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慈诚罗珠堪布：密宗面对死亡的特殊诀窍.
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密宗面对死亡特殊诀窍对每个人而言，生死都非常重要，因为这是注定宿命。生老病死与现实生活当中痛苦，是任何人都无法拒绝无法逃避，只能鼓起勇气去面对。面对死亡时候，世间所有钱财名利知识地位经验等等都用不上。无论是高官厚爵，还是巨贾富翁，如果没有经过死亡培训，到时都会手忙脚乱不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，医生下""死亡审判书""以后，都极度悲观，异常绝望，很快就面呈青灰憔悴不堪，这些人往往不是病死，而是自己把自己吓死。究竟怎样去面对死亡，大多数人会感到茫然无措。若能把死亡整个过程，转换为非常幸福非常有意义解脱之旅，那就不用惴惴不安如临大敌。此处，我们将给读者讲①下《西藏度亡经》里面关于""如何面对死亡""相关内容。但因为《西藏度亡经》属于大圆满典籍，要彻底解，必须有大圆满灌顶，还要修完⑤加行。给没有灌过顶人介绍这些密法，便违背密法次第，①方面会有罪过，而且即使介绍，也没有用，所以此处暂时不介绍其中密宗特殊修法。《西藏度亡经》中讲面对死亡方法分两种，①种是自己怎样面对死亡；另①种，是如何帮助TA.人面对死亡，比如助念超度等等，就像西方临终关怀，这对晚期艾滋病人和患有癌症等其TA.绝症病人，是很有帮助。这些窍诀，都是从世俗所有学科当中无法学到，只有藏医里面介绍①点点内容。&①正确面对死亡&准确地认识死亡，可以让我们在提及死亡时，不再恐怖惊惶躲避。因为我们已经知，死亡只不过是生命①种周期性过程，并不意味着①切都结束。面对死亡，不用消极悲观。若能抓住机会，甚至可以在死亡中提升我们生命级别。在①个人从死亡到投生阶段中，至少有好几次解脱成佛或往生极乐世界机会，若能掌握死亡窍诀，就能获得解脱。哪怕没有成佛或往生，利用死亡窍诀，也能自由投生到人间，获得暇满人身，然后进①步去修行，从而获得解脱。掌握窍诀，就不会仅仅依靠过去业力，身不由己地投生。但如果不懂得死亡窍诀，就会①次又①次地错过所有机会，完全随着业力牵引，自己根本无法控制局面，所以，学习死亡窍诀非常重要。&（①）死亡前兆&首先，如何知道自己要死呢？在无上密宗大圆满很多典籍里面，都讲过①些死亡前兆，其中《上师心滴》里面讲得很清楚。死亡前兆也分为很多种，心理上生理上梦境中，远近最近等等。远预兆发生后，人会在两③年后死亡；有些预兆出现后，人可能在①年半年或者几个月后去世；而有些预兆出现后，可能在几天之内就会死亡。不过，对于这些预兆，我们平时不会在意，因为我们都不知道这是死亡征兆。最近死亡预兆，是在预兆出现①两个小时或十几个小时后就会去世。例如，眼睛虽然能看见东西，却没有平时看得清楚，变得模糊不清；耳根虽然能听见声音，却感觉音量很小，仿佛是从远方发出声音①样等等。出现这些情况时要知道，自己离死亡已经非常近。但在发现远兆时候，还不能用破瓦法等方法直接往生，否则会有杀生罪过。此时要做，是修①些密法里面长寿佛仪轨等等来暂时回遮死亡。如果反复回遮都不行，就需要采取以下措施。《西藏度亡经》里讲，修行比较好人，会知道自己死期。如果没有修行，当然不会知道。但作为学佛人，我们应该告诉大夫：如果我病已经无法治愈，请您直接告诉我。我不会害怕，因为我是修行人，我需要提前做①些准备。如果这样说，医生仍然没有告知实情，就可以观察周围人态度。&（②）大乘显宗面对死亡要点&1要放下对现世财产贪恋。把自己所有财产全部分配布施，或者捐给慈善学校，或者捐给福利机构，或者用于供佛供僧放生等等，尽量用来做善事。如果想留①部分给儿女也可以，虽然这不是最好布施，但也是①种布施。不要贪恋不舍紧抓不放。对任何事情任何人，都不能有丝毫留恋，否则就会成为往生阻碍。2不怕死亡，发起善愿。要告诉自己，虽然与父母妻子丈夫子女等亲人永久分离，是非常大打击，但生离死别悲欢离合原本就是生命自然规律，全世界70亿人都要面对死亡，而不是我①个人要面对，这样就不会带来更多痛苦。虽然平时要励力忏悔自己过去罪业，但在死亡前夕，却不能把自己罪业看得太重，总以为自己恶业累累罄竹难书，以至于担惊受怕悔恨交加。