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释永信不死中国佛教要完蛋
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释永信大师简介：现为少林寺掌门人.安徽人，小学二年级文化(不过这个少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学
　　院，是成绩不算好的学生”，很谦虚。他拥有MBA、美国博士证书)，来到河南时以在少林村摆摊卖老鼠药为生，
　　后拜行正为师，出家为僧，但其并不被行正所喜爱，因其狡猾常做一些不入流的勾当，娄教不改，有一次行正大
　　怒要将其逐出少林寺，因其跪地苦苦衷求才暂且留下他，不久释行正圆寂，释永信没有忌会完全暴露其本性，用
　　尽手段聚财敛权，升为方丈。他的生座仪式是在寺院里除其几位得意弟子在场外，少林寺的其它僧众全然不知的
　　情况下在夜晚偷偷举行的。释永信 德升座仪式会偷偷摸摸的。从不参禅，不理佛，不懂武功,
　　据知情人介绍,在少林寺附近，登封城里到处可见他们在高档酒店吃肉喝酒，搂着小姐明目张胆的出入各种娱乐
　　场所，上梁不正下梁歪，因为身为方丈的这个人，常年在登封城的“丰源”酒店包房，极少回少林寺，他平时喝
　　酒吃肉从不守戒律，被人见到时就自圆其说：“唐王李世民封过的，少林寺和尚可以喝酒吃肉，碑文有记载。那
　　就请释永信大师你把这块我们找遍了少林寺及其相关环境都找不到的碑文拿出来让我们见识一下吧！他的徒弟个
　　个成家，喝酒吃肉，出入色情场所，他还真是言传身教！真是名师出高徒啊！用这样的人代表少林寺出国，丢的
　　不止是少林寺的脸，更是我们全中国人的脸！
　　日，德禅长老让行正大师接替少林寺方丈一职。
　　行正是双眼失明的法师，因为当时政府工作组入驻少林寺，德禅主持以年老为借口回避，退任名誉方丈……不料
　　行正接替方丈次日即因重病住进洛阳白马寺医院（由其大弟子永乾法师伺候），并于日病故（其间
　　回寺2次，所住时间约3个月）。
　　此际被逐出师门的永信回到了少林寺（永信被逐后曾拜还俗僧郝释斋为干爹，目的是请其说情回少林寺，结果未
　　能成功）。后来他自称是其师父圆寂后得到衣钵——如果是遗物当时在场应是永乾和其他师兄弟（根本没有接法
　　的机缘是骗人的），佛教接法是要真传的，人已死接什么法？永信说他得法得的什么法？
　　行正法师圆寂后，永信企图当家并攻击准备接当家的行孝法师（中国佛学院南京分院毕业），他以卑鄙手段赶走
　　行孝法师，并打着真真假假的招牌在社会上从事各种活动。为了缓和矛盾，少林寺住持暂由老住持、名誉方丈德
　　禅代理，素喜大和尚作为法人协助当家（可以查看当时少林寺的财产登记法人）。此时的永信只好以少林寺29代
　　方丈接法人和武僧团名义在全国乃至海外表演骗钱。
　　1993年3月德禅方丈圆寂后，素喜大和尚接任住持并担任少林寺民主管理委员会主任，印松和永乾法师为副主任
　　，永信连成员也不是。
　　1994年4月，地方政府拟在少林寺山门收售门票——这在当时的大陆佛寺中是首开先河（接下来全国效仿少林）
　　，时任河南省佛协会长、白马寺方丈的海法激烈反对此举，并在全国佛教会议上散发反对出卖佛教的传单。永信
　　心口不一，表面上反对政府行为，暗地里勾结支持分管副市长苏海阔，卖寺求荣。包括赵朴老在内的众多佛教界
　　人士反对无效，永信由此得势。
　　这是永信出卖佛教后得到地方政府的第一次信任：当年9月少林寺民主管理委员会更名少林寺寺务委员会，增补
　　永信为副主任协助素喜工作（另有委员德建、德扬等7人）。
　　1995年9月，在筹备少林寺建寺1500年庆典的活动中，永信终于通过和贪官的交换互利获得了政府重用。
　　日4时，永信暗地里着人放火点燃大殿门，然后利用政府权力，将素喜长老身边的十余位优秀僧人（
　　大殿责任人）赶出少林（据说事后受指使放火的也被灭口了——永信说他用的是当年共产党冒充国民党烧杀百姓
　　的招）。
　　1500年庆典活动结束，永信用贪污巨款贿赂中国佛协常务副会长和游相等人，拟运作升任方丈（当时升方丈需要
　　佛协盖章），却因赵朴老的反对一时不能得逞。
　　1996年6月，永信因贪污善款上千万，被素喜长老告上法院（有案可查）——此案本足以扳倒永信，清除这个危
　　害玷污佛教的祸害，没想到却被国家宗教局副局长胡长清摆平（永信花60万买通胡某亲自来少林——
　　日，胡某因贪污被执行死刑，大家还记得永信哪里是他题的字吗？）事后，德建、德戒等10余位僧人又在他的攻
　　击诬陷下被迫离开少林寺。
　　素喜长老德高望重，来少林寺拜望和护持的人很多，永信对此一直非常嫉恨，耿耿于怀。1997年6月，病重的素
　　喜老和尚终于被赶出少林，住在寺外一偏僻的破房内——永信得意洋洋地说：“这一招是跟共产党学的！”，素
　　喜大师最后留下的遗愿是死后回到少林，却遭到释永信的长期阻扰，后来迫于宗教界的压力，释永信才作出了退
　　1999年6月，全国佛协会长赵朴初居士因病重住院（日去世）。永信趁佛协混乱之机，打通净慧、倪
　　强、和游相的关节私盖佛协印章，于当年8月荣登少林寺方丈宝座——当时住持素喜已病卧在床，为防夜长梦多
　　，释永信偷偷摸摸在半夜升任方丈（由净慧欺骗本焕长老一起为他传法送坐）。其时为堵人嘴，老和尚们被骗到
　　少林寺指导工作，可他们并没有给他送座挂珠。永信师徒连夜偷升少林寺方丈，次日赶紧宣布已经升座，以及谁
　　送座谁挂珠……可笑到了极点。
