我一看到佛我就觉得佛教很毒，然后内心就产生恶念，还听说学佛离开世上很快，我就觉得是邪教了，曾经不会_百度知道当前正确区分宗教与邪教的五大要素|邪教组织|宗教经典_凤凰佛教
当前正确区分宗教与邪教的五大要素
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识别邪教祸世害人的真正面目，正确区分宗教与邪教的界限，已成为广大人民群众的共同愿望。
2014年震惊全国的山东招远全能神邪教杀人案主犯近日一审被判死刑（资料图） 宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。宗教认为现实世界之外存在超自然的神秘力量或实体，该神秘力量能统摄万物而拥有绝对权威，主宰自然进化，决定人世命运，使人对神秘力量产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动。邪教组织是冒用宗教名义或打着宗教旗号，歪曲宗教经典，掺杂迷信和伪科学内容，拚凑所谓&教义&，神化首要分子，以秘密传教方式发展成员，制造、散布歪理邪说，蒙骗、恐吓、胁迫群众的非法组织。 在当今世界，邪教已经超出了宗教领域的教派问题，孽生为对社会稳定构成严重威胁的从事违法犯罪的地下邪恶势力。清代雍正皇帝曾说过：&所谓邪教者，非指世俗寻常僧道之流而言&，&大抵妄立名号，诳诱愚民，或巧作幻术，夜聚晓散。此等之人，党类繁多，踪迹诡秘。&近年来，美国、法国、日本、意大利等国采取法律措施，对&人民圣殿教&、&科学教&、&奥姆真理教&、&撒旦的孩子&等邪教组织进行严厉打击。邪教已经成为人类公敌，在世界上已如过街老鼠，人人喊打。自二十世纪八十年代以来，我国政府相继对&呼喊派&、&全能神&、&被立王&、&主神教&、&门徒会&、&法轮功&等邪教组织开展了长期的宣传揭批、帮助教育和查禁取缔工作，有效遏制了邪教组织的发展蔓延，维护了人民群众的生命财产安全和社会稳定。 识别邪教祸世害人的真正面目，正确区分宗教与邪教的界限，已成为广大人民群众的共同愿望。 一、宗教与社会基本相适应，邪教则与社会根本相对立。宗教倡导信徒融入社会，推崇道德，遵守法律，维护社会和谐，拥护现行政府及其社会制度。当国家遭遇自然灾害或发生战乱，宗教则举行祈祷仪式，为国家祈福，为天下苍生祈求平安。如佛教的&国土，利乐有情&，天主教、基督教的&荣神益人&，道教的&齐同慈爱、济世度人&，伊斯兰教的&两世吉庆&等。这些说法虽然不尽相同，但都是引导信徒与社会相适应。邪教则反社会，反人类，反政府，反科学，蔑视法律，蛊惑煽动成员仇视社会，危害社会，甚至带有政治野心，鼓吹、煽动推翻政府和现行的社会体制。当国家发生重大变故，邪教则乘机作乱，为祸社会。如全能神邪教将一般民众视为&恶魔&、&邪灵恶神&，要求信徒共同将其消灭；门徒会邪教组织则将政府称为&黑政府&，社会是&黑社会&，扬言要砸烂&黑政府&，打倒&黑社会&，提出&先争人心，后夺政权&，与社会格格不入。 二、宗教的崇拜对象属于历史传承，邪教的神化对象为教主自我标榜。宗教信仰和崇拜的对象是各个宗教特定的神(仙、佛)，是悠久历史的传承，是固定不变的。宗教信仰反对人自比神明和自吹具有&神力&。如天主教和基督教敬奉圣母和耶稣，伊斯兰教信奉真主安拉，佛教奉释迦牟尼为佛祖，道教奉老子为教祖。邪教崇拜的则是教主本人，邪教头子总是冒用神的名义，自称是神的&替身&、&代表&或&仆人&是神的&肉身再现&，只有他可以与神沟通，他才是至高无上的&神&、&主&、&活基督&，是世界的创造者、主宰者和救世主，并吹嘘自己有种种超常、特异的能力，神化自己，使成员产生神秘、敬畏感，对他顶礼膜拜和盲从，从而达到控制成员精神的目的。