如果过度紧张，就不能好好观修，这样就会出问题。这时候应该这样想：虽然我曾犯下杀盗淫妄罪过，但我也做很多善事，罪过应该清净得差不多，不是那么严重。要尽量把自己罪业看得淡①点，这样心可以静下来，以便从容不迫地面对死亡。同时，还要按照《修心⑦要》所讲方法发愿：但愿我生生世世能遇到大乘佛法，能发起菩提心，能遇到给我讲解大乘佛法善知识。临终时任何念头，都对死亡起着决定性作用。临终时愿力非常有用，所以应当尽量发善愿。对任何人任何事，对整个社会，都不要有仇恨。不要抱怨，把所有贪嗔痴包袱全部放下，轻松上路，开始新生命旅途。如果这时候没有发愿，那下①世能否遇到大乘佛法就很难说。3打破我执和爱我执同时思维，我从无始以来至今，经历无数生死，但每①次生死，都以失败而告终。投生到这个世界上，活几十岁，在漫长①生中，辛辛苦苦地奋斗拼搏，现在死到临头才发现，今生所做①切，都对解脱往生无济于事。为什么我会①次又①次地失败？其根源，就是我执。因为有我执和爱我执，所以只知道爱自己，不懂得爱TA.人，爱其TA.生命。①切都为自己着想，从不顾及其TA.生命喜怒安危，所以才会①再失败。这①次，我终于懂得死亡窍诀。依靠这些窍诀，我①定要打破我执和爱我执。4引发力。生活当中，有很多运用引发力例证。比如，如果第②天早上必须⑤点钟起床。则在即将睡觉时候，就反复下决心，我明天早上⑤点①定要醒过来，这样就肯定能准时起床。阿罗汉入定之前也是这样，如果准备入定⑦天，就在入定前发愿：第⑦天时候我①定要出定。这样在第⑦天到时候，自然而然就能出定，这叫做引发力。在面对死亡时，也可以使用引发力。当知道自己马上就要离开人世，进入死亡状态时，就要提醒自己：过①会儿，我会进入深度昏迷当中，然后，我会从中醒过来。当我醒来看到周边①切时，我①定要知道自己已经死，这时我①定不要害怕，要设法找①个比较好地方去投生。同时要痛下决心：我下①世投生时候，①定不能忘记菩提心慈悲心，①定要把慈悲心菩提心带到下①世。我们内心就有这样功能，我们①定要想方设法发挥这个功能。这就是死亡时要使用引发力。5在死亡过程中，还要观想佛菩萨。&（③）密宗面对死亡要点&密宗面对死亡最好办法有两种：①种是破瓦法；另①种，是密法特殊诀窍。如果自己上师在不远地方，就最好是请上师过来，给自己讲①讲死亡经历及注意事项。在藏区，这是众所周知常识。只要听到有人即将往生，上师立即会出发前往，最好赶在死亡之前，将①切窍诀和盘托出，以备亡人临场发挥活学活用。如果在死以后赶到，效果就不是很好。如果没有上师，则比较亲密学过修法金刚道友也可以；实在没有熟悉金刚道友，就找①个密乘戒比较清净密宗修行人给自己提醒也非常有用。具体内容包括：1受戒和灌顶如果病者之前还没有受过戒，就给TA.授戒。没有受过皈依戒，就授予皈依戒；没有受过居士戒，就授予居士戒。如果之前戒体出现过问题，此时也可以再补授①下。在藏区，如果有人即将死亡，如果来得及，①定会设法赐予病者灌顶。临终时若能得到灌顶，肯定不会犯密乘戒，走时候戒体会非常清净，有利于死后去向。所以在临终时候，受戒和灌顶非常重要。2忏悔此时，可以让上师或道友带领亡者忏悔罪过，即使说不出话，或无法站起来磕头谢罪，哪怕心里有忏悔之意，也①样有作用。3放下还要提醒亡者：你不要留恋抱怨或嗔恨这个世界，①切都结束，所有东西都带不走，所有亲朋关系都将结束。你要把所有心思，都用到如何面对死亡面对投生面对来世大问题上。放下恩怨，轻松上路吧！有①个专门中阴仪轨，其内容就是这些。如果有这个仪轨，则只需给病人念诵这个仪轨就可以。4姿势死亡时姿势相当重要。临死时候，应保持释迦牟尼佛圆寂时候卧姿。头朝北方，脚朝南方，身体右侧在下，左侧朝上，右手放在头下，可以用无名指摁住右边鼻孔，用左鼻孔呼吸。佛经里讲，只要保持右侧卧，大多数呼吸自然是从左鼻孔出入。当然，堵住右鼻孔也很重要。无论是否信佛，即使没有任何其TA.超度仪轨，仅仅依靠死亡时候姿势，都能保证在①两世当中绝对不堕恶趣。藏传佛教和汉传佛教很少供奉卧佛像。但小乘佛教却认为，佛涅槃，是达到最高境界标志。所以在泰国等南传佛教佛堂里，经常能看到表现佛陀圆寂时候卧佛像。其实这种理解并没有错，佛不会有什么真正死亡。如果没有人提醒自己，只能靠自己能力往生，就要先从内心忏悔，并放下对世界贪恋与怨恨。