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苗族节日除与当地民族一致外，特殊的是每年正月初二至初六举行的“采花山”，又称“花山节”。进入腊月中旬，花山主办人就要在举行花山盛会的地方高高地竖起一根木杆，称为花杆。
红河州的他称有青苗、白苗、黑苗、花苗、青水苗、绿苗、汉苗等。自称&蒙&。由于方言土语的差异，黑苗自称&蒙博&、&蒙把&、&蒙多&；花苗自称&蒙碑&、&蒙能&、&蒙培&；青苗自称&蒙施&、&蒙是&；绿苗自称&蒙抓&；汉苗自称&蒙刷&、&蒙刹&；白苗自称&蒙楼&、&蒙勒&、&蒙豆&；青水苗自称&蒙能&等。建国后，统称为苗族。
苗族节日除与当地民族一致外，特殊的是每年正月初二至初六举行的&采花山&，又称&花山节&。进入腊月中旬，花山主办人就要在举行花山盛会的地方高高地竖起一根木杆，称为花杆。在离杆顶一米左右的地方，挂有红、黄、蓝、白色彩带，以及象征喜庆和将要奖给爬花杆优胜者的芦笙、糖果等。花山节不论是哪个民族，男女老幼都可以参加。主办人准备一些酒，招待前来采花山的客人。花山场上，举行武术、斗牛、赛马、射弩和打毽子等比赛活动。获胜者由主办人挂红戴花，给予物质奖励。青年男女对唱山歌，寻爱寄情，互订终身。过去，花山节往往由无嗣求子者筹办。现在，各地政府为发扬民族文化。每年都拨专款资助，各地花山场日益兴旺。
多数苗族信奉原始宗教，崇拜自然、鬼神和祖先，想念万物有灵，认为天地间都有看不见的&鬼&、&神&主宰着。天旱、天涝要祈求龙下雨或止雨。村边寨脚或林中大而老、枝叶茂密的高大常青树，常常被当作&龙树&或&神树&加以崇拜。人死后要请师傅&指路&，历数通往祖先居住地方和迁徙的沿途地名，使亡魂到达其祖先的发祥地。日常生活中的祝福病痛、生产好坏都认为是&鬼&主宰着，触犯了鬼，就要受到惩罚。部分苗族信仰天主教。
11:26:30责任编辑：杨洋
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<input type="hidden" name="content" value=" " />紅河風土人情：紅河苗族
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&&&&&&紅河苗族
苗族的歷史悠久。據考證，遠古時代的&盤瓠&部落，即為苗族的先民。遠在2000多年前，他們就定居在今洞庭湖和沅江流域一帶，從事漁獵和農業生產。由於歷代封建王朝野蠻的壓迫和掠奪，迫使他們向西南遷徙，逐漸形成了現在的分佈局面。苗族大部分是清代中葉因避戰亂、災荒和尋找可開墾的處女地先後遷入的。
金平、屏邊部分苗族說他們的祖先是聽說雲南地廣土肥而從貴州遷來的，並普遍反映居住時間約在200年左右。也有少數人說他們是由四川南部進入雲南一帶的。苗族進入紅河州的主要路線是由貴州到雲南的羅平，再到邱北，轉文山，到蒙自。然後一支進入金平山區，一支進入屏邊、河口山區。
紅河州苗族的他稱有青苗、白苗、黑苗、花苗、青水苗、綠苗、漢苗等。自稱“蒙”。由於方言土語的差異，黑苗自稱“蒙博”、“蒙把”、“蒙多”；花苗自稱“蒙碑”、“蒙能”、“蒙培”；青苗自稱“蒙施”、“蒙是”；綠苗自稱“蒙抓”；漢苗自稱“蒙刷”、“蒙?”；白苗自稱“蒙樓”、“蒙勒”、“蒙豆”；青水苗自稱“蒙能”等。建國後，統稱為苗族。
