每天打坐十分钟，竟然可以如此神奇！
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每天打坐十分钟，竟然可以如此神奇！
让养生成为一种生活方式让养生成为一种生活习惯打坐又称静坐(西方又称冥想)，可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年;大则开发潜能，弥纶天地。1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，2.双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。3.如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。6.具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。试试看，你盘腿坐能坚持多久?如果没过多长时间你就觉得腰酸背痛、腿脚发麻，那就说明你的柔韧性不好，身体不够灵活。千万别小看这个简单动作，除了可以提高身体柔韧性，减少运动损伤几率外，经常练习还可以锻炼腿部、腰部力量，提高注意力。美国哈佛大学医学院，每年有近万名患有各种疾病的人就诊，医生除了给病人用药外，还经常会教他们如何盘腿打坐，以消除精神上的压力和烦恼。而在日本，许多地方流行年轻女性做“一日尼姑”的时尚潮流，到一家寺庙盘腿打坐，斋戒清心，工作的压力和烦恼也就烟消云散了。练习一段时间后，你的柔韧性将大幅提升。一般健身者，可以从单盘(一侧小腿贴地，另一侧小腿架在其上)开始，可以垫个坐垫，然后双腿盘坐，即两只脚都架在对侧腿的大腿上，上身保持挺直，双手交叉虚放在肚脐处，沉心静气、排除杂念，打坐20—30分钟即可。参禅打坐的好处据悉，「闭目养神」是人在感觉疲累时，常用的一种方法，而实际上，最近一些科学家透过研究发现，像这样的静坐还增强大脑的活动能力，让人有更灵敏的反应。据了解，试验显示，威斯康星大学心理学系威斯曼中心大脑行为学试验室曾经做过试验，试验对象是一组八位年龄在三十四至六十四岁之间的佛教徒，在过去的十五至四十年间，每天进行超过八个小时的打坐和冥想祷告。据了解，作为对照组，则是十位健康的大学生志愿者，他们年龄在二十至二十二岁之间，此前从未尝试过打坐或者冥想，仅仅在一个礼拜前接受过简单的冥想训练。两组人员都被要求完全放松地进行关于慈悲怜悯内容的冥想，冥想者只需要产生类似的感觉，而并不需要在大脑中描绘具体事物。据了解，在这一过程中，研究人员透过一些脑电波测量仪器，在两组志愿者打坐冥想前、冥想过程中、冥想后进行脑部活动的检测。结果科学家们惊奇地发现，佛教徒所在一组记录下来的大脑阿尔法波和伽马波活动十分显着，其中又以脑伽马波的震荡尤其强烈。因为人脑的伽马波是由脑部额叶和顶叶联合皮质区的活动引起的，而这些区域是负责人类情绪以及快乐相关的区域。事实上，在进行冥想前，两位年龄较长的僧人就被探测出极强的伽马波活动，因此，显然脑区域活动的波动完全是由于修行时间长短引起的，而与个体差异无关。据了解，透过试验，参与研究的科学家们得出结论∶坐禅和冥想能够增强脑活动能力，并明显地影响脑部负责调节情绪和快乐相关的区域。简言之，静坐并展开想象是一种从身心两个方面都能调节人体状态的好方法。