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摩西带着庞大的以色列民出埃及，走旷野。但因以色列民的种种悖逆，不顺服，几十万人几乎全部倒毙在旷野。今天的基督徒也是在走属灵的旷野之路，林牧师提醒大家不到倒毙在这灯红柳绿，虚浮的世界之中。
4月7日，复活节后的第一个主日。深圳新生命教会主日崇拜，林舜浩牧师证道《旷野》，经文：哥林多前书10:1-13。林牧师说&通过圣经，我们可以看到神带领人的原则。神的话就是我们的生命，希望大家都能按照神的话去生活，也通过今天的分享来查看你的旷野之路已走到哪个阶段？&证道结束，借着本教会每月首个礼拜的圣餐礼，信徒们都做认罪悔改的祷告。也有人呼求要与神同心同行。
以色列民在埃及的身份是奴隶。什么是奴隶？&奴隶就是没有自由，没有权利，是主人的物品，主人让你做什么你就做什么？主人想怎么对待你，你都要忍受。&林牧师说&所以，神在呼召摩西的时候说他看见了百姓所受的苦，他们因受督工的辖制所发的哀声神也听见了。神知道他们做奴隶的痛苦。&
以色列在埃及是奴隶的身份，没有认识耶稣，其实每个人都是奴隶的身份。因为大家都伏在罪的权势之下被撒旦所掌控。路加福音4:18节，林牧师说&耶稣来就是让被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。因着耶稣我们不在成为奴隶，而是成为耶稣的好朋友，成为天父的孩子。这是何等大的恩典？&
神给以色列民应许的是40天走出旷野的道路，结果他们走了40年。妇女儿童都不算，男丁就有60万人，但最终只有两个人到达迦南地，其余的全部倒毙在旷野。林牧师提醒大家&神给了我们天堂的应许，但是最终你能不能进天堂？我们的肉身还活在这个世界中，这个世界同样是当今基督徒的旷野之路，你是像约书亚，加勒那样进入迦南美地还是像这些不顺服的人一样倒毙在旷野呢？&
哥前10:1-4节，以色列人经历过很大的神迹，他们过红海，在旷野神给他们鹌鹑吗哪吃，白天云柱，夜间火柱地保护他们。
6-10节，但他们拜偶像，贪恋恶事，行奸淫。今天这个时代的基督徒照样在做神不喜悦的事&偶像，不只是一个佛像，观音像，还有无形的偶像，钱财，名利，某个人等这些都是偶像，还有属灵的奸淫等。这个烟雾缭绕的世界都在侵蚀着每个人，包括基督徒。&
林牧师重点提了第5节经文&他们中间，多半是神不喜欢的人，所以倒毙在旷野。&所以神说&不是凡称呼我主啊，主啊的人都能进天国。&所以神说&呼召的人多，选上的人少。&我们信的是同一位神，神那个时候与他们同在，今天神也一样与我们同在。牧师说希望大家都能像11节中所说的那样成为自己的借鉴，查看自己的属灵旷野现在是处在哪种光景中？
民数记13:30-33节 14:6-9节。约书亚和加勒能够进迦南地是因为他们对神有信心。他们知道那帮助他们的神比面对的敌人更大更有能力，所以他们用信心宣告得胜。
撒旦很顽固，他怎样搅扰人，我们也很难清楚。因为他在暗处，我们在明处；他是无形的，我们是有形的；林牧师警醒大家不要惧怕，因为住在你里面的神比在外面攻击你的撒旦更大。
属灵的旷野是神一定要让我们经历的，因为神要熬练我们越来越像他，越来越有耶稣的样式。也许这个旷野是你的婚姻，也许是你和家人的疾病，也许是你的经济，也许是你的孩子&&&&&&要谨慎自己，好好悔改。
最后林牧师劝勉大家&大家不要以为得着了，不要以为站稳了。问问自己是否真的爱神？神给了应许，但人有人的责任。这个责任就是自己要走，要去背负。怎样走怎样背负？那就是让神和我一起走，与神同心，与神同行。&
信徒们也纷纷回应林牧师的警戒与劝勉，借着本教会每月首个礼拜的圣餐礼，大家都做认罪悔改的祷告。
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以色列人从红海往前行
发布时间：
20:15:25 & 作者：嘉正 & 来源： 本站原创 &
摘要: 以色列人从红海往前行
以色列人在摩西的带领下，出埃及又过了红海，才真正获得了自由；因为此时埃及法老的追兵都被灭在红海里，从此埃及法老的权势再不能辖制他们了。以色列人从红海开始往前行，谱写了一个神奇的全民族大迁徙的故事和归回故乡的伟大篇章。
