人是习惯于做奴才的，有骨气的人少，而称得上中国的脊梁的就更是少而又少了。中国有一个成语说得真是好，就叫“视死如归”。可历史以来，视死如归的人却是少的，而那句响当当的话：怕死不是Communist Party员，也不过是昙花一现。如今，各种怪论层出不穷，特别是为汉奸等这样丧失人格的现象开脱的大有人在，这是一种更危险的倾向。假如我们都因为自己也可能做不到就原谅了怯懦，那这种立场实际上就不是立场，而是间接做了汉奸的行为。中国人为何如此怯懦？为何如此不堪一击呢？社区公告： 仔细想一下，在中国，怯懦也是有理由的，中国的哲学似乎也早就为怯懦者铺平了退路。中国人没有一件事是找没有理由的，因为任何事都可以找到同谋。而有了同谋，中国的任何事情便有了开脱的理由。中国人信奉一条做人的不二法则，那就是“与人方便，就是给自己方便”，“已所不欲，勿施于人”。自己做不到的事，中国人都会毫不例外地网开一面，从而也就为自己以后可能犯同类错误留下了退路。“做事不要做绝，要留有余地”，这正是中国人代代相传的处世哲学。怯懦也是如此，正是因为怯懦是每个人所不能避免的，而怯懦者也大有人在，于是，怯懦便有了怯懦的理由。在这中间，最根本的理由就是怕死。只要你也怕死，好了，那一切话也就好说了。因为你也怕死，你对死也恐惧，所以你就不能要求我非得要不怕死。正是因为大家都怕死，所以你也就没有权力要求我做英雄。这是怯懦对怯懦最有力的支援，是怯懦者对怯懦者最有力的响应，只要这个怯懦的合唱一直响彻下去，中国的历史就永远是投降者的历史，是汉奸的历史。
正是因为有这无数的怕死者的群体，有这样肥沃的土壤，中国人做了汉奸还是快乐的，得意的，要是混出个人模狗样来，那说不准还光宗耀祖，流芳百世呢。如今，秦桧、吴三桂、洪承畴、汪精卫不是都有很多人要为其平反吗？中庸之道也为其找到了合法的理由，要么是“识时务者为俊杰”，要么是不要“愚忠”，不为腐朽的朝廷卖命。总之，理由是很充分的，到时不用你找，自有人帮你找得好好的来策反你。而今天的学者更是出奇地穷思苦想，为汉奸现象找到了不少存在的依据：如国人普遍崇洋媚外，长于内斗而拙于团结对外；如当时的政权独裁，吏治腐败，人民生活水平极端低下；如当时别国强大而我国弱小，长期饱受欺凌；如当时很多人长期留学日本，有亲日情结……林林总总，不一而足，总之，一句话，当汉奸是各种各样强大的外部因素造成的，是迫不得已而为之的，独独就不去分析人自身的问题。社区公告： 中国的历史就是一部投降的历史，是一部投降者大行其道的历史。朝代的更迭，皇帝如走马灯似的换个不停，投降者也是前仆后继，代代相传。在民族危亡的时刻，总会站出一些英雄人物，他们不惧强暴，抵御外敌，但也总有一些没有骨气的败类卖友求荣，沦为叛徒汉奸。就以最近的抗日战争来说，抗战期间，汉奸叛徒就层出不穷，而伪军数量也是连年增加，到了抗战结束，中国战场歼俘的日军伪军两者数量竟然相当无几，达二百余万之多。处处都有他们的身影，处处都是他们那卑躬屈膝的嘴脸，多少英雄豪杰不都死于这些人的出卖。《地雷战》中的伪军官和中野队长一起搜捕“土八路”；《地道战》里民兵队长高传宝传达情报时说，来犯的有“一百多鬼子，二百多伪军”。《沙家浜》中的草包司令胡传魁，《红灯记》中卖友求荣的叛徒王连举，《烈火金刚》中出卖自己亲妹妹的何志武，无不都是这一类型的代表性人物。可以想像，这一类人的数量肯定要远远大于可统计的数字，他们更多的是默默无闻地“工作”在每一个黑暗的角落，又默默无声地消失在人群或死去。