事实上，对于打坐有益，在中国古代就有此说，郭沫若在自己的《静坐的功夫》一文中谈到∶「静坐这项功夫，在宋、明时代，儒家是很注重的，论者多以为是从禅而来，但我觉得，当溯源于孔子的弟子颜回，因为《庄子》上有颜回坐忘(即静坐)之说。在中医药学上，静坐养气也是为医理所提倡的，中国古代的医学典籍《黄帝内经》就谈到∶「恬淡虚无，其气从之;精神记忆体，病安从来?」它是集中注意力，达到心神合一的一种途径，是一种通过冥想实现的心理暗示疗法，近年来西方包括日本等国对于静坐进行的科学理论研究，就是对这门古老的放松疗法的现代医学诠释。坐虽好，但是除了一些必要的方法之外，还有很多需要注意的事项∶1.静坐需要注意地点时令，不要在饭前饭后半个小时内静坐，也不要在当风的地方和冷气空调房间中静坐，开始静坐之前要进行一些暖身活动，让身体的血脉充分畅通，冬季则需要保持衣着宽松和温暖。2.有部分人并不适合静坐。比如孕妇和一些特殊疾病病患，同时静坐时，要注意一些特殊反应，如后腿脚微麻是正常现象。初次静坐者如果不能顺利入定也不要勉强，一切以自然为主，可以稍等一会放松心情再继续，当然，如果有条件，最好能够在有经验的人指点之下进行静坐练习，不要盲目，也不要过于急躁。打坐的好处是集中精神，养生保健。我国传统的打坐养生功法最早可追溯到五千年前的黄帝时代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问、学习长寿之道，广成子说：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形。无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。”以上这段精辟的论述,实在是打坐中的真实感受和长生之道。打坐既可养生延寿，又可开慧增智，故各类练功门派及佛家、儒家、瑜伽术对打坐都很重视。最后一个打坐的好处是，消除疲劳，增加记忆。美国伊利诺斯大学的科学家们对40 名学生进行静坐生理实验，观察表明：只要静坐5～1 0
分钟，人的大脑耗氧量就会降低1 7%，而这个数值相当于深睡7
个小时后的变化，同时发现受试者血液中被称为“疲劳素”的乳酸浓度，也在不同程度上有所下降。而当身体和精神完全处于放松状态时, 其记忆力几乎是无穷无尽的,
而且发现打坐的人记忆没有明显的饱和点，而这正是道家提出“天人合一”理论的最好见证。打坐，是修养身心与防治疾病的最佳方法，必须要有信心与恒心，坚持不断地练习下去，才能收到效果。常年练静坐功，不但能袪除身体各种疾病，强健体魄，而且能增长人的智慧，改变人的气质，天资差的人能变为优秀，生理和心理得到高度的净化与均衡的发展，经常感到身心自在，轻松愉快，生气勃勃，好似获得一个崭新的活泼的生命。 打坐之初主要在于一个环境三个调理。首先选择有利于入静的环境，如果在房间里打坐，室内光线明暗适度，空气通畅，温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方，避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫，因此和禅宗提倡的“身居闹市里，心无车马喧”不是一回事，所以必要的环境条件还是需要的。打坐要三调。调身：坐的姿式要端正自然。下额内敛，廷胸收腹，肩与胯上下垂直一线。双腿最好结跏趺坐，如果不能双盘，更不要免强，避免腿痛不利于久坐。但散盘容易使身体后仰，失去重心，所以散盘时要用一个薄一点的枕头垫在臀下，有利于身体平衡。