如全能神宣扬《圣经》中提到的耶和华的&法律时代&和耶稣的&恩典时代&已经过去，&全能神&统治的&国度时代&已经来临，只有信&全能神&才能消灾保平安。 三、宗教依法公开活动，邪教则秘密结社，非法传教。我国宗教有合法登记的宗教团体组织和宗教活动场所，信教公民的集体宗教活动在政府登记和开放的宗教活动场所(如寺院、宫观、清真寺、教堂)内举行，由经宗教团体认定、政府宗教事务管理部门备案的宗教教职人员主持，严格按照教义教规进行。邪教采用地下秘密活动方式，传教、串联、聚会活动多在比较隐蔽的地点进行，活动诡秘。如同一个秘密王国，与黑社会组织十分相似。一旦加入邪教组织，就受到精神和人身自由的控制，很难摆脱出来。近几年来，被破获的邪教组织的&教主&和骨干全部使用假名、化名，用内部规定的暗语进行联系，平时在设有暗道的房间或地下室内活动。 四、宗教有博大精深的经典教义，邪教的所谓教义则是危言耸听的歪理邪说。宗教有自己的沿袭历史传承的经典教义，如佛教的《大藏经》、道教的《道德经》、伊斯兰教的《古兰经》、天主教、基督教的《圣经》等。邪教所谓的教义都是盗用宗教用语编造危言耸听的歪理邪说，如法轮功的《转法轮》、门徒会的《闪光的灵程》、全能神的《东方发出的闪电》等等。 五、宗教不允许神职人员个人敛财和行骗，邪教则用各种手段骗财、骗色，甚至胁迫信徒屈从。宗教的经费通过光明正大的劝募，如佛教的化缘、布施等；邪教则编造邪说恐吓信徒骗取钱财，甚至骗色。如全能神邪教鼓吹&世界末日论&，只有将钱财奉献出来，才能消灾保平安；门徒会邪教宣扬&一切靠神的恩赐&，信徒要将钱财奉献出来，可以吃&赐福粮&、&生命粮&，全能神邪教宣扬女性信徒要&过灵床&，通过输入高能量的物质，才能使信仰长进，其实质上就是编造邪说哄骗和奸淫妇女。
[责任编辑：于发文]
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48小时点击排行藏密是佛教还是邪教？
对于藏传佛教的疑问如下：1、行四皈依：佛教只讲皈依自性三宝，即佛法僧！2、男女双修：佛教是教导世人清净离欲的！3、喝酒吃肉：佛教倡导扫地不伤蝼蚁命！4、即身成佛：佛教从发心到成佛，经历三大阿僧祇劫！和大家探讨一下。
199 个回答
乾隆皇帝的《喇嘛说》碑文，就是让大家看看，几百年前的统治者已经对“活佛转世”其实就有很清醒的认识了，某些现代人相比之下是何等可笑：（注：西番即西藏，高僧帕克巴即八思巴。呼土克图即“活佛”，呼必勒罕即“转世灵童”，来自蒙语音译。）原文下有译文
喇嘛说佛法始自天竺，东流而至西番。其番僧又相传，称为喇嘛。喇嘛之字，汉书不载，元明史中或讹书为剌马。予细思其义，盖西番语谓上曰喇，谓无曰嘛。喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上上人之意耳。喇嘛又称黄教。盖自西番高僧帕克巴始，盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。 我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭勑耳。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也。其呼土克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殚述，孰意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族。斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世，但使今无转世之呼土克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私？故不可不禁。 兹予制一金瓶送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可。予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过，兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎？且后藏煽乱之喇嘛即正以法，元朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，而不能也，有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之。去转生一族之私，合内外蒙古之愿。当耄近归政之年，复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬亦在兹矣。乾隆五十有七年 岁次壬子 孟冬月之上浣御笔以下为译文北京雍和宫御制《喇嘛说》汉文碑文翻译：佛法最初源自于古印度，后来向东流传到了西藏。西藏的僧人又将佛法传承开来，这些人被称为“喇嘛”。“喇嘛”二字，在《汉书》中没有记载，元、明两朝的史料中有记载，但或许是错误地写成了“剌马”。我（乾隆）仔细地思维过其含义：在西藏语中，把“上”叫做“喇”，把“无”叫做“嘛”。因此，所谓的“喇嘛”就是“无上”，意思就相当于汉语中把出家僧人称为“上上人”。“喇嘛”通常是对黄教僧人的称呼，此教派从西藏高僧八思巴开始，兴盛于元朝，并延续到了明朝。期间，该派僧人有被封为帝师和国师的。到了我朝（清），唯有康熙年间只封了一位章嘉国师，而沿袭至今。至于“达赖喇嘛”、“班禅额尔德尼”等称号，不过是沿用了元明两朝的旧习，仅仅更换了敕印（由清政府颁给敕印，命令其统治中外黄教）而已。中外黄教的事物都交给这两个人来管理，蒙古各个部落一心归依他们。之所以支持黄教的兴盛，是为了安抚蒙古众部落，由于此举所涉及的事务非同小可，因此不能不对其管理制度加以保护。这样做，并非像元朝统治者那样，对藏僧以邪曲而包庇、以谄媚而恭敬。所谓西藏“活佛”的传袭制度，就是由于僧人没有孩子，便将这一称号授予徒弟，与传给儿子并没有什么不同。因此必须要找一位聪明且有福相的弟子，使其作为“转世灵童”，自幼便对其加以训练教导，长大之后便称其为“活佛”。这样做也是无可奈何中的权巧方便而已，这样的制度沿用很长时间，无法详尽阐述。谁知到了近代，这样的活佛制度世风日下，那些出生的转世灵童，全部都出自同一个家族，这与子承父业的世袭爵禄制度有何不同？我认为这样做非常不合理。佛原本无生，又哪里来的“转世”之说？但假使今天没有转世的活佛，那么数万藏僧便没有皈依处，这是没有办法中的办法而已。去年廓尔喀轻信沙玛尔巴的教唆，抢劫并掠夺藏地的事情，已成为明显的验证。虽然当时朝廷起兵进行围剿，沙玛尔巴畏罪投降，藏地得以安定，但转世灵童出自同一家族，却是处于一己私利。佛哪里有私心？所以对此不能不加以禁止。为此，我定制了一个金瓶送往西藏，规定：但凡转世灵童，可由大家推举几个人，各自将名字写下放置在瓶中，抽签决定人选。这样做虽然不能完全解决问题，但同以前由一人授权的做法相比，或许稍稍公正一些。要决定一件事情的对与错，必须首先了解这件事，而且还要明白其中道理，然后才可以进行下去。