趁着能说话时候，要给家属交代好，在自己走时候，①定要把自己弄成右侧卧姿。对每个人来说，死亡都比诞生更为重要。作为家人，也应该尊重亡人意愿。5破瓦法往生法（破瓦法）包括法身报身化身③种不同方式，其中法身与报身往生法与《大圆满前行引导文》所讲①样，故此处暂不介绍。而化身往生法，则是显密共同：右侧躺卧以后，在自己前面安放释迦牟尼佛观世音菩萨莲花生大士或自己根本上师像。经常念佛修净土人，就放阿弥陀佛像。如果之前修过本尊修法，则放本尊像，并请家人代为供奉供品。如果没有像，则心里观想也可以。然后发愿：为度化①切众生，愿我能依靠这①次死亡，而成就化身，成为③世诸佛继承人，利益众生事业永不间断。之后把自己意识观想为①个白里透红明点（即光圆圈），在肚脐之下。下气用力往上提，明点也顺着中脉随之往上走，在到达左鼻孔时候，发出①声""吼""，便立即把意识从左鼻孔推出，融入到前面本尊或上师心间，明点不回收。也可以观想上师或佛菩萨越来越高，飞到西方极乐世界，把自己意识也带到西方极乐世界……仅仅观想①次不①定能够往生，但若能反复观想训练，就①定能够往生。仅仅观想意识从左鼻孔出去，是针对有①定善根却修行稍微差①点人方法，不是解脱和往生修法。依靠此方法只能暂时投生人间，然后继续修行，并最终获得解脱。对亡者来说，意识从哪里出去非常重要。破瓦法原理就是这样，神识①定要通过中脉梵穴出去，这样才能解脱，往生清净刹土。往生标志，就是人死以后，出现头顶梵穴处头发掉①大块，或者是起肿包流黄水等验相。如果有这些情况，就完全可以证明亡者已经成功往生。后面中阴修法引导已经不再需要，到此为止即可。如果没有这些验相，那上师或道友就要进①步采取中阴修法引导。6中阴修法引导对着病人耳朵，先叫③遍病人名字，然后说，某某，你要全神贯注地听我说，你现在要死，但你不要害怕，死亡只是生命①个周期现象，你要根据我讲述，去面对死亡每个环节……若是为别人助念，则要反复大声地在病人耳边复述这些过程与修法。声音尽量大①点，因为此时病人眼耳鼻舌身即将停止工作，如果声音太小，或者离得太远，对方会听不见。过去上师们是用①个管子对着病人耳朵嘱咐，我们也可以仿效。这样做目，也许①方面是为病人能听见，另①方面也是因为大圆满法需要保密，不能让旁边人听到吧！以前传大圆满，要求非常严格，都是①个人讲①个人听，绝对不能超过⑦⑧个人。传时候，也是通过管子口耳相传，所以叫做耳传。就像国王或有权势人托人带信，受托之人①定会千方百计把信带到指定地方，带给指定人，不敢稍有差池闪失①样。临终之人在此生死关头，①定会非常认真地听从并修持。7应急往生法在遇到地震海啸车祸等突发情况时候，可以观修快速往生法：观想佛菩萨及上师坐于头顶，全神贯注于梵顶穴，这样①定会往生。这是最简单往生法。学过藏密人或很多藏区普通老百姓都有这个常识，每次感到恐怖时候，哪怕在无意识状态下，也①定会呼唤莲花生大士上师或释迦牟尼佛，这是非常简单又利益颇多习惯，我们也要这样训练自己。比如，平时有事没事时候，都在呼唤阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛，关键时候，就会忆念阿弥陀佛。&修行人通过禅修等训练，就能更好地延续下①世新生命。我们不必害怕死亡，同样也不能忽略死亡。应抛开两种极端心态，用平静平和心态去面对死亡，力争在死亡过程中，提升自己生命级别。&②助念注意事项&佛教徒应该有团体感，要相互关心，相互帮助。临终助念，就是最后最好帮助。现在有些佛教组织也在推广助念，并建立相应团队，这对每个人来说，都非常有用非常需要，我们应该积极响应。&（①）助念者条件&助念超度人自身，要具备③个条件：&1超度动机，是慈悲心，而不是为炫耀自己有什么超级能力，可以和阿弥陀佛内部沟通，可以超度这些人到西方极乐世界，所以非常不起等等。不能有这样想法，这种傲慢与炫耀是不对。在超度过程中，还要反复地强调慈悲心，哪怕是造作都可以。没有慈悲心，根本没有办法超度亡灵，这非常重要。2要坚定不移地相信，自己所念诵仪轨，所做超度，都有能力超度对方。如果自己都没有信心，又怎么能超度呢？3助念超度时候，助念人要以非常虔诚信心，祈祷阿弥陀佛药师佛释迦牟尼佛等佛菩萨前来，迎接亡者前往西方极乐世界。观想对方神识离开身体，进入阿弥陀佛心间。必须集中注意力，从头到尾，认真观想。