特别是冬天，打坐时一定要把膝关节用毛毯之类的包住，因为双膝向内弯曲时，膝盖骨外则下边的穴道(用手摸凹陷部位)是开放的，容易进入凉气引起风湿。另外，特别要提醒的是，用双盘打坐的，坐禅结束后要双腿前伸，两手按摩脚心，促进脚底血液遁环。站起后两腿轮换侧仆压压腿或下下腰。因为双盘容易导致腿部肌肉萎缩，腿骨变形成O型腿，走路飘浮无力，所以如果常期坚持坐打坐的人，按摩和侧压腿非常必要。调息：就是调匀呼吸。细而不粗，听不到呼吸的声音;匀而不湍，如涓涓流水，不可缓一下急一下。深而不浮，所吸之气虽入肺部，但意念中要想着它进入下腹气海(脐下丹田)。调心：这是坐禅的关键，制心一处，不要散乱掉举。坐禅的人开始习定时谈不上入定，最多达到入静就不错了。但是心猿意马若使妄念不起是不可能的，所以我们要采取以妄制妄的办法，这就是调心。方法很多，如念佛，参话头，观想，数息等等。当然这些调服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我们是以一念制万念，最终此一起不起就是入静了。入静是进入禅定的过程和手段，不是禅定的本身。有些人坐禅时眼皮跳，其原因主要是你的眼睛处于似闭非闭的状态。建议你要么睁开，对目前之物视而不见，要么就闭牢，一心内观，就不会再跳了。打坐入静后处于“忘我”的状态时，容易出现幻觉，这是妄念意识常期熏染的积垢，不可执著它，用金刚经中“凡所有相皆是虚妄”对治。有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚，这些都是小儿科，不要把它当回事。初习静坐，会出现这样几个问题。A、初习盘腿打坐，坐的时间稍长，腿会发生酸痛麻木，有此感觉时，要忍受一下，实在忍受不了，可站起来活动一下再坐。日子久了，腿子盘熟，就不会再有这种感觉。B、初默念菩萨圣号时，可能还没有妄念生起，时间一长，尽管你心在默诵圣号，而妄念不由地会从旁边钻出来，分散你的净念。不用担心，这是初习静坐必有的现象，没有关系，只要你一发觉，它就溜走了，你继续再念，它再来时，你再用“觉”照走它。如此这般，久而久之，妄念会渐渐减少直到消尽，净念常住。一小时，你会在默念菩萨圣号的静定中，不知不觉地过去，精神会感到一种难以形容的轻松愉快，这时候你的健康会有明显的好转。C、起初练习时信心很充足，坐了一段时间后，也许看不出明显的好处，信心会减退，或者遇到一些干扰，就此停下来，这样就前功尽弃了。须知慢性疾病的发生，是渐渐形成的，不像急性病，突然感到。因此，治疗也有个时间过程，不可能一药而愈。同样，打坐的功效也是逐步增长的，不可能坐一个短时期所有的疾病皆霍然而愈，它也是逐渐痊愈的。怎么能急于求成呢?这是练功的大忌，必须要有信心、恒心、耐心、毅力，坚持不断，寒暑不停，所谓“坚持数年，必有好处，坚持到底，必定胜利。”这是练功者的经验之谈，应该如每日三餐一样，成为生活中不可缺少的一件事情。必须注意的几件事：A、饭后一小时内不可静坐，打坐时要用毯子或大毛巾把腿包好，勿使受冷。收功起来要活动几分钟再做其他事情。B、养成早起早睡的生活习惯，晨起后到空气清新的场地进行体育锻炼，如太极拳、八段锦、慢跑、快走等，运动量逐步增加，以不感到吃力为宜。C、保持心情愉快，避免烦恼生气，碰到不如意的事退一步想。改变不良嗜好，如吸烟、酗酒、赌博等，节制夫妻生活。D、常怀慈悲心，常行善事，助人为乐。