　　永信不禅不武，无德无才，妄语百出，欺师灭祖。少林寺原属子孙丛林，传统的少林功夫都是由师父严格选徒传
　　授，而现在的少林只有永信可以收徒（他说要用共产党的招整合少林寺），其他僧人不能收武术徒弟和皈依（与
　　少林祖师、佛教教义背道而驰）。真正继承少林功夫和文化的正直僧人被永信千方百计赶走，曾经的师兄尊长反
　　而拜他为师（荒谬呵）。永信不会功夫，怎么去发现人才？又用什么去教徒弟呢？所以，现在仍混在少林寺的是
　　两种人：一、惟利是图与永信一伙的人。二。虔诚热心的上当受骗者。
　　少林寺方丈释永信及其武僧团揭密
　　　　现在，在少林寺方丈释永信领导下的少林寺已经没有了真正意义上的少林功夫，他们对外到处宣扬的那些所
　　谓武艺高强的武僧，以及代表少林寺出去表演的武僧团，其实全部都是假和尚，有的只是武校里的学生，有的根
　　本就是释永信聘请来的市井之徒。
　　　　以下几人是以释永信为首，窃取少林禅武文化，盗用少林之名进行诈骗的集团的几个主要成员：
　　　　释永信：安徽人，小学二年级文化，来到河南时以在少林村摆摊卖老鼠药为生，后拜行正为师，出家为僧，
　　但其并不被行正所喜爱，因其狡猾常做一些不入流的勾当，娄教不改，有一次行正大怒要将其逐出少林寺，因其
　　跪地苦苦衷求才暂且留下他，不久释行正圆寂，释永信没有忌会完全暴露其本性，用尽手段聚财敛权，升为方丈
　　。他的生座仪式是在寺院里除其几位得意弟子在场外，少林寺的其它僧众全然不知的情况下在夜晚偷偷举行的。
　　敢问释永信哪位高僧大 德升座仪式会像你这样偷偷摸摸的。你不参禅，不理佛，不懂武功你是怎样当上这个方
　　丈的你心知肚明。
　　　　释延鲁：在册僧人。已婚，妻儿俱在。结婚当天，在登封某大酒店宴请其师兄弟，也就是释永信大师你的众
　　徒弟。毕业于登封境内一所武校，在校时成绩平平，现任“武僧团”（实为打着少林寺武僧团的旗号，由释延鲁
　　出资，释永信任名誉校长二人合作的一个武校）总教头，释延鲁说过：“我在师傅的言传身教下，很快成长为一
　　名优秀的武僧，理所当然的当上了“武僧团”的总教头。”只是方丈你会功夫吗？好象是不会也不懂吧？！（真
　　是有其师必有其徒！）释延鲁对外宣称：精通少林拳术，铁布衫硬气功等，少林功夫可以无师自通的啊？
　　　　有个疑问想请教一下释延鲁“大法师”：在互联网上看到你说：你很早以前就知道普京女儿是你的学员。而
　　且还有一位实际辈份是你 太爷爷你却叫师傅的释德扬大师（释德扬：在册僧人。也已结婚多年，并开有名为“
　　少林武僧后备队”的武校，犯有案底。）作证，并说你们还共同探讨过怎么样教普京女儿的问题。但你的合作者
　　释永信却给普京介绍说延康（俗家弟子，原名胡军，毕业于塔沟武校，多次冒少林武僧之名出国表演）是总统女
　　儿的教练。到底你和你师傅释永信谁说的话可信呢？
　　　　你们办“武僧团”，打着是“发扬少林武术，不为图利”的旗号，是一个善举，即然是善举，可为何你们的
　　收费却是那么高？释永信让你们开着打有释永信图像的招生车，和其它武校的招生车一起竞争生源，你们说少林
　　要走向国际，可为什么你们对在你校学习的外国人的最低收费是５００欧元／月？要想学其它的功夫得另交钱，
　　最少一套拳也要七千块钱，你们这是在发扬少林武术吗？我看你们更象是借着中国及国际有着越来越多的人对少
　　林武术的敬仰与喜爱的机会，打着在历史上赦赦有名的“武僧团”的招牌，挂羊头卖狗肉，欺骗喜爱和热衷于少
　　林武术的人，你们把少林寺做为一种能为你们谋利可进行物质交易的商品，利用少林的牌子和少林寺方丈的身份
　　进行着诈骗、中饱私囊的勾当，践踏着少林寺的威名！可耻啊！
　　　　释延王：武僧团副团长，自诩少林《易筋经》、《洗髓经》的正宗传人，对外宣扬说他得的胰腺癌就是练此
　　功练好的。（真实情况是：他的癌症并没有好，还在靠高档药来维持着。）他说过，普通人也可以练此少林高深
　　内功，而且一年左右就可以打通任、督二脉，但是必须得有专业人士在旁指导。练少林武功素有“十年不出门”
　　之说，到了你们这怎么都可以速成了？我想请问一下释永信方丈：释延王是在谁的指导下练成此少林高深心法的
　　呢？少林寺还有这样的高人吗？是不是拜了您为师以后就都可以成为高僧？
　　　　（注：本文不带“释”姓的全为俗家弟子）
　　延康：他根本就没有资格叫释延康，因为他只是一个俗家弟子。现任少林寺武僧团武校的总教练，一个毕业于塔
　　沟武校的学生。毕业后曾在盘锦当武术教练，拜释永信为师后，就打着少林武僧的旗号到处行骗。他本人在其老
　　家湖北通城县开办有“双龙文武学校”。更有甚者，释永信曾派此人于三月二十二日普京来访少林寺时冒少林武
　　僧之名为其表演罗汉拳，释永信电话通知他来表演时，他即不在少林寺，也不在武僧团武校，而是在他自己办的
　　武校打点事情。
　　延庄：俗名赵唐云。开封人氏，已婚，妻儿俱在，被释永信以每月一千五百元的工资请来冒充年长的少林武僧，
　　在普京来访时冒充少林寺武僧进行表演，此人在河南第一大报《大河报》３月２３号Ａ０３版上刊登普京来访武
　　僧表演画面上有大幅照（留着大胡子，小眼睛，方脸）。
　　永智：武僧团教头，俗名刁三多。登封市郭店人，已婚，妻儿俱在。在尼僧寺永泰寺后开办一所武校。此人是当
　　地的一名地痞无赖，因寻衅滋事，打架斗殴出名（有案底可查），他因擅于模仿老拳师练功时的架式，也被释永
　　信以每月一千五百元的工资聘请来假冒年长的少林武僧，并多次冒少林武僧之名被释永信派出国表演。少林僧人