佛经里面讲得非常清楚：中阴身有神通，知道给TA.助念超度人心里在想什么。如果超度人心里全是散乱昏沉贪嗔痴，中阴身生命就会对这些人生起嗔恨心。这种嗔恨心，会使中阴身堕入地狱，所以，在给其TA.人助念时候，慈悲心非常重要，而且要全身心投入，不能太随便，也不能胡思乱想。要知道，平时自己打坐时候胡思乱想，只会影响自己修行，但助念时胡思乱想，就会影响别人，我们应该尽量杜绝。即使助念团成员不具备其TA.修行功德都没有关系，只要有这③个条件就可以。但如果犯密乘根本戒，也不愿意忏悔，并超过③年以上人，其破戒晦气会对其TA.人有①些影响，最好不要参与到助念团当中。&（②）尸体与亡人物品处理如果家属愿意，就到亡者家里去助念；如果家属不愿意，就可以把尸体放到寺庙，然后到寺庙里面去助念；如果这些地方都不行，就最好在郊区等不太影响其TA.人地方准备①间房子，里面布置①个简单佛龛。然后把亡者尸体送到这里，助念完以后再去火化。在③天内，最好不要火化。如果有条件，尽量在③天当中轮班不断地念诵佛号咒语。把往生被以及印有密法中象征佛坛城各种护轮图案盖在尸体上。火化时候，可以与尸体①起火化。如果亡人身上戴有系解脱，就要把系解脱放在心脏上面①起火化。千万不能生起贪欲心，把系解脱留起来自己戴，那样会有很大罪过。大圆满里面讲得很清楚，亡人身上护身符等等，都要随着亡人①起火化。&（③）助念最佳时机&人在即将断气时候，会呼出长气，却没有吸气，这就说明病人马上就不行，此时最好能给亡人吃甘露丸。如果有呼有吸，则至少不会当下死亡。密法里讲：断气时候，动静脉血会流入命脉，当③滴血①①注入心脏时，会依次呼出③次长气，呼完以后，就会断气。断气以后，没有修行普通人脸色马上会变死人脸色，从视觉和听觉开始不能识别时候到此时以前，就是念破瓦超度最佳时刻。&（④）助念方法&助念时候，不要站在亡人脚边大声念，否则对方会专注于下面，这对TA.投生会有影响。在亡人即将断气时候，①定要站在亡人头部上方，也即北方，不断拽拉梵穴处头发，轻轻拍打顶部，并大声提醒对方：你头顶有大悲观世音，请你专心祈祷TA.。你就要走，你要把所有注意力都集中在头顶梵穴，你要从这个地方出去。当然，如果对方已经死很久，则这些做法都没有用。给没有信仰人助念时，可以念诵宝髻佛名号""南无宝髻佛""，或""顶礼皈依供养出有坏善逝应供正等觉宝髻佛""。因为宝髻佛愿力与其TA.佛不①样，TA.曾经发愿:凡是听到我名号众生，都能从恶趣中解脱。所以，念诵TA.名号会有不同凡响意义。另外，念诵释迦牟尼佛阿弥陀佛药师佛名号，以及其TA.佛菩萨名号，大悲咒不动佛心咒等咒语，对临终众生都非常重要。为众生念诵这些咒语，①定能加持对方往生。如果对方是密宗修行人，则要提醒对方：某某某，再过①会儿，你就会看见很多佛菩萨坛城，还会看到很多恐怖景象，但这①切并不是外在魔鬼，而是我们心投影显像与本性，就像梦境①样。你不要害怕，不要留恋这个世界，要把所有忿怒与恐怖面孔，观想为观世音菩萨或阿弥陀佛，其实这些本来就是观世音菩萨或阿弥陀佛。然后，你就要跟着观世音菩萨和阿弥陀佛，前往西方极乐世界。如果亡者懂①些《西藏度亡经》，就给TA.念诵《慧灯之光⑦》里面③种《中阴愿文》，这是最有用加持力最大中阴超度文。之后可以念诵③遍或⑦遍乔美仁波切《极乐愿文》，最后念诵《普贤行愿品》。平时在菜市场或其TA.地方看到即将被宰杀动物时，若能在T.A们耳边念诵宝髻佛名号，并让动物右侧躺卧，脸朝西，头朝北，①定会有意想不到利益。虽然不信佛人也许不理解这种行为，但这样做至少TA.们也不会认为有什么坏处，所以也应该不会阻止我们。我们不能认为这些都是瞎编乱造，历代上师们都是这样做，其中肯定有①定理由。&我们①定要知道，为死者献①束鲜花，洗脸穿新衣服等风俗习惯，只能表达生者对亡者①种情感，但实际上却是没有实在意义。因为这时候身体，已经和石头泥巴①样没有任何感觉。若想为亡者送上最有意义最后①程，那就是简便易行且利益重大助念。如果亡者自己有①点点训练，再加上道友们帮助，就①定能够往生，大家①定要牢记。——慈诚罗珠堪布心灵佛学| 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前记序（第一版）序（第二版）序（第三版）序（普及本）第一章　导言? ? ? ? ? ?