多吃素食和水果，少食荤腥，促使血液净化，增强白血球的噬菌功能。切忌直接杀生，因为多杀生灵不仅促短人的寿命，而且不得善终，这并非危言耸听，确有很多的事例证明，这里限于时间，不能例举，以后多亲近善知识便会知道。另外，连续坐静的人，只要每天坚持两个小时左右的时间，几天后身上会出现象被很多蚂蚁噬咬的感觉，这里痒一下那里疼一下，你也不要理它，这是一种血脉活跃冲破毛细血管里微细病灶的良性表现。几天后这种感觉就会消失。你们每天投资两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。因为当你们打坐进入永恒时，时间停止了。这不只是两个半小时，而是百千万亿年的进化和发展。你们进入了不同的时空，就是这样子，你们重新充电之后，回来就跟新的一样，所以你们不需要轮回到下一个人生才能让自己更新或还回自己的本来面目。因为我们每一个人生下来，目的就是要来再学习认识自己，就是这样子而已。假如我们这辈子不做，我们就得下辈子再做，或下下辈子等等…。所以假如我们现在有时间，每天打坐两个半小时，其效用有上百万年之久。你们每次两个半小时的投资，不要认为它只是两个半小时，也不要认为它太多了;你投入的每一分钟就代表了一个辈子，因为在永恒里面，没有什么两个半小时，或是什么一分钟的，它是永恒的。我们在算时间只是因为当我们被困在时间里面时，我们知道这是时间，一旦我们出了时间，那就没有时间的存在了。所以，打坐的时间是非常的宝贵的，那是把你们百千万年的进化给压缩在一起，就好象是计算机的浓缩芯片，像这样一小薄片，包含有上千笔甚至百万笔的信息。这跟大小无关，这不是时间，不是我们所习惯的数字。打坐时是完全不同的时空，所以你们越进入这个没有时间、没有空间的「空间」(师父笑)，对你们就越好。你们越能认识自己，你们就越自由。
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70位市民玉佛寺内坐禅静修求“心静”
图说：学员们正在听取法师讲解禅修事项。新民晚报新民网记者 沈文林 摄
二日的禅修内，学员们将无法再刷朋友圈和K线图。新民晚报新民网记者 沈文林 摄
视频：70位市民玉佛寺内坐禅静修求“心静”。新民晚报新民网记者 陈炅玮 拍摄制作
　　【新民网·独家报道】如果两天没有手机、刷不了朋友圈、看不到股票行情、不能说话，只能静心参禅、打坐、冥想，是否能真的“静静”？今天（7月8日）下午，约70位市民来到上海玉佛禅寺玉佛大禅堂，开始了持续二日的禅修课程。
　　下午1点以后，来自申城各个角落的约70位市民陆续来到玉佛禅寺。在登记处，这些报到者被要求将手机、iPad等电子设备关机，与自己的贵重物品一起锁到密码柜里，并将密码柜的钥匙交给禅堂的工作人员保管。
　　走进客堂边的天井，便能看到木牌上“禅堂”二字。沿着木质楼梯上到二楼，一抬头，还能看到墙上大大“止语”二字。禅堂内，数列拜垫沿着窗边依次排开，屋顶和两旁垂着竹帘，四边的圆柱上挂着禅堂对联，正前方略高企的讲台上，供奉着佛像，上悬“玉佛大禅堂”的牌匾。
　　换上灰色的麻质禅修服，带上了“止语”的挂牌，随后进入禅堂入座，平日从事互联网和物流供应链的李先生，多年前就开始接触到了佛学，但这次长时间离开手机和不关注K线图，他坦言“一开始有些不适应”，但“很多东西要放下，反正已经（跌成）这样了。”