我如果不去学习藏人的经典，也不能说出这样的话。在我最初学习的时候，就有人曾议论，说什么我振兴黄教过了头。假如我是为了整顿的功绩而谋求虚名，那么今天新旧蒙古族对朝廷畏威怀德，且太平安定了数十年，这样的局面会出现吗？而且，后藏地区煽动叛乱的喇嘛，我也当即将其正法，试问元朝统治者可曾有此举动？凡是成就大事的人，必定要有时运与机会，并且更要有一颗公正与智慧的心，因为:仅仅有时机，而没有公正与智慧对其加以判断，也无法成功；同样，仅仅有公正和智慧的判断，而时机不对，也是望洋兴叹而不能成功。由此，打败廓尔喀以及“金瓶掣签”制定转世灵通等举措，正是时机已到，不动声色而成办的。这样做，既消除了同族转生制度带来的私欲，又符合内外蒙古共同的意愿。在我这个年近八十（此处由@子矜 指出，原译文为六十，但翻译的人是电气工程系毕业( ? ▽ ` )?）、即将归还政权的年龄，能完成此事，安抚西藏，能够奠定国家清平的基础，使其得以长久，我所庆幸的正在于此，我所敬重的也在于此。乾隆五十七年 壬子年十月上旬 御笔如理思维
探险路上见过8位藏地活佛，最小的8岁，年长的已过60。有的已婚有的未婚，有的大富有的小富。但可以肯定的是，藏传佛教不是邪教。为何不是邪教的理论性解说，大家参考其他知友的答案吧，已经很详尽了。我来就是想给大家讲个故事。故事背景：日，从黄河源头4700米海拔的巴颜喀拉山出发，我用一条橡皮艇漂流黄河，羚羊开车给我做后勤。漂完最初的200公里无人区后，我们进入了藏区腹地。那里人烟稀少却寺庙云集，喇嘛众多。我们有缘拜访了几位活佛，他们待我们谦和有礼，谈吐睿智博学。然而能让我们念念不忘的，却是一位没有名号的大师。估计以后都无缘再相见，故此记录下与他的一段故事。图：左羚羊，右大师图：左羚羊，右大师羚羊：大师，佛是不能质疑的吗？大师：小疑小悟，大疑大悟。三千繁华，弹指刹那，世间有什么事是不能质疑的？羚羊：那好，大师且听听我们在前几日遇到的一件事。那日傍晚接闪米特上岸后，百般打听下，找到一间没有挂牌的，35元一张床的隐蔽旅店，也是乡里唯一一家旅店。还没安顿好，就听到了诵经声。我们这一路，听到的大多都是诵经机和喇叭播放的经文，咋一听人声念经，就知道应该是出什么事了。循声而去，向一位杂货铺的老板打听情况。闪米特：后面出什么事了吗？有喇嘛念经的声音呢。老板：有人生病了，请了阿卡念经，主人家刚刚在我这里，买了好多红牛和水果过去。闪米特：念经是不是要花很多钱？老板：具体价钱不知道，好像他们家之前就将67头牦牛都捐给寺庙了。闪米特：67头啊，那他们家共有多少头牦牛？老板：70头。图：其他藏民家的牦牛图：其他藏民家的牦牛往念经的藏民家走去，看见两位年轻的阿卡在屋前玩耍。年轻一点的那位比较调皮，拿着弹弓四处射，另一位20出头的阿卡带着耳机很享受的样子。我们上前与他们搭话。羚羊：请问你们是附近寺庙的吗？阿卡：不是，我们是四川的，他们接我们过来念经的。羚羊：他们怎么不请附近寺庙的阿卡，要跨省那么远接你们过来啊？你们俩是同一个寺庙的吗？阿卡：可能附近寺庙的阿卡太忙了吧，需要念经的人是很多的。我们俩来自不同的寺庙，是这家人开车去接我们过来的。阿卡说了他们两间寺庙的名字，问我们是否知道，遗憾的是，我们没听说过。我想给他们照相，被阿卡阻止了。他很有气势地问我们话。阿卡：你们对藏传佛教有信心吗？羚羊：有啊，你看他们多虔诚啊，把什么都奉献给寺庙了，却不求任何回报。阿卡：那你们汉传佛教呢？羚羊：我们那里要是奉献什么出来，一般都是希望今生能有所回报的，比如说花点钱消个灾解个难之类，肯定是有所诉求的。阿卡：那你觉得藏传佛教好吗？羚羊：好，非常好，大家够虔诚。