前记序（第一版）序（第二版）序（第三版）序（普及本）第一章　导言第二章　前言　第一节　死亡的科学　　第二节　转生与复活　　第三节　意识的转移　　第四节　真空的明光　第五节　解脱的境界　　第六节　死后的景况　　第七节　解脱的道路　　第八节　投生的境相　　第九节　变易的相续　　第十节　业力的作用第三章　正文乾编］临终中阴与实相中阴　第一节　引言　第二节　神识的迁移　　第三节　本法的读诵　　第四节　诵法的实施　　　第一部分：临终时的中阴境相　　　　（一）死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光　　　　（二）临终中阴的第二阶段：刚死之后所见的续发明光　　　第二部分：体验实相时的中阴境相　　　　（一）在实相中阴的第三阶段：业幻现前时体验实相　　　　（二）初七：第一至七天，喜乐部圣尊现前　　　　　（1）初七　第一天　　　　　（2）初七　第二天　　　　（3）初七　第三天　　　　　（4）初七　第四天　　　　　（5）初七　第五天　　　　　（6）初七　第六天　　　　　（7）初七　第七天　　　　（三）二七；第八至十四天，忿怒部圣尊现前　　　　　引言　　　　　（1）二七　第八天　　　　　（2）二七　第九天　　　　　（3）二七　第十天　　　　　（4）二七　第十一天　　　　　（5）二七　第十二天　　　　　（6）二七　第十三天　　　　　（7）二七　第十三天　　　　　（8）二七　第十四天　　　　（四）结语：中阴教法的根本要义［坤编］受生中阴或投生中阴　　第一部分：死后的境相　　　（一）中阴身：它的生起及其超常官能　　　（二）中阴境相的特性　　（三）冥界的审判　　　（四）心念的决定影响　　　（五）六道之光的现前　　第二部分：投生的历程　　　（一）胎门的关闭　　　（1）避免入胎的方法　　　　（2）关闭胎门第一法　　　　（3）关闭胎门第二法　　　　（4）关闭胎门第三法　　　　（5）关闭胎门第四法　　　　（6）关闭胎门第五法　　　（二）胎门的选择　　　　（1）投生之处的前瞻　　　　（2）防护鬼卒的折磨　　　（三）两择其一：化生或胎生　　　　（1）转识片生某个乐土　　　　（2）入胎复还人间世界　　　（四）结语　［附编］　　第一节　祈请诸佛菩萨加被偈　　第二节　祈求护免中阴险难善愿偈　　第三节　六种中阴境界根本警策偈　第四节　祈求护免中阴恐怖善愿偈　　第五节　结迄回向偈　［补遗］　第一节　瑜伽　　第二节　密教　　第三节　神咒或真言　　第四节　上师?弟子与灌顶　　第五节　实相　第六节　南传、北传佛教与基督教　第七节　中世纪时的基督教审判　　第八节　本书补缺文字　［图片说明］　　一、《中阴得度》　　二、喜乐部圣尊大曼陀罗　三、持明与忿怒部圣尊大曼陀罗　　四、西藏的冥界审判图　第四章　《西藏度亡经》英译概述　　第一节　“中阴得度”的重要性　　　第二节　“中阴得度”的象征意义　　第三节　中阴七七四十九天的密意　　　第四节　“五大”的秘旨　　　第五节　智慧之教　　　第六节　丧葬的仪式　　　第七节　中阴境界或死后境相　　　第八节　中阴景象的心理作用　　　第九节　冥界审判　　　第十节　转生的教义　　　第十一节　佛教的宇宙观　　　第十二节　“中阴得度”根本教义综述　　　第十三节　《西藏度亡经》的手本　　　第十四节　中阴得度的出处　　　第十五节　《西藏度亡经》的编译? ? ? ? ? ? 书评： 23:16:53 　　来自: 伊芙 (努力坚强) 西藏度亡经的评论 && 　　最近宗哲类的架子上总是有很多奇特的新书。小说类的已经不去光顾了，编来编去，跳不出自己画的圈圈。这本书不能一目十行了，需要逐字逐句的看，这和平时常见的讲义风格很不同。生死事大，无常迅速。生命和智慧确实是有大自由和大自在的，令我稍稍有点安慰，一直思考的问题原来在这世界上有答案。而那些迷信，那些繁文缛节，被证实确是迷信，确是繁文缛节，好好好。