投降者有投降者的逻辑，汉奸有汉奸的哲学，只要听一听电影与作品中那经典的汉奸台词，我们就知道他们的形象有多么丑陋多么可笑。古代的投降者似乎很早就创造了自己的金科玉律，叫什么“识时务者为俊杰”，叫什么“已所不欲，勿施于人”，叫什么“明哲保身”。而在《地道战》汤司令的口中，“高，实在是高！再带上几台抽水机，淹死他们……”那种趋炎附势的嘴脸真可说是所有汉奸形象中的佼佼者。“吃你几个烂西瓜算什么，老子在城里吃馆子都不给钱。”《小兵张嘎》中那胖翻译官欺软怕硬的形象也是栩栩如生。而刘震云笔下的伪军孙毛旦就更有一番气概，他振振有词地向亲人辩解道：“你们这个也说日本，那个也说日本，好像跟了日本就跟偷了汉子一样！日本是那么好打的？……早晚，中国是人家日本人的天下！跟了日本不光荣，将来都成了日本的臣民，看你们还说什么！”一付奴才的嘴脸更是跃然纸上，呼之欲出.社区公告： 可以肯定一点的是，这些理由之所以动人与动心，归根结底还都在于我们首先选择了生，是骨子里生的渴望让我们对这些理由投去献媚的眼睛。当一个人饿得快死时，这些理由无疑就是一碗诱人的米饭，它摆在那就足以使你丧失所有为人的尊严。同样，当一个人已经在骨子里怕了死，在潜意识里选择了生，那他就没有理由不觉得这些理由正是那一碗适时而至的米饭。中国人血液里流淌的正是畏死的情结，因为我们的文化从来就没有告诉我们死亡是什么，更不知道如何平静地面对死亡。所以，当死亡来到的时候，我们总是没有别人的平静，没有别人的坦然无惧，却总是惊慌失措，投降变节，出卖所有，只为一个生。生是什么呢？死又是什么呢？这正是中国人认识上的一个误区。中国人对生的理解是很简单的，那就是活着，活着最根本最重要的就是肉体活着，肉体死了，人也就死了。应该说，中国人的这种理解是很原始很朴素的，而且这种生理上的理解也非常直观与好接受。可真的是这样吗？还有，中国人与西方人对生死的认识是完全不同的。西方人的人生认识与哲学来源于他们的信仰，源头便是《圣经》。《圣经》对生死的解释显然是不同的，在它看来，肉体的死亡是不可怕的，可怕的是灵魂的死亡。而一个人活着只是肉体活着也不算活着，只有灵魂活着才是活着。
西方的哲学认为，向死而生才是真正的生，没有面向死亡正视死亡的勇气，这样的生就是苟活。这样的信仰无疑是蔑视肉体的，因为还有灵魂的永生这一更高的盼望。正是因为有这一盼望，他可以超越肉体的辖制，而不在死亡的威胁之下。永生的国度让信仰者超越了肉体的死亡，从这意义上说，这样的人正是不怕死的。正是因为他们追求真理的渴望远远超过了对肉体生的渴望，所以他们才能无所畏惧。正是因为他们相信那不可见的才是真正的永恒与不朽，所以他们才能够舍弃早晚都要消灭的短暂的肉体生命。确实，与灵魂的不朽相比，肉体那短暂的生又算得了什么呢？与其保全肉体稍纵即逝的生命而消灭了真理的精神与灵魂，那还不如求得精神永驻而放弃肉体的苟活。可以看见，有勇气的中国人都是这样想这样做的，他们正是中国的希望。不管这种希望是多么稀微，毕竟还是有的。社区公告： 他们胸怀大志，心中只有大众的幸福，他们怀着满腔热忱与愤怒，无所畏惧地走向死亡，这正是精神之大者。这与信仰者的无畏虽有所区别，但根本上却是一致的，那就是“无我”。正是无我，所以才无私；正是无私，所以才无畏。一个不计个人得失的人，他怎能不坦然面对死亡呢？什么才是中国盛产汉奸的真实原因？我想应该是惧怕！那惧怕什么呢？说到底，就是一个字：死。正是因为我们没有了更高的指望，我们才把肉体的折磨与消灭当成了不可逾越的大限。我们眼睛只看得见物质的东西，而对灵魂与精神总是视而不见。我们从来只看物质与肉体的享受，而对精神的无聊与信仰的迷失不闻不问。而我们的民族也是这样，只看得见物质生活的富有与经济的强盛，而看不见民族精神的未来，看不见经济后面更为重要的东西。其实，哲人孟子早就说过：“夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，然后人毁之，国必自伐，然后人伐之。”一个自相残杀习惯于出卖同胞的民族还会有什么指望呢？