　　“六根清净”不能留胡子，而此人却有着“大胡子”的绰号。
　　朱旭：偃师市曲家寨人，已婚，妻儿俱在，犯有强奸罪（有案底可查），也是被释永信聘请来冒充年长的少林武
　　僧之一。
　　　　最近几年，被释永信以“少林寺武僧”的名义派出国表演的武僧，包括这次为普京总统表演的所谓的“武僧
　　”，没有一个是真的，全部都是释延鲁开的武校里的学生和释永信请来的人渣，他们所练的也根本不是真正的少
　　林功夫，全部都是外面所说的“中看不中用”的表演，也不怪他们，因为他们的师傅，包括他们的师傅的师傅（
　　释永信），根本就不会、更不懂真正的少林功夫，现在的少林寺里面已经没有了真正的少林武术！当然，看到这
　　篇文章后，方丈你可以用你手中的权利马上让这些“李鬼”们变成“李逵”，是，身份可以变，但是他们的妻儿
　　呢？他们的简介呢？铁的事实是变不了的！
　　释小广：一个八岁的孩子（孩子无辜），因为被普京总统抱过，所以你就把本应是你徒孙的他升成了你的徒弟，
　　你处事的能力还真是又快又强啊！释永信，俗家弟子是不能姓“释”的，为何和你沾上边的人都可以姓“释”？
　　还可以打着“少林武僧”的旗号去做事？少林寺里没有“小”字辈，不到十八岁不能成为真正的和尚，为什么释
　　小广却能以一个武僧的身份给普京总统表演和到各国去演出？
　　再来看看代表少林寺进行表演的“武僧”们吧，每一次出国表演回来后，在少林寺附近，登封城里到处可见他们
　　在高档酒店吃肉喝酒，搂着小姐明目张胆的出入各种娱乐场所，上梁不正下梁歪，因为身为方丈的你，常年在登
　　封城的“丰源”酒店包房，极少回少林寺，你平时喝酒吃肉从不守戒律，被人见到时就自圆其说的说：“唐王李
　　世民封过的，少林寺和尚可以喝酒吃肉，碑文有记载。那就请释永信大师你把这块我们找遍了少林寺及其相关环
　　境都找不到的碑文拿出来让我们见识一下吧！你的徒弟个个成家，喝酒吃肉，出入色情场所，你还真是言传身教
　　！真是名师出高徒啊！用这样的人代表少林寺出国，丢的不止是少林寺的脸，更是我们全中国人的脸！
　　和释永信你沾边，能为你办事的人，可以吃香的喝辣的，过着有钱人的潇洒生活！你在中央电视台的《新闻会客
　　厅》里说：少林寺光门票年收入就已过千万，还不算四方信徒的捐款和香火钱，这些钱都被你用在什么地方了呢
　　？为什么你还以少林寺的名义贷款七千万？这七千万又是做什么用的？寺院里的其它僧众，每人的月收入只有二
　　百块钱，不上早、晚课连斋饭都得自己掏钱买。大方丈你这是什么行为？ 现在的少林寺在释永信你的领导下已
　　不是一个佛门清净之地，更象一个欺世盗名，要名要利的土匪窝！扬名世界的正宗少林武术也已难觅其踪！贩卖
　　少林寺文化遗产更不足为奇
释永信必须死！！！
逛了这许久，何不进去瞧瞧？
关注我们：释延芫：佛教造像种类
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【讯】释延芫，少林寺武僧，佛门紫砂艺术家，法名延芫，字青灯，嵩山少林寺方丈永信大和尚门下高徒。得中岳嵩山少林寺方丈释永信印可为中岳嵩山少林寺第34代嗣祖沙门。少林寺禅艺代表性传承人。能制
【讯】释延芫，少林寺武僧，佛门紫砂艺术家，法名延芫，字青灯，嵩山少林寺方丈永信大和尚门下高徒。得中岳嵩山少林寺方丈释永信印可为中岳嵩山少林寺第34代嗣祖沙门。少林寺禅艺代表性传承人。能制壶、擅塑佛造像，佛造像工艺取法于山西泥塑。
2015年10月《紫砂达摩像》少林寺永信大和尚赠送韩国通度寺方丈世峰大师
2015年设计制作绍兴指津寺药师殿全堂佛像
印度早期佛教是没有佛的形象的，从释迦牟尼在世演说佛法时期，直到他涅槃弃世，前后大约四百多年间，佛教没有造像的任何言传和行事;相反，在佛教的信仰观
念中，佛陀是至高无上的先觉者，最大的智能者，人间和天上的最有道德者，品格完美无缺者，因此，绝不能用凡人的形体和相貌去表现佛，于是产生了 &佛像不得再现&
的信仰戒律。在显示佛陀的存在和精神时，往往以佛陀的成道于菩提树下为依据，用菩提树的形象作为象征符号;或者用佛陀的足印，或一朵莲花作为标记。甚至当
时的佛教艺术家在绘画佛陀传布佛法的各种故事时，不得不把佛陀所处的位置在画上显示出一个真空的空白。直接用雕刻艺术表现佛的形象，是公元一世纪贵霜帝国
的犍陀罗艺术。一世纪该国统治的犍陀罗地区 (今巴基斯坦沙瓦和阿富汗东部) 开始兴起这种佛教雕刻艺术，称为犍陀罗艺术。最早的佛陀头像的造型是:
面颊丰润，头顶肉髻螺发，通天高鼻，两耳大垂，双目微睁，身体姿势为正身直立或端坐，其选像工艺明显地具有一定的希腊造像风格和接近西方人的鉴赏趣味，当
时的造像艺术对后世的佛教造像产生了极大的模式化影响。就在北印度佛像大兴的时候，中，南部印度的佛教信众仍在坚持 &佛像不得再现&
的观念。大约又过了一个世纪，随着大乘佛教的创新，把多造佛像视为广积功德，收得佛报的修行。出现了《大乘造像功德经》，《佛说造立形象福报经》
等有关造像的经典。大乘佛教的修行目标为解脱众生之苦，适应了当时形势的需要。他们倡导说:
佛陀肉身虽灭，但法身永存，佛无所不在，无所不能。修行时，常观瞻佛像，忆念佛陀法身形象就会修得成果等等。从此，多种多样的佛像制作和佛像崇拜走向普遍 化。
佛教的雕塑有泥塑，石塑，木雕，玉石，金属铸造等几种形式，在寺庙内佛教雕塑大多是泥雕，少量是金属铸造和木雕。它们表现的是各种各样的佛教传说中的创教人物和神鬼，包括佛，菩萨，罗汉，诸天
(天王，金刚，力士)，各宗派祖师等。