語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。在全國的苗族四大方言中，紅河州屬西部方言，內部又有若干土語，所以有的通話比較困難（漢苗與其他苗族）。由於長期與漢、壯、瑤等兄弟民族交往，大多數人兼通漢語、壯語、瑤語等。趕街（集市）、集會都以漢語作為交際工具。苗族歷史上沒有文字，近百年來，外國傳教士在川、黔、滇苗族地區設立教堂和附設學校，創造了一種很不完備的拼音文字。
苗族基本是一夫一妻制的父系家庭。過去，也有一夫多妻的，但多為富戶人家或原配妻子不育、妻大夫小等原因，數妻多能和睦相處。現在，一些偏僻、邊遠的山區還偶有發生。由於婚姻自主，家庭比較穩定。家庭成員在家庭中的地位平等，凡涉及重大問題，如財產繼承、買賣大牲畜、大項經濟開支等問題都要經過成年人員磋商。一般家庭不超過三代，少數三代、四代同堂。弟兄們成婚後，各自分家居住財產平分。上門女婿同樣享受平分財產的權利。父母帶著屬於自己的財產，與小兒子居住。
每個家庭成員既是農業生產的人員，又都兼營手工業。男子通常負擔耕作的重活部分，以及負責生產生活中所需器具的製造。男孩十四五歲就成為家庭的主要勞動力。婦女既要下地勞動、種麻，又要舂米、磨面、織麻、煮飯及飼養家禽。
苗族在生產、生活中有很多禁忌。尤其忌諱侮辱性的稱呼，不能稱他們為“苗子”；大的初一吃飯不能泡湯；農曆二月屬龍日開財門，外人不得進門；公公不坐兒子媳婦的床，媳婦也不能到公公床邊；家中有男客在桌子上吃飯，婦女就在火塘邊吃，有女客在桌子上吃飯，公公就在火塘邊吃；家有產婦，大門外懸掛雨帽一頂，外人三日內不得進入，若有不慎而入者，出門時要洗腳，喝一碗冷水，否則會被認為將產婦的奶婦“踩幹”而受罰。
節日、宗教信仰
苗族節日除與當地民族一致外，特殊的是每年正月初二至初六舉行的“采花山”，又稱“花山節”。進入臘月中旬，花山主辦人就要在舉行花山盛會的地方高高地豎起一根木杆，稱為花杆。在離杆頂一米左右的地方，掛有紅、黃、藍、白色彩帶，以及象徵喜慶和將要獎給爬花杆優勝者的蘆笙、糖果等。花山節不論是哪個民族，男女老幼都可以參加。主辦人準備一些酒，招待前來采花山的客人。花山場上，舉行武術、鬥牛、賽馬、射弩和打毽子等比賽活動。獲勝者由主辦人掛紅戴花，給予物質獎勵。青年男女對唱山歌，尋愛寄情，互訂終身。過去，花山節往往由無嗣求子者籌辦。現在，各地政府為發揚民族文化。每年都撥專款資助，各地花山場日益興旺。
多數苗族信奉原始宗教，崇拜自然、鬼神和祖先，想念萬物有靈，認為天地間都有看不見的“鬼”、“神”主宰著。天旱、天澇要祈求龍下雨或止雨。村邊寨腳或林中大而老、枝葉茂密的高大常青樹，常常被當作“龍樹”或“神樹”加以崇拜。人死後要請師傅“指路”，歷數通往祖先居住地方和遷徙的沿途地名，使亡魂到達其祖先的發祥地。日常生活中的祝福病痛、生產好壞都認為是“鬼”主宰著，觸犯了鬼，就要受到懲罰。部分苗族信仰天主教。
婚姻、喪葬習俗
婚姻有父母包辦和自由婚姻兩種。自由婚姻又有偷婚、搶婚等形式。偷婚是通過采花山或其他社交活動相愛後，因女方家庭貧困辦不起酒席，讓男方悄悄領走姑娘，對外則說姑娘被人偷了，女方叔伯兄弟假意追找姑娘，男方要表示道歉，並付給追找姑娘的人草鞋錢。搶婚，建國前，一種情況是男方是當地的權貴或不法之徒，因女方不同意婚配硬搶成婚；另一種情況是男女雙方自願婚配，但因父母意見分歧，或因男方經濟困難等原因，便約定時間、地點邀約幾個朋友把姑娘“搶”回家中，三天過後，再請媒人說合。族內同姓不婚，異族通婚很少。