就是美国总统肯尼迪也说过：“不要问国家为你做了什么，要问你为国家做了什么。”而西点军校更是以这样的话做座右铭：无论对错，这是我的祖国。确实，一个人首先是一个国家的国民，国家无论对错，作为人都没有做汉奸的理由。怯懦是怯懦者唯一的理由，而怯懦唯一的理由就是怕死，其它一切都不是理由。不得不承认，这些理由都有致命的说服力与诱惑力，而且真是能打动人心。然而，我们还是不要忘记，投降就是投降，汉奸就是汉奸，一朝一代，一个民族与另一个民族，本质上都是一样的，因为都是背叛了原来的坚守。民众做了新朝的臣民是自然的，可官员摇身一变又成了新朝的大臣，这样的人说到底就是可疑的。因为他吃了旧朝的俸禄，却背叛了旧朝，这样的人真可称得上是与时俱进了。社区公告： 中国的十大汉奸第10名----北宋末祸国至巨的大奸臣-—蔡京他虽然书法很棒，但是无奈品德低劣，后人不齿其奸，将四大家“苏，黄，米，蔡”的蔡送给了蔡襄。（他的门徒就有下面还要讲的秦桧）汉奸指数★第9名---明末将军洪承畴关于他，还有段很有意思的故事。他投降清朝以后，随着清军南下平乱。其中就有一个人打着已故史可法的旗号造反。兵败被俘。因为当时众人都传说史可法将军未死，搞的清军军心不稳，就派洪去审问那个造反的头领。他问那个头领，“你从南边过来，可知道史可法将军死了没有？”（当时，明朝还不知道洪已经投降了，皇帝还以为他已经战死了，就将他封为经略，大加褒扬。）那个头领回答说，“你从北边过来，可知道洪承畴将军死了没有？”汉奸指数★★
第8名----把张爱玲迷得七魂出窍的大汉奸胡兰成真不知道她看上他哪一点了！她被日本侵略者害得那么惨，会爱上一个汉奸~~无奈的讽刺吧他战后很高明的躲过惩罚，逃到了日本。后来娶了他的老相好，另一个臭名昭着的大汉奸吴四宝的遗孀在日本终老，他终于完成了他要作日本人的梦想。这个连他的汉奸同僚也指称他是‘一个变了质的中国人’的货色，担任汪伪政权的宣传部次长，为配合日本进攻进行宣传，日军进攻武汉时，亲赴汉口创办《大楚报》，在舆论上作日本鬼子的开路先锋。张爱玲这样一个叫嚷着‘出名要趁早’在国破家亡时写些风花雪月文字的小女子，虽不像周作人那样十恶不赦，但死心塌地爱上胡兰成这个铁杆汉奸外加花心大萝卜（与张交往时胡先后共与八个女人有夫妻之实），真是让人连叹气都没力气。前一阵胡兰成的《今生今世》，《禅是一枝花》在大陆卖得火热，可能以后连他为汉奸张目的《山河岁月》也要拿来火一火，十足让人感叹，不知今夕何夕！汉奸指数★★★社区公告： 第7名-----周作人，鲁迅先生的二弟这个中国最大的文化汉奸，就因为人们爱其才而手下留情。鲁迅文字在于精神力量，论文采却远不如他这位弟弟。此公变节后，不说做汉奸文章软化国人抗战意志，为‘大东亚共荣’鼓吹，竟公然到日本慰问侵华作战受伤的日本海军官兵，并自掏腰包为之捐款，文人无耻，尚有过如此乎！难道单单是因为他娶了个日本老婆的缘故吗？战后蒋曾决意要杀此人，因文人一支笔胜过千军万马，周作人以在文化界的至高地位与影响在抗战中的危害不亚于汪伪政权。幸胡适、傅斯年等惜其才为之多方奔走努力方免其一死。内战Communist party胜，周作人出狱，以为从此无虞，却逃不过后来红卫兵的拳脚，死于上海。汉奸指数★★★★★第6名----周佛海：汪伪政权“三巨头”汉奸之一湖南沅县陵县人，早年留学日本。他曾是中国Communist party党员，并代表日本小组出席过中共“一大”，1924年冬脱离Communist party。蒋介石发动四一二反革命政变后，周佛海投靠蒋介石