　　“本来就是想过来静静的，股市这东西是身外之物，现在有这样的机会，安静地坐在这挺好的。”同样报名本次禅修的李小姐则是在朋友的介绍下前来的，面对即将开始的二日“闭关”，她很是忐忑，“流程什么的都不懂，待会儿先听听法师怎么说。”
　　3点，禅堂大门关闭，学员们正式开启了二天的静心禅修生活。直至次日下午2点半结束，他们才取回自己的手机。这也就意味着，两天之内，所有的学员将“与世隔绝”，再也刷不了朋友圈、看不到股市跌宕、甚至不能跟身边的人说话，真正做到“我想静静”。
　　今天的禅修过程由“起香、行香、开示、止境、坐香”构成。学员行香、住立、聆听法师开示，然后继续行香、接着盘腿而坐、坐禅静修，晚上9点在寺内就寝。明早5点半起床洗漱后，学员们还将进行一系列的过堂、观礼玉佛等活动。
　　据介绍，“玉佛问禅”的参与者不需支付任何费用，但需要经过报名预约程序，而玉佛禅寺也会对报名者进行筛选。第一、二期各限额70名，但四天内，仅通过玉佛禅寺官方微信报名预约的人数就已超过500人。
　　玉佛禅寺表示，对报名者的筛选并不强调一定是信徒，但要看参与者的身体能否接受连续禅修的强度。同时，也要考量参与者前来的心态，希望大家抱着庄重的态度来参与。今后，“玉佛问禅”还将适时推出“三日禅”、“七日禅”等时间更长的禅修活动。（新民晚报新民网记者 沈文林 陈炅玮）
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（新民网编辑：裴蓓）
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湖南醴陵五座唐代寺院
醴陵五座唐代寺院刘国强醴陵市位于东部,素有“荆楚古邑,湘东名珠”之称。清末以盛产瓷器和鞭炮烟花闻名于世,有“瓷城”和“花炮之乡”美称。从二十世纪七十年代开始曾以研制MZD、周恩来生活用瓷和邓小平、王震出访国家礼品瓷而蜚声海内外收藏界。佛教传入醴陵始于唐代,雪庵为开山初祖。雪庵俗名李琼,豫章（江西）人。居家习禅并精医术,唐贞观年间（627—649）被敕封正一品荣禄大夫,一真明尊大师。奉命从江西前来醴陵选寺址。选定长连冲狮子山建大佛寺,寺高九丈。敕赐三钟七鼓,寺后有七星池、铜钉石等名胜,后寺毁于火而不存。唐代出家为僧限制很严,如不经官府考试合格者,不得剃度。否则,一经告发,即得重罚。考试方法每代不同,唐肃宗乾元元年,通经700页者方许剃度。雪庵是受到皇帝器重的一位高僧,奉旨来醴陵选址建寺,誉高任重,是当时醴陵的一件大事。雪庵建大佛寺之后,唐代醴陵先后建有寺庵3 6处。经历五代、宋、元等朝代,四百余年间,宋代有所发展。明代建寺庵6 7处。清代除修葺古刹外,另兴建19处,寺庵遍及城乡。名门望族争相捐献田租,清乾隆时期为醴陵佛教鼎盛时期。历代共修建293处,清末或毁于兵燹,或失修倒塌,保存良好者不多。民国二十九年（19 4 0）,仅登记寺庵40多处。1990年有白云庵、昌蒲寺等20余处。境内历代所建寺庵中,历史悠久,规模较大,影响较深,至今尚存者唐建有、屏山寺、靖兴寺和扬道庵、明兰寺遗址五处,现简述之。位于醴陵市贺家桥乡寺冲村。唐大和年间（827—835）为惟严禅师的嗣法弟子所建。（786—841）俗姓王,唐钟陵建昌（今江西奉新）人,少年出家,师事百丈怀海禅师20年。因缘不契,由江西百丈山云游至醴陵贺家桥九峰山麓,见此岩陡峭,常有云气蒸郁环绕,即傍岩下面壁坐禅。今寺内辖神殿后石壁,当年是一个崖穴,岩石伸出部分虽已蹦塌,仍存一处凹陷,即昙晟当年坐禅处。昙晟后投澧州药山惟严禅师门下,于言下得法。