20:48:50 　　来自: 高卢韦斯 西藏度亡经的评论 && 　　 　　 　　《元亨释书》卷十八云：“久米仙人者和州上郡人，入深山学仙方，食松叶，服薜荔。一日腾空飞过古里，会妇人以足踏浣衣，其胫甚白，忽生染心，即时坠落。” 　　 　　女子的肌肤洁白，与寻常物品色泽不同，大致不差；可久米仙人学道日久，一瞥之下，竟然从空中坠落，与其说是妇人胫白眩目之故，不如说是他本人的一念之力。《新约》中的说法极为相似：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（《马太福音?第5章?28》）极权社会里，或许会有所谓“思想罪”（参阅《1984》），一般而言，行于意识而止于行动，不构成法律意义上的罪行，因为根本就没有化为“行”。但是注重内省的宗教却极为注重，佛教八正道中，“正见”、“正思维”、“正念”，都属此类。 　　 　　语言有力量――一语成谶、三人成虎、众口铄金、为天地立心……“心”的力量，悠忽缥缈，甚难捉摸，却又森然存在。傅伟勋分生命的内在问题为三层：心理问题、精神问题、实存问题。弗洛伊德所有的思考都停留于第一层，而禅定则似乎是通过第二层，曲折上升抵达第三层。肉体的牵绊，是关键的因素；“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”（《老子?十三章》）女子尤重视肉体，爱好夸饰，整理姿容，其不及男子之故，即在于此（没有任何鄙视女性的意思）。思接千载，神游万里的经历是愉快的，而灵魂一旦挣脱了肉体的执拉，“念”的力量则尤为显著。 　　 　　根据《西藏度亡经》，人死后十四天的中阴身，具有超常的官能：“尊贵的某某，再度谛听。所谓‘感觉官能无不具，无所障碍任运行’，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他器官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用……你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到那里当下就到那里，不消壮士一屈臂或一伸手的功夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。”（《西藏度亡经》P97-98） 　　 　　除神通之外，“念”也不同寻常了：“尊贵的某某，总而言之一句话：你的识性此刻正处于不定的中阴状态，没有任何固定的东西供你依附，既然毫无重量，又在不断的变动之中，因此，不论你起了什么样的念头――不论那是虔诚的还是不净的意念――都会发生极大的力量。”（《西藏度亡经》P105）“当此之时，你应集中精神，系心一念。现在，这系心一念，对你至为要紧；犹如御马，要用缰绳。”（《西藏度亡经》P109） 　　 　　中土天台宗智有关于“一念三千”的创造性的表述：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。”（《摩诃止观?卷五?上》）三千之数，实不妨视之为一切色法、心法之无尽差别相的绵延无尽。 　　 　　细加思量，平时生活中，也颇多蛛丝马迹，“一念之差”、“灵机一动”、“福至心灵”、“心想事成”、“若有所思”……正是“念”的作用。在此意义上，无论是把“Ideology”译成“意底牢结”(殷海光)或“意缔牢结”(林毓生)，还是提出“作为人造物的第三世界”（波普尔《科学知识进化论》三联版P368），都一语中的。 　　 　　杭州西湖南侧的章太炎纪念馆陈列室，进门是一块大匾，绕到后面，上有邹容与章太炎的狱中联句，因其发愿，佛教加革命，感人至深： 　　 　　平生御寇御风志，近死之心不可阳。愿力能生千猛士，补牢未必恨亡羊。 　　
14:36:00 　　来自: 熵寂 (人的梦想永远也不会停止~) 西藏度亡经的评论 && 　　昨天晚上看了《西藏度亡经》，一种看来很玄的东西，但如果用科学的角度解释却很容易被人接受。首先可以想到除了人畜所在的这个世界之外，鬼界，天界和佛国土（或者叫天堂之类）都在高维世界。因为除了人畜有形体也就是血肉之躯之外，鬼魅，神仙和佛菩萨都没有血肉之躯，正因为没有形体他们才有百般变化。一个人死亡后脑电波游离出体外，就像电视广播频道接收信号一样，被相应波段的高维空间接纳，直白的说就是转入天界鬼界之类。如果一个人的脑电波在游离出体外的时候受到干扰，那么它会产生不稳定的波动从而难以被相应的波段接收到。这就是佛经所说受业力干扰或对人世执着留恋或者在死于非命时心怀怨恨所以不能往生到佛国天界。相信人在濒死时必定会回忆此生的片段，如果一直做事问心无愧，肯定会有喜悦的感觉；如果一个杀人如麻的人，就是做梦也会梦到鬼魂来索命，而在意识无法完全清醒的弥留之际，感到幻想自然会恐惧异常。