阿卡对羚羊的回答很满意，最后允许了羚羊与他们合影。图：右，终于允许羚羊合影的阿卡图：右，终于允许羚羊合影的阿卡羚羊：大师，我说起这件事，其实就是想问问，我看见过医院里有喇嘛在打吊瓶，他们为什么不念经把自己的病念好呢？圣人：因为他们是有文化的人。图：在黄河边的山里，有各种各样的‘加持品’图：在黄河边的山里，有各种各样的‘加持品’羚羊：还有，为什么有那么多加持品在售卖，是真的吗？更奇怪的是，我们看见一个格鲁派（黄教）寺庙，在周围树立了一些莲花生大师加持的牌子，莲花生大师不是宁玛派的祖师吗？和格鲁派是不同的派系啊。大师：乌鸦嘴仁波切给汉地佛弟子们的一封信内有记载“今天卖这个加持品，明天卖那个加持品，这个也这边活佛加持了，那个也那边活佛加持了，这样找借口来卖东西的大部分是骗人的。莲花生大士时代从来就没有出现过卖加持品的人。真正的活佛不是为了钱来到世间的，莲花生大士与他的弟子们是真正的无价之宝、真正的如意宝，你们佛弟子们应该知道。”羚羊：大师，那我再跟您说个事。我们在达日县遇到一位从化隆过来做生意的藏民。您听听我俩的对话。图：羚羊与在达日县做生意的化隆藏民图：羚羊与在达日县做生意的化隆藏民羚羊：您长期在这里做生意，如果家里有人生病了，会请这里的活佛念经吗？藏民：不请这里的，回老家请我们那里的阿卡。羚羊：为什么要舍近求远？本地人不都是请本乡寺庙的活佛喇嘛念经吗？藏民：你们少林寺的和尚会结婚吗？附近这个寺庙的活佛娶了两个老婆。我们那里的阿卡、活佛是不结婚的，我要请就回家请。还有另外一段对话，是闪米特和一位从成都到甘德县开餐馆的男老板聊的。图：在藏区做生意的成都老板图：在藏区做生意的成都老板闪米特：您这餐馆是从藏民手上租的吗？成都老板：不是，我这餐馆包括隔壁的宾馆都是活佛的产业。闪米特：活佛有这么多产业？成都老板：何止，在州上还有数不清的房产。闪米特：那活佛住在庙里吗？成都老板：不住，他们一般都住在大城市里，和家人一起。一般都是西宁或者北京。闪米特：活佛结婚了？成都老板：租铺子给我的这个只娶了一个，拥有对面铺子的那个活佛，娶了三个老婆，其中一个是北京姑娘。羚羊：大师，出家在寺庙的活佛可以结婚吗？圣人：出家人要接受25条沙弥戒，250条比丘戒，360条菩萨戒。破戒之人业障太重，来世除了下地狱，没有别的去向，实在太可怜。羚羊：即使来世下地狱，今生他们活的很滋润吧。而且那么多虔诚的信众，毫无条件地尊崇他们啊。圣人：世人愚昧，有些虔诚的人更愚昧，自以为自己那份愚昧的热爱，可以传乘推广藏文化，这恰恰是当下最大的忧患所在。图：大兴土木的寺庙闪米特：我们这一路，见到一座座花费千万的寺庙正在大兴土木；一个个通达四方的活佛在四处游走；无数的虔诚信徒，将大部分身家捐给寺庙。而贫穷、疾病、脏乱并没有离藏民太远，这到底是怎么回事啊？大师：你看看《明色恩师殊胜教诫开示录》吧，里面有记载【当今社会有不少所谓的“活佛”（珠古），他们不是宏法利情，而是到处去寻找马牛羊等大供养来积财，一辈子为别人作吉祥及消灾等活动来度过。如果你是一个化身转世，不依上师，不闻教诫，不修佛法的话，你也会退落和灭亡。】羚羊：大师，我可以照您的正面照吗？圣人：脸对你重要，还是智慧对你重要？羚羊：来日，我们故地重游，还可以再来找您吗？圣人：不如不见。文章来源：【探险家闪米特】微信公众号我还在黄河上漂流，抽空来知乎学习并分享，谢谢大家的阅读，评论和点赞！
都归国家宗教事务局管，都要备案。所以不是邪教。邪不邪，他说了算。最讨厌空对空了，还不给出处。。。