太和年间（827—835）重至醴陵九峰山,在原坐禅岩旁建茅庵,后为寺,寺冲即由此得名。寺宋元间多次扩建,明初维修,明末被毁。清顺治七年（1650）拙斌禅师重建,寺门额、云岩堂额、宝镜亭及众香亭额皆出自拙斌手书。康熙五十三年甲午（1715）住持一足禅师继续修复。雍正十三年（1735）又一次维修。现存《醴陵田心刘氏八修宗谱》中附八景图,云岩九峰为一景,从图中可见云岩寺全貌。原寺坐北朝南,山门嵌“云岩寺”石额,砖木结构。山门内左右有钟鼓楼。一进为曹洞祖庭;二进为大雄宝殿,两廊立金刚罗汉;三进为观音堂。寺后另有“十祖洞”。寺东立辖神殿,西有方丈室、知客寮、斋堂、僧舍。寺内还有“千僧锅”、“万人床”、“飞来钟”等古迹,占地约2000平方米。寺旁有盂峰、谷口奇松、西坡神松、九峰五柏、气洞、无住祖师舍利塔、放生池、老龙井等名胜古迹。据民国《醴陵县志》载:昙晟“终老于分宁之云岩,得舍利数百,以灵骨并舍利各平分其半,谭州、分宁两处建塔焉。”分宁即修水县。据此,云岩寺有两处,一处在江西省修水县境内,寺庙至今仍存在,当地政府并进行了修复。一处即醴陵云岩寺,无住祖师塔建在辖神殿内。现在辖神殿内仍有墓塔,土中埋有石棺,殿后即是古云岩,辖神殿是为了保护墓塔而后加盖的。据县志记载,“清季有恶少倡议拆视（墓塔）,斧凿才动,闻雷声促作而止。”但在民国16年（1 9 27）,无住禅师墓塔还是被拆毁,后来才修复。文革中曹洞祖庭及大雄宝殿被拆毁,改建五七林场礼堂,数十块刻有云岩寺史迹资料的石碑被用作基石。云岩寺历代高僧辈出。其中有昙晟、野符（明洪武间僧人）、拙斌、一足、德斌禅师等。拙斌于清顺治初入云岩寺,擅长文章诗词。一足,号斯庐,字智子,明末攸县人。《攸县志》载一足“说法于西郊地藏庵,嗣法百丈涧和尚”,他与康熙年间兴复攸县保宁寺的僧人万峰智韬（衡阳人,俗姓刘）都是师法曹洞宗云门系的同门师兄弟。他在云门寺时,与拙斌合着《语录诗集》,四处募捐重修云岩寺。修寺余款铸千僧锅一口,因一足出力最多,锅边铸一足和尚像以资纪念。陈昌广等辑《渌江诗存》（8册）,收录一足禅诗5首。德斌禅师为一足法嗣,续住云岩,曾作《云岩赋》流传于世。昙晟死后谥“无住禅师”,他是我国佛教禅宗“曹洞宗”的奠基人之一。宋宣和五年（1123）日僧永平道元来我国师事曹洞,学成而归,开立日本曹洞宗,成为日本佛教的主要流派。故云岩寺亦被称为“曹洞祖庭”。1983年日本驹译大学“佛教史迹参观团”一行14人来到该寺,拜见无住祖师墓塔遗址,看到明代住持野符在谷口所立石刻:“古寺云岩,九峰名山。昙晟宝所,第一禅关”,一再建议当地修复云岩寺,并捐助了少量功德款。1986年,醴陵市政府拨款修复了昙晟舍利塔、观音堂、龙井、放生池等:38株古松依然郁郁葱葱,遮天蔽日,被列为全市重点文物保护单位。1995年湖南省人民政府宗教事务局将其列为全省重点寺庙。屏山寺位于醴陵王坊乡与江西萍乡接壤之太屏山。据记载为唐贞观十三年（639）始建。唐大将尉迟敬德出检巡案经吴越之地,到达太屏山,见地势险峻,风景优美,乃在太屏山创寺,名为吴越古刹。太屏山又名太平山,主峰海拔615.70米。上有古寨、将军石等胜迹,春秋佳日,游人甚多。寺坐北朝南,由山门、前殿、后殿组成。山门额题“太屏仙山”,前殿门额阴刻“吴楚古刹”。入山门为庭院,立“宁济众宗衣钵塔”花冈岩石碑。前殿供佛祖,后殿供观音等像。砖木石结构,硬山式顶,小青瓦盖面。清代多次毁修。