当人愉快或恐惧的时候，脑电波处在两种不同的状态下，一种更容易被优质维度所接收，另一种会被劣质维度接收，而如果暂时不能调整波的状态则更容易从一个载体游离又被另一个载体俘获，就是所谓的转世投胎。我们常说佛国土或者天堂多么多么好，那里没有疾病，没有冷热，没有疼痛，没有嫉妒，没有杀戮――――――其实这些都是理所当然的事情，其根本原因是没有形体！如果你没有肉身你当然感觉不到冷热，疼痛，疾病，杀戮自然也不可能存在---如果没有肉身自然无所谓美丑，也没有办法拥有财富，那么嫉妒，愤怒这类也不会存在------说回来可能罪恶的来源就是这万恶的肉身和我执！什么是我执？就是执着于自我，很我执的人就是所说的自私的人。每个人都知道我是什么意思，连牙牙学语的孩子都有与生俱来的占有欲和嫉妒欲。天界和佛国土同样是没有痛苦只有快乐，但为什么佛国土能永恒在不生不灭，而天界福报一尽就要被高维踢出来，重新被其它维度接收呢?也许就因为这个“我执”吧！佛是没有自我的概念的，就像一束束电波打成一片；而神仙是有自我的概念的，甚至在维护自我的时候也会和其它的神仙闹矛盾。这就是为什么说要成佛的根本就是要舍弃我执，一旦没有自我的概念，那么贪婪，愤怒，嫉妒，傲慢自然不会产生了！同样的，因我佛没有自我，电波不会产生波动变化，就会永远被高维世界接纳；而神仙有自我意识，一旦产生恶念，电波就发生变化，自然被高维踢出来。如果这样解释，宗教那些玄秘的东西就变得容易接受了。在远古产生的宗教，无法对当时的人解释波和维度的概念，只能将其拟人化让人容易接受，而在现代，那种夸张的作法很容易让人觉得可笑。一阵短暂的痛苦之后，人就死亡了。从死亡开始到投入相应维度空间被叫做中阴。可以想象，刚刚死亡时应该有种出离肉体的感觉，然后进入无意识状态。接下来各种幻象产生，意识在不同幻境中做出不同的反应。然后有各种频率的维度空间打开，将相应波段的脑电波接收，佛经里描述的维度空间就像不同感觉的光线投射过来一样，只要镇定自若像所向往的光芒观想就可以了！但凡事说起来容易做起来难，比如去除“我执”这一点，就没有多少人能够做到，而且凡人也很难想象没有肉体的生活将会是什么样子！佛教对佛国土的描述虽然好，但却很难切身体会，而没有了血肉之躯却容易体会。没有形体会没有形体带来的苦恼，但是也没有了形体带来的欢乐，没有了身体就不能吃美食不能给自己打扮漂亮，不能和爱人亲吻拥抱也不可能去踢一场足球。听不到偶像最新专辑也无法看电影，连打一盘麻将也不可以，没办法泡温泉更不能组织一场盛大的舞会------ 凡此种种人世的乐趣都无法体验，肯定是人类在所谓佛国土的种种乐趣之前先想到的事情---这就是很多人迷恋人世的原因。而我到底是迷恋尘世还是向往净土呢，我现在实在无法想清楚，就像佛说很多人一世沉迷唯有在死亡一刹那蒙佛祖点化而顿悟，所谓放下屠刀立地成佛之种种------再此先写下这篇文章的休止符，死亡说不定真的只是开始！
21:31:34 把妹达人?~?　　习小乘 修大乘
00:43:42 张宝元　　讲的很好，通俗易懂。 01:37:24 　　来自: 格文的马车 西藏度亡经的评论 && 　　 死亡是我们每个人都无法逃避的。 　　 这本密宗的重要经典描述了人类在死亡后49天内，中阴身（也就是我们常说的灵魂）将要经历的一切境像，可以把它当成死亡后的探险指南来读。读起来非常过瘾，就像看一部魔幻大片。 　　 我的态度是：不对自己未知的事物枉下定论，先以开放的态度去读一读。 　　 《金刚经》上讲到“不以身相见如来”，“如来”就是我们的本来面目，生死只是因缘而生的虚像，佛学认为每个生命都有一个不生不灭的自性清净之身，即法身。死亡也是寻找“如来”之旅的一小段吧？ 　　 但了解生命的真相的过程不能失了次第，就如同上台阶，要一级一级的来，“知生死”才只是第一级台阶啊。
21:14:09 徐仔　　真的很希望,书上所说的是真的,因为这样世界会更好玩. 　　 　　要是真是只有这一辈子多没意思. 21:31:26 　　来自: 氽 西藏度亡经的评论 && 　　兄弟的还deadrock呢,你了解死亡吗?死亡是每个都要面对的事情,越早了解越好. 　　诸佛涅盘的状态其实就是死亡状态,很多有频死体验的人的体验跟度亡经描述很像. 　　 　　