对于藏传佛教，学术界普遍的叫法是“喇嘛教”，在汉传佛教界，有相当一部分人，包括一些著名的法师，他们内心深处是不承认其为佛教的，学者大部分也是不承认的，所以把它叫做“喇嘛教”，“喇嘛教”这个词出自乾隆时候的一个碑，讲“喇嘛之教”，喇嘛是上人的意思，相当于汉传佛教里面的法师。尽管如今的藏传佛教确实存在不少诟病，但是我认为其还是属于佛教，毕竟它有般若的成分，它的修习的目的也是为了究竟解脱，也讲究发菩提心“上求佛道，下化众生”。且从传承来看，也确实是从当时印度佛教那边流传过来的。当今对于藏密的两种极端的态度，无论是彻底的否定，还是狂热的追捧，都是不合适的。 各个时代的各个地区，盛行哪些宗派，都是因缘使然，至于为何藏地会盛行藏密，这也是由一定因缘决定的。藏地与汉地相比，经济、科技、文化等各方面都长期处于落后的状态，民智不开，民众比较简单，且相对汉地这样的发达地区普遍比较迷信，却普遍比较能吃苦，所以在这样的地区，重密咒和祈祷的密教更适应当地群众的根性。而汉地之所以盛行禅宗、净土等宗派，是因为汉传佛教的精华就是圆顿教，禅宗、华严、天台、净土等都是圆顿教。由于汉人的根性普遍比南传和藏传的人好，思辨能力强，因而在佛法道理理解方面，很多人认真学习之后，都可以理解到非常圆满。汉传佛教像华严宗、天台宗的祖师对于佛法的阐释，智慧极高，其思辨之精微、悟境之深妙、义理之圆融、圆满可以说达到了文字所能表达的极限。当年达摩祖师也正是因为观察到汉地有大乘气象，所以才来到汉地传法。另一个很重要的因素，是汉人的心眼比较活，相对于心眼简单的藏民来说，修密的话，非常的危险，因为汉人皈依上师，时间长了之后，容易对上师生起怀疑，比如认为自己皈依的上师见地存在问题，并非见道证果的圣者之类的，这在密教里面是最危险的，你只要怀疑上师，说上师坏话，就会造成堕入金刚地狱的苦果，这种金刚地狱佛菩萨无法救度，你的修行也不可能有什么成就的。对于藏传佛教，一旦依止了上师，哪怕上师说太阳从西边出来，你也必须相信。有一位重庆的居士，翻译水平很高，是贡嘎上师的弟子，就是因为说了贡嘎上师的坏话，之后就看到地狱相现，他本来也算比较有修行的，拙火定都是成就了的，但是他很无奈，看到地狱里面来抓他。可见汉人修藏密是非常有风险的，现在学习的很多人，他不知道这些，最后很可能造成对自己世俗生活不利，对自己解脱道的修行也不利的情况，像这里提到的这位重庆居士一样，辛苦学佛一辈子，最后结果还不如那些没有信仰的普通人，这对于一个学佛的人来说是非常悲哀的。藏传佛教的讲法，“供养十方诸佛，不如供养上师一毛孔”。汉传佛教讲依法不依人，只依从真理，而不管是什么人所说，即便是权威者乃至佛所说，也要检验其言是否为真，不能因为出于佛菩萨或德高望重的祖师大德之口，便盲目信受，更不能轻易相信自称所说绝对为真正佛法及自称为圣人者之言。《增一阿含经·声闻品》佛教导众比丘：如果有人自称“我能诵经、持法，奉行禁戒，博学多闻”，“不应承受，不足笃信”，应该“取彼岸法共论”（共同讨论其所说），若与佛所说的经、律一致，才可以受持；若不与经律论一致应当明言：“此非如来所说！”但是藏传佛教显然并非如此，从这些地方不难看出，藏密并不适合汉人的根性。太虚大师曾总结汉传佛教的特质为“本佛宗经重行”，藏传佛教的特质为“本师宗论重祈祷”。他认为，如果我们把我们两千多年汉传佛教的传统不要了，从南传提过来代替汉传，或者完全以藏传代替汉传，那不能成功，也是丢掉了我们祖先的传统。（当然这并不是说不向其他传学习，勿断章取义。）总而言之，汉人的根性更适合修学大乘显教，这是因缘使然。