民国五年（1916）曾被北兵焚毁,民国十二年（1923）修复。1950年拆毁后殿。1980年,萍乡、醴陵信士捐资6万元修复。1986年修复古寺期间,在原址地基1.3米深处土层中掘出石碑一块,正面横刻“吴楚古刹碑”,碑额竖刻碑文为“岩岩平山,积石峨峨。远属昆仑,近缀衡庐。南通闽广,北达荆吴。惟山之高,壁立千仞。创建古寺,尉迟敬德,鹿州都督,威振山河,密金不受,公心如山。百战瘢痍,实忠于王,功臣图像,凌阁争光。名胜古迹,风景悠扬,名垂不朽,万古流芳。房玄龄题,大唐贞观十三年己亥冬立。”房玄龄（579—648）,唐太宗即位后,多年为宰相。但湖南省文物部门对此碑真伪存疑。考古专家吴铭生等认为,此碑可能是后人仿刻的。故《中国文物地图》湖南分册对此条目编写时作了含糊处理,传说此碑为唐房玄龄题书。1987年屏山寺列为醴陵市文物保护单位。靖兴寺又名净兴寺,位于醴陵市郊渌水西岸的西山,始建于唐。宋祝穆撰《方舆胜览》记,唐大将军李靖曾在西山驻兵,石壁上曾刻有李靖像,西山故又名靖兴山。据唐张说《虬髯传》、民国《醴陵县志》载,红拂女夜奔李靖,后随李靖征战平桂岭,驻军醴陵,染疾而亡,葬西山。李靖置寺募僧守护,即靖兴寺。沿山径而上,有渌江书院、宋名臣祠、古井洗心泉、红拂墓、金牛洞,马蹄石、五老峰、锯钱石、佛字石、水帘洞等名胜,历为醴陵风景游览区。清道光九年（1829）,知县陈心炳迁建渌江书院于靖兴寺右侧,以寺为斋舍,另建新寺,砖木结构,建筑面积16l平方米,前为正厅,后为住房。寺内原有一大铁佛,后移置城隍庙。明代着名道士袁明空,曾住靖兴寺,募资倡修。1984年当地政府拨款修葺靖兴寺,湖南省政协主席程星龄为其题写了寺名。1985年定为株洲市文物保护单位。扬道庵（遗址）位于醴陵城北约5公里的烟竹湖。唐会昌大中年间（841—860）由昙晟的法嗣洞山良价（807—869）所建。良价为会稽（今浙江省诸暨县）俞代子。21岁往嵩山受戒,后谒沩山灵祜。据《五灯会元》记载,沩山灵祜建议他参禅云岩昙晟,“此去醴陵攸县石室相连,有云岩道人。若能拔草赡风,必为子之所重……师遂辞沩山,经造云岩。”洞山良价后来成为曹洞宗的开创者,至今,流传海内外的曹洞宗多为洞山良价门下云居道膺（835—902）一支法脉。洞山良价将自己在醴陵所建的寺庙称作“望月禅林”。明嘉靖（）年间,无尘上人本镜禅师重新修葺,将“望月禅林”改名为扬道庵。清康熙四十七年（1708）法麟禅师主持,重修前后殿宇,乾隆时期达到鼎盛。而今殿宇倾圮,只存多处墓塔遗址和佛像石刻残迹,扬道庵现已成为废墟遗址。明兰寺（遗址）位于醴陵市东乡,、与浏阳石霜寺隔山相望,是石霜庆诸（唐禅宗青原系僧人,唐嘉宗敕封为普会禅师,创建湖南浏阳石霜寺。）法嗣九峰道虔创建。庆诸是洞山良价的法孙,云居道膺的法嗣。明嘉靖年间僧人。葺航禅师曾任明兰寺住持,葺航俗姓赵,名太融,广西人。17岁在江西出家,为曹洞宗二十九世。明万历十五年（1587）入醴陵,在明兰寺历时38年而使该寺法运中兴,殿堂楼阁,佛相钟鼓,焕然一新。天启四年（1624）圆寂,世寿80,建塔于后山摩云峰,今称磨子山。清康熙四十六年（1707）廖志灏纂《明蓝寺志》载,寺内有泥塑四大金刚,每尊高达7米,形象逼真,相貌威武。现在葺航禅师残碑犹存,寺址己淹没于水库之中。参考文献:《五灯会元》、民国《醴陵县志》、《攸县志》《醴陵市志》《株洲文史》、《湖南佛教史》《湖南宗教志》、《醴陵文化志》、《王仙区志0、《板杉区志》、《株洲年鉴》等。