在神的伟大救恩经纶中，以色列人出埃及、过红海，是预表新约的人们信从真理的道，就是得救的福音（弗一13），接受主耶稣的洗礼（林前十1-2），从而脱离世界的王魔鬼（约十四30）和罪恶的权势的辖制，踏上永生的道路，开始奔走天国旅程，过上属灵的新生活。
以下根据《出埃及记》十五22-27，十六1这段圣经，和大家分享如下四个方面：
一、过了红海后的以色列人&&须往前行
&红海&的字意为&芦苇海&；红海是将西奈半岛和埃及隔开的海峡；以色列人过红海的地段应是与埃及相连的红海分岔的海域。
在此，&红海&成了以色列人受奴役、受困苦和得自由、获新生的分界线；也是他们奔向神应许的福地、自由的乐土&&迦南美地的新起跑线。以色列人过了红海后，后面虽无埃及追兵，但前面要面对嶙峋的山野，前途茫茫，路也漫漫，途中充满荆棘和许多艰险。&以色列人从红海往前行&，那是需要一种一如既往、勇往直前、背水一战的精神；这是他们在旷野行走挺进迦南的旅程中，当保持的方向和不能放弃的精神。
&往前行&，对今天新约的信徒来说，也是我们信仰追求和生活中不可或却的精神。
1.耶稣和使徒教训
主耶稣说：&手扶着犁往后看的，不配进神的国。&（路九26）
保罗也说：&弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心&&&（腓三13-15）。
希伯来书的作者也勉励说：&弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。&（来三12-14）
2.在个人与教会方面
我们每个人得了救恩，都当忘记背后努力面前，竭力地追求从上面来的奖赏；而教会所开展的各项圣工也应当&往前行&，即&无论得时不得时&（提后四2）都不要停歇，要不断地推行、推展开来，使教会不断兴旺发展。因主耶稣救恩的门已打开，通往至圣所的血路也开辟好了（参赛廿二22；来十19-20），主耶稣还说：&趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。&（约九4）
二、以色列人到了书珥&&无水
&摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。&（出十五22）
水，是一切生物的生存和生命的活动都离不开的物质。无水，以色列会众面临着非常严重的问题。从属灵层面来说，何尝不是呢？
无水，即缺乏水资源，使人无比干渴，会构成生命的威胁；人们灵性上的无水亦如此。阿摩司先知指出当代的选民真正的饥渴就是不听神的话；他说：&人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话&（摩八11）。因为主的话语&就是灵，就是生命&（约六63-64），&人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话。&（太四4）
2.无水之地
耶稣的比喻中提到说：&污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处&&&（路十一24）。当一个人领受主的救恩时，从家里除去偶像，赶出假神，但其心里若没有神的话语（圣经真理）、没有圣灵的充满，没有迎接救主耶稣在心里作王、尊主为大，虽然满有属世的智慧和见识，终日所思所想尽是属世之事物，他的内心也是&无水之地&；那么就有可能成为魔鬼趁虚而入和运行之处。
3.无水之井
无独有偶，彼得后书第二章1-22节中提到了教会中的&假师傅&，是&无水之井&，随从他们的那些人也&无水可喝&（赛卅二6）。他们也曾得了神的救恩，脱离了辖制，并晓得义路，但由于贪财、放纵情欲，又背弃主命，毫无德行；其结果是，&他们末后的景况，就比先前更不好了。&
今天，我们应当省察：有许多时候，我们的灵命为何如此软弱无力？为何如此干枯而枝黄叶落，更无丰硕的果子可言？就是缺水&&没有尊主为大，缺少神的话，没有圣灵的充满所导致的啊！有时候，教会出现不合睦的现象，人们凭的是血气行事，个个&火气&都很大，不就是因为&无水&吗？