汪伪政权成立后，周佛海任财政部部长兼行政院副院长等重要职务。1941年3月，汪精卫去日本治病期间，周佛海代行行政院长一职。8月初，汪病情恶化，周佛海应日本Government之召抵达名古屋探视汪，并与陈璧君商谈人事调整问题。后又抵东京，分别拜访日本首相、海相、陆相、军令部长、参谋总长等，讨论对重庆民Government的诱降及汪死后的人事安排问题。汪精卫病死后，周佛海任军事委员会副委员长等职。日，周佛海等被押送重庆。次年9月押到南京。10月21日，南京高等法院第一法庭对周佛海进行公审。 11月7日，法庭以“通谋敌国、图谋反抗本国”罪行，判处周佛海死刑。周佛海被送往南京老虎桥监狱。次年3月，蒋介石发布特令，以“响应反正”、“戴罪图功”，“以观后效”为由，将周佛海“减为无期徒刑”，免其一死。日，周佛海在惨呼哀号之后，一命呜呼。汉奸指数★★★★★社区公告： 第5名---陈公博：汪伪政权第二号大汉奸、代理“主席”广东省南海县人，出生于一个封建官僚家庭。1920年秋，陈公博从北京大学哲学系毕业回到广州后，在陈独秀的帮助下，参加成立广州共产主义小组，成为领导人之一，并因此出席了中共“一大”。1922年，赴美国留学后，即被开除出党。太平洋战争爆发后，陈公博鼓吹上海当前除“担任后方任务”外，将来“为与日本同生共死，必将担任一部分之战线”。因此，“上海应以东亚共荣圈之中心地及联络线之资格，成为中日提携之轴心”。陈公博还以上海市市长的名义，发表《告上海市民书》，要上海市民与日本合作，务使“全面和平”得以早日实现。1943年3月底，汪伪政权为实现“中日”共同协力建设东亚新秩序这一目的，特派陈公博为访日“特使”。陈公博抵达日本东京，向日本主子表示：“深愿竭其人力物力贡献于大东亚战争，但求能与贵国携手迈进，并肩作战，无论任何牺牲所不能辞”。日本天皇奖给陈公博等人各一枚“一级旭日大勋章”。为此，陈公博离开东京时称：此次“奉令访日，承天皇陛下宠遇”暨内阁总理大臣等人的“隆重款待”，感到“无限光荣”，完全是一副奴颜婢膝之相。
汪精卫病死后，1944年12月，陈公博代理汪伪政权“主席”、军事委员会委员长、行政院院长等重要职务，集大权于一身。日本宣布无条件投降后，汪伪政权日暮途穷。日，陈公博夫妇等人乘机秘密离开南京飞抵日本，10月3日又被强行引渡回南京，关押在老虎桥监狱。1946年2月，陈公博与陈璧君、褚民谊等三人被押往苏州狮子桥监狱关押。随后，江苏高等法院在苏州道前街第一法庭对陈公博进行公开审判法官认为对陈公博应 “从重处断，以为叛国者戒”，并在判决书中指出：“陈公博通敌谋国，图谋反抗本国，处死刑。”6月4日，江苏高等法院奉命将陈公博在江苏第三监狱执行死刑。陈公博的家属将其尸体运到上海，连墓碑也不敢立，悄悄地将其埋葬在一处公墓中。汉奸指数★★★★★★社区公告： 第4名--梁鸿志：伪“中国维新Government”行政院长福建省长乐县人，汪伪政权成立后，梁鸿志任汪伪政权有名无实的监察院院长，很不得“志”，变成一个“旁食者”。1944年11月，汪精卫病死后，梁鸿志改任立法院院长。1945年日本投降后，梁鸿志躲在苏州。同年10月2日，梁鸿志在苏州被捕，随即被解押上海，送到楚园里作了“楚囚”。次年6月21日，梁鸿志以汉奸叛国罪被判处死刑。11月9日在上海提篮桥监狱被执行枪决，结束了其罪恶的一生。汉奸指数★★★★★★3甲精锐汉奸系列探花-------------------------秦桧可以说，是他和高宗一起毁了当时中原人，汉人最后的气节和尊严。有了岳飞，胡马就不敢度阴山！这样自毁长城，造成南宋被动挨打，奄奄一息，为了一点点所谓的和平，送钱，送绢，送牛，送马。送女人！最后连皇帝都差点送给人家！一首《满江红》唱得所有汉族人热血沸腾！在抗战的时候，为了岳飞的四个字我们付出了近4千万的伤亡代价————还我河山。把这样一个可说是中国人霸气，牛气，骨气的人毁掉了，这样的朝代，这样的皇帝，这样的ZF，不能不灭亡………………