&佛&是&觉悟者&的意思。佛教于一世纪前后传入中国，早期佛像造型往往具有域外民族的特色，五世纪的坐佛，脸形瘦长，五官轮廓较深。唐代中国佛教已展出
属于本土的宗派，因此佛教造像表现出唐代艺术的精华，盛唐坐佛造型饱满挺拔，体积虽小，然气势雄浑。宋代之后佛教走向世俗化，与宫廷关系疏远，宋代大日如
来像脸形圆扁，衣褶线条流畅，亲切慈悲。明代佛、道、释三教合流，净土宗和禅宗流行，寺院中的阿弥陀佛，站姿直而对称，衣褶简练而概念化，表现明代造像的
典型风格。
一般佛殿都是供奉3尊佛像。在佛教教义中，&三身佛&，即中间是法身佛或毗卢遮那，东边是报身佛或卢舍那，西边是化身佛或释迦牟尼;从空间概念看，这是
&横三世佛&，即中间是娑婆世界的释迦牟尼，他左边是东方净琉璃世界的药师佛，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛;从时间概念看，则称为&竖三世佛&即中间是
现在佛释迦牟尼，他左边是过去佛燃灯佛，右边是未来佛弥勒佛。
众所周知，在佛教的讲经说法和修行中，佛陀的手势都具有严格而深刻的象征含义。佛的手势被称为&印相&或&印契&，又称&手印&。在象征佛说的思想含意
时，和世俗生活中的手势绝不可同日而语。&手印&在开始出现佛像时就是和佛像的造型融汇在一起的。在佛教造像中，必不可少的手印选型，历史以释迦牟尼五印
&说法印&是佛陀说法时的惯用手印，它的形态是用拇指捻中指或食指，无名指，并使其它手指自然舒展，手心向上，向下，左手心向右，右手心向左均可，藉以显
示说法的性。&禅是印&是佛陀在菩提树下习道时禅思入定的象征手势。这时双手心向上放在下腹部，把右手置左手上，两拇指尖相接，表示禅心安定之意。
&降魔印&是象征佛陀成道时降服魔王的手势，是把右手心盖住盘腿的右膝，将手指直垂向下，做触地状。&施愿印&是普度众生，满足众生心愿的慈悲象征，是一
手自然下垂，手心向前，手指并拢伸直。&施无为印&是佛陀使众生无所畏惧的象征手势，是单手举至胸前，手心向前，手指向上伸直的造型，通常和&施愿印&同
时使用。此外，还有一些复杂的密宗手印在佛像中使用。
&菩萨&是指&能觉一切有情&，菩萨具有佛陀的智慧，因慈悲心不忍入涅槃，一心救济众生。菩萨造像通常要求神态端庄，表情慈祥，以表示菩萨救度众生的慈悲
情怀。菩萨的衣饰要求庄重而华美，一般都戴有不同类型的天冠或头饰，身披璎珞，手戴环钏，衣裙飘逸，手中一般持有物品，如莲花，佛珠，如意钩，净水瓶等。
许多菩萨形象被女性化，而且不同的菩萨造像各有不同特点。文殊菩萨以狮子为坐骑，代表智能，常和骑白象代表菩萨修行&六度&的普贤菩萨成组出现。观音是最
受人崇拜的菩萨，观音一般一手持莲花，表示一切众生自性清净的莲心，因受无名妄想缠缚，无法自行开放，观音以其慈悯大悲将莲花打开。除莲花外，观音常见的
持物为水瓶，拂子和杨柳。水瓶在热带印度为生活必需品，代表身心净化及以慈悲法水溅洒众生之意。佛子可拂去恶浊障难。杨柳柔软，正配合观音忍辱柔和的德
性。盛唐观音立像姿态婀娜;中唐晚发展出单尊水月观音的造型，半跏倚坐，闲适自在;宋代云南大理国的真身观音不论脸型和造型均具地方特色;明代更因应民间
的需求，观普类型更多，如抱子观音，从观音经中&设欲求男&便生福德智能之勇，设欲求女，便生端正有相之女&的典故而出，观音无疑是最深入民间的信仰。
罗汉是梵语&阿罗汉&的略称。含有三义，一不生，二杀贼，三应供。罗汉一般不单独供奉，总是以群体的形式出现常见的有十六罗汉，五百罗汉等。罗汉造像的共
同特征就是光头，既无发髻，又不戴帽，一副出家和尚的形象。罗汉造像的名称一般是某某&尊者&，如迦叶尊者，阿难陀尊者等。
1、诸天造像 诸天造像没有严格规定，体形，姿态，穿着，手持物品，坐骑等千姿百态，五花八门，
但一般男性剽悍威武，面目狰狞;女性神态端庄，贤淑典雅。最常见的有&哼哈二将&和&四大天王&。
走进山门殿，上身裸露，手持金刚杵，双目圆睁，鼓鼻呼气，正准备用&哼&的法术降伏妖魔;哈将的神态也差不多，不同的是正在张口哈气，准备用&哈&的法术战胜敌人，
天王殿内弥勒佛两侧一般是四大天王的塑像。四大天王为东方持国天王，白色塑像，披铠挂甲，手持琵琶，象征调;西方广目天王，红色塑像，手臂缠绕着一条龙，
象征顺;南方增长天王，黄色塑像，手持青光宝剑，象征风;北方多闻天王，绿色塑像，手持混元珠伞，象征雨。四位天王代表老百姓&风调雨顺&的愿望。
2、天龙八部的造像 天龙八部是指天，龙，药叉，天乐神，阿修罗，金翅鸟神，天歌神，蟒神。
3、天女造像
宝藏天女的造像为头戴，身穿黄袍，脚蹬金带乌靴，右手持莲花，左手持如意宝珠。伎艺天女身穿天衣，颈配璎珞，腕戴环钏。两位天女都是洁白，象征纯洁无暇。
佛教各宗派所崇拜的祖师一般是佛教史上的著名高僧或传说人物。大雄宝殿前面大院的两座配殿，东边是伽蓝殿，殿中供奉的波斯匿王，佛陀的支持者和信徒;左手
是他的太子祗陀，右边是波斯匿王的大臣给孤独者，意思是经常向孤独的贫贱者给予施舍的老人。西边是祖师殿，是用来供奉本宗有突出功劳的祖师。殿的正中一般
供奉禅宗初祖达摩，其左右则往能，马祖，百丈等人的塑像。
[责任编辑：张美华]
用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈佛教常见名相解释：一 - 今日头条(TouTiao.org)
大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特
殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因