既然身处&无水&的&死荫幽谷&（诗廿三4），就当往前行！&&。
三、以色列人到了玛拉&&苦水
以色列全会众，在书珥旷野中行走了三天却找不着水，只好往前行。&到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉&&。&（出十五23-26）可见，以色列人在玛拉的经历有特别的意义和深刻的教训。
到了玛拉，那里的水是苦水不能饮用，这真叫做&有水不能喝&，可以想象那是一种怎样的煎熬！从自然的角度说，这水因为溶解了含有苦味的物质，尝起来就变成是苦的。所以，水是人体所需营养物质的载体，整个生物界和自然界的物理化学变化都离不开它；就属灵上而言，&苦水&&&是苦难、审判和试验的代名词。有关之经文如：
&耶和华说：&因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话&&所以万军之耶和华的神如此说：&看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝！&&&。&（耶九13-15）
&第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵陈；众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。&（启八10-11）
2.神的试验
&到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦&&百姓就向摩西发怨言&&耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。&（出十五23-25）
以色列人&往前行&的旅程中，神都知道会遇到什么样的困难，无水和苦水自然是不例外。显然，神要借此对他们作个试验，看看他们在面对困难时，是否能够采取积极的措施或是共同协商来解决问题，或是能够专心的寻求神、单单地仰望神的大能？但是，以色列人的表现却是让神好失望。
雅各长老说：&人被试探，不可说：&我是被神试探&；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。&（雅一13-14）。由此经训，我们可以得到这样的认识：①神不会试探人，但神要试验人；②每个事物常常具有两面性，在同一件事上，神可以借此试验人，而人如果随从私欲行事，可能会陷入魔鬼的试探。
人生中难免会遇到困境；通常在面对困境时只有两种处理方式：①要么消极地对待它，即以血气行事，完全以人为的方法来处理，如以色列人在玛拉那样大发怨言，结果就被魔鬼试探；②要么是积极地面对它，在整个事件的处理过程中，祷告寻求神的旨意、祈求神的帮助，并且能够交托神的带领，耐心等候神的作为和美好的成就。
3.神的医治
以色列人在玛拉因水苦而发怨言，最终仍由神亲自来解决问题，并且神的解决办法竟然是那么的简单：&摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了&&又说：&你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。&&（出十五25-26）
神指示摩西用一棵树丢在水里，水就变甜了。苦水被医治不在于这棵树有无奇特的功效，而是在于完全听从神的吩咐。这就是神的能力和方法，大大超乎人的能力和方法；因在神无所不能。先知撒母耳说：&耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。&（撒上十五22）所以，我们假如陷在困境中，需要神的&医治&（解脱苦境），就只要单单地仰望神，听从神的话就好了。
4.神的训诲
神总是在我们无路可走时给我们指出一条出路；在我们具体的人生经历中给予我们最实际的教导。以色列人在玛拉，神试验他们的同时，也给予他们适时的、初步的训诲：为他们定了律例、典章。使他们今后在类似的事件中，能够知道如何处理问题，不会重蹈覆辙；从这个意义上说，神的训诲是神对选民灵性上最根本的医治。