苗族也行“上門”之習。有的上門二三年後自立成家，有的永遠從妻居。上門女婿有財產繼承權和贍養老人的義務。上門原因多因女方缺乏勞力或無子。
苗族實行木棺土葬，但按不同情況處置，在外凶死不家入堂，麻瘋病人死後，火化如灰再葬。家人死了在門前鳴放火槍報喪，親朋聞訊帶著錢和糧趕來協助料理後事。正常死亡者，一般都要請指路師傅育《指路經》，吹蘆笙、打鼓日夜不停。殉葬物是死者生前使用過的衣、褲、鞋、傘等生活用品。
苗族喪儀形式還有一些特殊做法。金平縣的白苗和花苗人死後，用麻布包好懸掛在屋內，黑苗、青苗停放在凳子上，供家族親友悼念。元陽大山白苗老人死後，將死者遺體置於一張竹床上，一端用麻繩系於屋樑上，一端插入壁牆上的孔洞中。入殮儀式在墳地上舉行。河口瑤山區八角村至今還保留著特有的懸屍習俗，人死後用篾編制的籮筐裝起來掛在房後，然後擇日安葬。
服飾、民居
苗族服飾因地而異。婦女衣裙有盛裝和便裝之分。盛裝製作精細，花工浩繁，用料很多，花錢過百上千元，需要一人用一年的時間刺繡縫製，多在趕街、節慶、串親時穿用。頭飾、服飾因年齡差異，各具特點。
金平自稱“蒙刷”的未婚女子挽髮髻，並將髮髻偏朝一邊；已婚女子偏發上插上一木梳，然後用黑布將長髮纏成平頂大盤狀，頂心露出木梳；老年婦女用深色線纏發，挽成上小下大呈角狀的發形。自稱“蒙施”、“蒙碑”、“蒙抓”、“蒙把”的婦女分別用花紗、青紗、白布、黑紗繞發成平頭型，頂部用月型梳子別住頭髮。共同的打扮是戴銀恥環、手鐲和戒指，未婚女子喜戴項圈，長髮盤髻，穿自織麻制褶裙。
男子穿著簡樸。彌勒縣男子穿青藍布或自織麻布密紐對襟衣，領小袖窄；褲短，系藍布帶，小腿部用布裹纏，青藍布裹頭，頂發外露。金平男子腰系紅布帶；屏邊男子穿麻布靛藍色對襟衣和麻布靛藍寬襠褲。普遍用青、藍布帶纏腿。
苗族五六戶或二三十戶聚居，也有單家獨戶的。村寨多依山建築，建在朝陽的山梁上，周圍綠樹環繞。住房一般是長方形的土木草結構，中間開門，兩側住人，中間堂屋用以接待親朋。門後火塘是全家議事聚會中心一年四季煙火不斷。住房通常有樓，但低矮，多用於存放糧食、傢俱。牛、馬、豬廄另建在屋旁。
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　　苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，近百年来，基督教、天主教传入云南苗族地区，并在昭通、楚雄、曲靖等地分别成立基督复临安息日会、演中分会（在富民）、基督教布道公会（在禄丰）、西南基督教联合会（在元谋）、西差会的内地会（在武定）以及石门坎教堂等教会组织，致使部分苗族信奉基督教和天主教。
　　原始宗教
　　苗族的宗教信仰主要是原始宗教，重视崇拜山神、树神、猎神、雨神、火神等自然神教，遇有暴风骤雨，要烧黄腊祭鬼；小孩生病，要拜献石头神；大人生病，要杀猪祭水井神，并取&灵水&治病；家有不幸，要&做牛鬼&，即&推牛还愿&，祈求神灵保佑。相信财神，并有&开财门祭&，即钉一尺红布于门上，魔公呛咒，杀鸡献祭，以示求财。祖先崇拜在苗族中也很盛行，最大的祭祖节日是每年秋后的&西松&节；平时家人遇到认为不吉利的事，或做恶梦等，要杀鸡祭祖，并请魔公呛咒转达子孙对祖先神灵的祈求。部分苗族也信仰道教。祟奉观音、关帝、天王菩萨和盘瓢等神。有的苗族称巫师为&白马&，有的称为&昂&，有的称为&宛能&，昭通部分苗族称为&波摩&。&波摩&曾有用汉文书写、读士音的经书。
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