此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。大磬以铜铸造的　　盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。木鱼诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，牠的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。引磬俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。铛子法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。铪子铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。铙钹寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。铃诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。鼓敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。钟寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。香板用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩
诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠
察等职事所持用。梆禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。蒲团以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。如意在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。念珠又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。佛教经典中有关念珠的起
源，是以《木　　子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木　　子经》："佛告王言："若欲灭烦恼障、报障者，当贯木　　子一百八以常自随，若行若坐若
卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木　　子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄
曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。""念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。拂尘又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如"白拂"等，以较为华美贵重之物所成的拂子。经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓"秉拂"，因此，拂尘是说法的表征。香炉又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。手炉有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真　　制等类。净瓶贮水的器具，供饮用或洒净之用。杨柳枝杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载："每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。　　　　其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。齿木，名作杨枝。"印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。海青本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云"翩翩舞广袖，似鸟海东来"，也就是赞美的歌词。海青又称"大袍"，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于："海"，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。缦衣又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。袈裟又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。其
制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会(五条
衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；　　避免他人盗取。袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。长衫长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。稳带缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而
食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应｜｜要灰黑色，令不起爱染心；体相应｜｜体质粗，使人不起贪欲；量相应｜｜应量而食，含有少欲知足之意。具比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受汙损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。今为拜佛或礼拜师长时所用。锡杖为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，
则发出"锡锡"之声，故锡杖又称"有声杖"，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法
器之一。罗汉鞋僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。七众弟子教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。上座指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。大士菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。大德敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称"大德僧"。在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。近代以来，"大德"一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以"大德"尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此"大德"一词成为佛教界一般性的礼称。三师七证三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。三师是：　　得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。方丈寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称"方丈"或"方丈和尚"。引礼于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。比丘出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：　　乞士(行乞食，以清净自活者)；　　破烦恼；　　出家人；净持戒；　　怖魔。其中，破恶(破烦恼)、怖魔、乞士，称为比丘三义。比丘尼出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。功德主指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。热心参与本山活动，多年不退转者。发心服务多年，道心坚固者。一师一道，劝募功德者。贡献智慧有具体成效者。协助度众皈依为数众多者。参与讲学多年且有正见者。文字著作宣扬佛法有贡献者。行堂佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。老参长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。佛全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。沙弥沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。沙弥尼初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。沙门意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃的出家修道者。住持原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。阿弥陀佛乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王
佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功