可见，我们精神上、心灵里的空虚和痛苦，非要以神的话&&圣经的真理和教训来充实，并非别的东西；同时，要真正听从遵行神的话，有了这&永生的食物&才能活着（约六27），并且最终得以脱离苦境！
苦水得神的医治纵然变成了甜水，但是以色列人也不能天天喝甜水而忘了前行！
四、以色列人到了以琳&&活水
以色列人从玛拉起行到了以琳，&在那里有十二股水泉，七十棵棕树。他们就在那里的水边安营。&（出十五27）。
可见，以琳有非常丰富的活水资源，因此原本寸草不长的旷野，长出了七十棵棕树，呈现出一派旺盛的生命力。以色列人在水边安营、欢然取水，在棕树的荫下休憩，无不惬意。然而，以琳虽好，终究是向着迦南美地行进中的一个驿站，是暂时的遮阳歇息之处，不是久留之地，不可流连，以色列人仍要继续往前行！（出十六1）
活水&&耶稣曾和撒玛利亚的妇人谈道，回答她说：&你若知道神的恩赐，和对你说：&给我水喝&的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。&（约四10）；&凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。&（约四13）从约翰福音书第四章前后文来看，主耶稣在此所说的&水、活水&指&救恩的泉源&是从他欢然流出的（赛十二3）。
主耶酥也把&活水&比喻着圣灵的浇灌，他曾呼吁人们说：&人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：&从他腹中要流出活水的江河来。&耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的&&。&（约七37-39）
以色列人到了以琳的属灵教训：
1.人类的灵魂救恩出自于主耶稣
因人类赦罪、洗罪的泉源是从祂的肋旁流出的。所以，凡灵里干渴，灵魂生命渴望救恩的人应当到主耶稣面前来，祂必使你得以解渴（亚十三1；约十九34）。
2.圣灵的活泉源自于属灵的真教会
追寻生命得饱足的人们，唯有安歇在真教会里，才可领受圣灵，饮于一位圣灵（林前十二13），使灵命永不干渴，从新得力，并且使灵命不断长进。
3.信徒的灵命丰盛离不开神的话语
主耶稣来世界是要&羊&得生命并且要得的更丰盛（约十10）。一位信徒或同工要追求灵命丰盛，就应当象诗篇第一篇2-3节所描写的：&惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要象一棵树，栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不苦干。凡他所作的，尽都顺利。&
4.真信徒当一如既往地往前行
真教会的信徒领受了宝贵的圣灵，不可自以为拿到了天国大门的钥匙&&能得救进天国了，就流连于世界暂时的福乐，应当继续往前行，奔走天国路，不可停滞不前！因为你还有一段必走的灵程，天国只是应许给你的&未得之地&&&人们在世还没有得到的、未来才能得着的福地。
以色列人出埃及行走旷野预表基督徒的灵程。以色列人出埃及是从疏割起行（出十三20），要快快地离开，因为埃及是辖制他们的罪恶之国、是他们的将亡之城；过了红海后来到了书珥遭遇无水，到了玛拉则是苦水，即便到了以琳有了活水，也当一如既往地往前行，因为这些地方只是前往迦南目的地新征途中的几个小站，都不可久留。
你可能喜欢经历内心深处的旷野 方能听到上帝的声音-福音时报--基督教资讯门户网站
旷野，是一种景况的描写，是一个空旷的野外&&它自然环境恶劣，是人迹罕至的荒凉地方。在这样的地方所发生的的事件，它本身就具有一种悲壮的色彩。
值得留意的是，整本圣经都贯穿着旷野的事件，从亚伯拉罕到使徒约翰被放逐拔摩海岛，记载的都是旷野事件。如果我们用两个字来概括摩西五经，那就是旷野。甚至，整个以色列民族史都是旷野的历史。当然，这种旷野的经历，一类是属于整个以色列民族的；而另一类则是属于个人的。
以色列民从出埃及到旷野，是上帝要他们认识耶和华。正因为他们有了这旷野的经历，他们对四十年旷野的历史就非常重视。在这四十年里，他们经历了玛拉和以琳；经历了西奈山上帝的降临，与上帝立约；经历了磐石出水；经历了大大小小的各种战争、灾难、瘟疫&&因此，旷野的经历成了以色列民灵性历程当中不可缺少的一门功课。事实上，四十年的旷野经历，是以色列民走进属灵得胜生活当中所经过的死荫的幽谷。