榜眼-------------------------吴三桂冲冠一怒为红颜，是不是真的，可能永远没办法知道了，但是，在中国几乎人人都知道他。他太有名了，就象《康熙王朝》里说的，这个家伙很有意思的——前半辈子背明，后半辈子叛清。真的无语了……………………他的事情大家都清楚，就不要再多说了吧汉奸指数★★★★★★★★叛逆指数★★★★★（前半辈子背明，后半辈子叛清）社区公告： 状元--------------------大汉奸汪精卫汪精卫曾被誉为民国第一美男子，从照片上看，也的确相貌堂堂，而更令人乍舌的是他的才华。汪精卫在日本最早追随孙中山革命，成立同盟会，以后很多年直到中山先生去世一直做他的秘书。今日国人熟知的〈总理遗嘱〉即出自汪手，其时孙中山已病危无法言语，由汪写成然后先生签字，其中‘革命尚未成功，吾辈仍需努力’更是妇孺皆知。现在人们一提起汪逆便咬牙切齿，殊不知此公当年曾何其革命进步！宣统末年，汪精卫为推进革命毅然北上，自制炸弹刺杀摄政王载沣，事败被俘。以为难逃一死，于狱中作诗以明志励人，其中有“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头”之句，豪迈忠义之气，感人至深。被选入当年中小学课本，传诵大江南北。其诗平仄对仗俱佳，意境更胜，且难得口语直白，虽妇孺亦可解，时人谓不让唐宋。
其在狱中悼胡汉民的诗中有“马革平生志，君今幸已酬。却怜二人血，不作一时流。忽忽余生恨，茫茫后死忧。难禁十年事，涌上寸心头”之句。以钱钟书之才傲视古今中外，难有看得上眼的人，但对汪精卫的《双照楼诗词稿》也忍不住称“钜公难得此才清”！后世学者更推论汪兆铭之诗艺术上的成就在二战时期世界政要中仅次于邱吉尔的水彩画，排第二，远高于MZD的词和希特勒的绘画。很可惜汪精卫没能早死，及9.18张学良不抵抗时，汪还痛斥张汉奸卖国，要求他通电下野，而作为行政院长，自己也引咎辞职。后人有说他后来投敌是蒋介石在政争上逼迫太甚之故，但即使如此那就能是做汉奸的理由吗！本来不逊于谭嗣同的千古流芳一变而成遗臭万年，令人扼腕。汉奸指数★★★★★★★★★★
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广东省2016届高三适应性测试语文试卷
甲???必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
我们的思想、见解、学识，可以从两个源泉中得来：一、从过去学者的遗籍；二，从社会、人生与自然的直接观察。第一种思想的源泉叫做‘读书’，第二种思想的源泉叫做“自动的研究”，或“自动的思想”。这两种思想源泉孰优孰劣？
读书，是把古人的思想重复思想一遍。这中间有几种好处：一、脑力经济：前人由无数直接经验和研究得来的有价值的思想，我们可以不费许多脑力就得着了；二、时间经济：前人用毕生的时间得着的新发现，像开普勒定律，我们可以在一小时的时间内就领会了，所以读书确有很大的价值。但读书最大的危险，就是我们读书读久了，安于读书，习于以他人的思想为思想，渐渐的把自己“自动研究”、“自动思想”的能力消灭了。这一层，德国哲学家叔本华说得极透彻。
叔本华说：读书是拿他人的头脑，代替自己的思想。读书读久了，我们的头脑中充满了许多外来的思想，这种外来的思想纷呈堆积，东一块，西一块，好像一堆乱石；不比那由我们自己心中亲切体验发展出来的思想，可以自成一个有生气的、有机体的系统。我们常常以他人的思想为思想，以读书为唯一的思索的时间，离了书本，就茫然不能思索，得了书本，就犹鱼得水，这种脑筋，至多不过是一个没有条理的藏书楼。我们要晓得古人留下来的书籍，好比是他在一片沙岸上行走时留下来的足印。我们虽可以从他这足印中看出他所行走的道路与方向，但却不能知道他在道路所看见的是些什么景物，所发生的是些什么感想；我们果真要了解这书籍中的话，获得这些书籍的
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