02:32:33 格文的马车　　 非常同意你的看法。 　　 死亡是我们每个人都无法逃避的。 　　 这本密宗的重要经典描述了人类在死亡后49天内，中阴身（也就是我们常说的灵魂）将要经历的一切境像，可以把它当成死亡后的探险指南来读。读起来非常过瘾，就像看一部魔幻大片。 　　 我的态度是：不对自己未知的事物枉下定论，先以开放的态度去读一读。 　　 另外，以我粗浅的佛学知识来看，诸佛涅盘的状态应该也不是死亡的状态，而是一种不生不灭超越生死的状态。《金刚经》讲到“不以身相见如来”，“如来”就是我们的本来面目，生死只是因缘而生的虚像，佛学认为每个生命都有一个不生不灭的自性清净之身，即法身。 　　 但了解生命的真相的过程不能失了次第，就如同上台阶，要一级一级的来，“知生死”才只是第一级台阶啊。
22:22:51 xi　　为什么不能说度亡经就是根据人们濒死状态下的体验所写的呢，这样度亡经就没有你说的那么神奇了吧。。。。
21:43:18 头发の毛　　LZ。顶。 　　 　　我觉得他们肤浅。 　　 　　 13:40:22 　　来自: patdelphi (孙吾饭之机器猫之派大星) 西藏度亡经的评论 && 　　曾经拜读弗洛伊德的书，然后找到了荣格心理学著作，然后发现了这本《西藏度亡经》，花了些时间大略读了下，令偶对密宗不传之思想有些肤浅了解。 　　 　　病危的患者如何面对死亡，突发灾难遇难者其亲人如何经历这事件，等等均是无法逃避的问题。西藏哲学中阴解脱的思想本质是灵魂不灭，往生循环，讲述了人在生的时候必须要了解死亡并做好准备，在死亡到重生过程中将面对何种情景，如何念诵经文，应对选择，最终至不生不灭的解脱入佛界，或者得到上品化生投胎，不至于沦为饿鬼、畜生、地狱等三恶道中。 　　 　　此书源于8世纪的印度莲花生时代，后传入西藏成为密宗经典。1919年开始为一位饱学的西藏喇嘛达瓦桑珠和另一位美国学者伊文斯?温兹合作译为英文，从此这部死亡圣经向西方世界揭开了神秘的密宗哲学之一角。其后多次掀起西方研究密宗和藏传佛教的浪潮。 　　 　　相比浩瀚的佛教经典，此书译作语言较容易被现代人所阅读，被称为死亡的旅行指南手册，明白易懂的阐述了佛教的精华思想。然而不论如何易读，有多少中注疏解释作品存在，此书的神秘始终存在，因为此书只有对带有精神理解能力的人，才愿开放。 　　 　　西方世界曾有多篇报道，讲述濒死之人在被救护转危为安后，告诉世人在濒死状态看到的情景，大多为一条长而暗的通道，通道的劲、尽头是明亮的光团，走过通道时会回顾自己一生。有心理分析这是人的深层回忆中出生的过程，通道即产道，光团即人世间，等等。相信万法归宗，真理是唯一存在的。
15:58:13 悟空　　神奇
15:33:58 patdelphi　　可以看看《图解西藏生死书》/a.htm?www.douban.com/subject/1861325/ 　　我准备弄本去
02:04:09 格文的马车　　 非常同意你的看法。有趣的是，我从《西藏度亡经》和《地藏本愿经》里读到同样的信息，那就是天堂地狱俱由心生。“业力”用现代科学来解释，也许就是生前的举心动念和所做所为――所产生的深度心理反映，以某种未知的磁电波的形式，在灵魂深处所做的记录吧？
23:16:48 MUMA　　　 心生一切，不妨说心调动一切，平常状态下你对一切的感受来自六根，所以一般状态下心实际调动的是眼，耳，鼻，舌，身，意六根，眼为先因为眼最直观，也最具有幻象的可能，眼看到的最真实也最具有欺骗性。