从个人的经历而言，摩西在旷野牧羊四十年，蒙召后又带领以色列民在旷野走了四十年，真可谓是饱经风霜，深沉内涵。就在旷野，摩西经历上帝，看见大异象（出3:1-2），从此蒙召。摩西一生下来实质就有君王的职位，他在埃及王宫中学会了埃及一切地方学问。但有一样是他所学不到的，那就是与上帝交通。在王宫，他看不见上帝，也体验不到上帝。故此，上帝要让他经历四十年的旷野的生活&&为要让他得着新的动力，得着上帝的荣耀。经过四十年的旷野生活之后，他终于可以在西奈山顶与上帝面对面了。
我们的主耶稣也同样，在受洗之后，就到旷野受试探四十天。在这四十天里，祂以无以伦比的能力，并靠着父上帝口里所说的话，战胜了一切的引诱和试探（太4:1）。耶稣经历旷野，为要成就上帝的旨意，为要让我们这些得蒙救赎的人也同样受过一切的试探。
保罗皈依基督教之后，就退回到阿拉伯的旷野，隐修十一年。在这十一年里，他经历了三层天的经历，听见了上帝隐秘的话语。在这十一年里，上帝也乐意把自己的儿子耶稣基督启示在他的心里。
不论是以色列民，还是这些个人经历，旷野对他们来说，首先是一个个恶劣的自然环境&&荒凉、贫瘠，没有生机，一片死寂，这在摩西和保罗的身上体现得非常彻底。摩西在王宫的生活，是以王子的身份；而在旷野，仅仅是帮别人牧羊而已，这是两种截然不同的环境。保罗也同样，作为公会的成员，处于当时社会上流阶层，要风得风，要雨得雨；然而，由于蒙召，他进入旷野，世间的一切荣华富贵在他的眼中，仅仅是粪土而已。
旷野的生活，最主要的是一种内心的感受，那种进入旷野的孤独感，死寂感，首先意味着与过去的生活一刀两断，每个人都是如此。其次，他们不仅放弃了过去的生活，并对过去的传统提出了反抗，摩西、保罗、耶稣基督都是如此。
事实上，摩西和保罗，在还没有进入旷野之前，他们也相信上帝。但这一位上帝是他们的同胞、父辈、先知、祭司所告诉他们的，如同约伯一样，是风闻的。即，这样的一位上帝，不是他们自己体验和经历到的。所以，他们进入旷野，就是要自己去真正的体验上帝。就如保罗所受的犹太教的传统是很正统的，但他蒙召之后，毅然进入旷野，寻找在大马色的路上自己所遇见的那位上帝。
因此，旷野，具有双层含义，一是自然的，二是灵性的。灵性的旷野，是一种内心深处的孤独，是一个追求上帝的人对世俗的争战。作为基督徒，只有经历了内心深处的旷野，才有可能听到上帝的声音，才能领会到上帝的旨意。
这种经历在教会历史当中是也是非常典型，我们可以阅读到许许多多的灵修著作，诸如《荒漠甘泉》，这些属灵的经验，都是这些作者在极度悲伤绝望当中与上帝交往的巨著。奥古斯丁也如此，他的问题无人能答，也无人与他对话，因此他觉得很孤独、很痛苦。然而，这种痛苦的经历让他写出了世界名著《忏悔录》。又如马丁路德，就在命悬一线的极度绝望当中，竟然翻译出第一本德文《圣经》，并把宗教改革推向了高峰。
从本质上讲，我们每个人的内心深处都是孤独的。话说回来，孤独是人存在的一种基本形态。因此，我们每个人都处在旷野当中。问题在于，不是每个人都能像摩西和保罗那样经得起旷野是试炼，反而有许多的基督徒在旷野的生活当中抱怨，并迷失了方向。
旷野的生活是很悲伤、很孤独，然而，只要你学会依靠上帝，只要你每天面对面与上帝交流，那么，这旷野，反而会成为我们灵性当中不可或缺的良药&&沥青我们的思绪，立定我们的心志，积淀我们人生阅历的成熟，指明我们前面未知人生的方向。
经历苦难的人未必都会成功，但成功的人一定先经历苦难（除了富二代）。一个属灵伟人的成功踪迹，是与他的旷野生活分不开的。故此，我们不要埋怨自己的人生旷野，不要诅咒旷野，而是要勇敢的挑战旷野，靠着上帝穿越旷野，让我们的生命日趋成熟，历久弥坚！
很久以来，我们把人生的控制权从上帝的手里夺过来，可我们没有因此获得安身可以立命，我们无法安放自己的灵魂，安妥自己的人生。问题出在哪里？该是我们把人生的控制权交还的时候了，让创造我们的上帝，拯救我们的救主对我们恢复行使掌管的主权。
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