德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。佛门中常见人彼此招呼，互道"阿弥陀佛"，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说"阿弥陀佛"。阿罗汉为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。阿修罗印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。金刚经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。侍者僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老(或师父，或住持)的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣　　或法席的传承者。典座丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。纠察于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。法名为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。香灯在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。祖师指开创一宗一派者(开祖)，或传承其教法者(列祖)。开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。书记一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。国师我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。净人在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。陪堂禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。善知识正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。善知识就像慈母，能生出佛种。善知识就像慈父，能给予我们广大利益。善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。善知识就像教师，能显示菩萨所学。善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。善知识就像雪山，能增长你一切智乐。善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。善知识是功德处所，像大海能出生众宝。善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。善知识是能生世法，像须弥山出于大海。善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。善知识能照明法界，像日光遍照四天下。善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。开士即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。开山本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。开堂指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。"开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。当家为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。新戒指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。僧伽略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。维那又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。学僧又称学问僧，其义有二：　　指研究佛教的僧侣；　　指有学问的僧侣。学人泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。檀那意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。优婆塞意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。优婆夷意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。长者为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。檀讲师凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。三藏指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释。欢迎关注个人微信：qfqb__sh这里只写喜欢的字
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九霄云客，本名赵凯，字瑾瑜。主要作品《古今人物名录》、《却道故人心易变》、《添香红袖，击鼓温柔》。
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