密教另一个受争议的地方，是其从形象外形和修持方法来看，都跟佛教的传统精神相差很大，甚至让人害怕，所以要想让一般的显教佛教徒承认它，确实非常困难，首先，它的不少佛像，面目都不是慈悲的，很威严，甚至很狰狞，而且形象比较奇怪，像时轮金刚，一般人看来都是比较可怕的，所以好些不懂佛教的人讲，到寺庙里面去，藏传佛教跟汉传佛教很不一样，汉传佛教的佛像让人看了安详欢喜，藏传佛教的佛像看了让人害怕，确实是这样的，它不是以释迦牟尼佛的像为主，释迦牟尼佛的地位，在密教是比较低的，他只跟罗汉一样，在坛城里，他是属于最外边的，跟诸天、罗汉一样。所以，虽然藏密也尊敬释迦牟尼佛，但是它从仪轨的形象这些来看，离释迦牟尼佛的距离还是相当遥远的。再一个，修行方式上，也确实存在很多奇怪的方式，比如，它非常注重尸体，一个无上瑜伽的行者，身上要常带数种跟尸体有关的东西，人的尸骨做的五佛冠，尸骨做的念珠，头盖骨做的鼓，叫“嘎卢玛”，还有人皮鞭子，人皮做的披肩，十三岁处女的小腿骨做的号，这个号能吹出一种非常悲惨的声音，来召集鬼的，这些东西刚传入西藏的时候遭到激烈的反对，所以导致它的面目看起来不像佛教，而像一种巫术。密教中确实不少法是跟鬼神打交道的，凡夫如果沉迷这些，是有副作用的，也是很危险的。佛教的精髓是它的智慧，也就是般若，如果密教失去了般若，跟印度教、苯教这些外道就没有什么区别了。现在的藏密的学人讲事相上的东西和神异的东西比较多，迷信的成分也比较重，各种讲虹化，护法神，加持，功德，即身成佛的开示，这些东西，在汉传佛教，都是非常避讳的，因为容易让人生起贪执，变迷信，汉传佛教的特质是“本佛宗经重行”，修行的内容基本都是和般若相关的，相较当今的藏传佛教，要踏实沉稳得多，现在藏传佛教确实存在不少乱相（下文所列，有的是整个藏传佛教都存在的问题，有的是部分上师活佛的问题，有的则是冒牌上师活佛的问题）：第一个问题，成就上师的绝迹，由之前的一些描述可见，对于藏传佛教，从其内容、最根本的皈依方式到仪轨，都与佛陀教有相当大的差别，这就容易形成一些弊端，一个弊端就是个人崇拜，个人迷信，因为它崇拜上师，当这个上师确实是证到菩萨果位的时候，你崇拜是可以的，但是实际上藏传佛教在上师这个问题上很早就已经衰落了。密法的修行有很多东西，都不能写在书上，它是非常严谨的，必须要具有实践经验的上师的亲自指导，不同人气脉明点不同，善根也不同，真正合格的上师他具有差别智，根据弟子不同的根性能非常灵活的应用各种密法因材施教，所以说密教的修行大半功夫都是依靠上师，密教三根本：金刚上师是成就的根本，本尊是加持的根本，空行护法是事业的根本。真正合格的金刚上师必须是宗喀巴大师所说的八地以上具有差别智的菩萨，初地菩萨勉强也可以，但初地菩萨不具有差别智，虽然见道，但是不能明察弟子根性，缺乏应病予药的智慧，实际上还是不合格的。（金刚上师的要求是大乘八地菩萨见宗喀巴大师《菩提道次第广论》第九卷说大乘以及密乘三皈依为：次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。）但是藏传佛教没有一个制度或者其他方面的保证使该宗派任何时候都能出现这种八地以上的合格上师，藏传佛教后弘期基本上兴盛时间也就是三百年，禅宗的兴盛时期基本上也是三百年，成住坏空，有兴盛也会有消亡，这大概是一切有为法社会文化现象发展的一个必然，就像禅宗也不能保证每一代都能出现这种能够指导别人当下证悟的禅师，合格的禅师基本上在南宋中期以后就断绝了，禅宗实际上也只剩下躯壳，因为禅宗的实质是以心传心，以心传心的传承断了，实际上禅宗就有形无神了，不过汉传佛教的特质是“本佛宗经重行”，各个宗派，受的影响相对较小。宗喀巴大师在世的时候，曾遍寻藏地，没找到一个密法大成就者。宁玛派教理水平比较高的一位麦彭仁波切，现在五明佛学院也比较注重学习他的著作，在藏传佛教里被看作文殊菩萨化身，他在其一部著作里面讲，在这个时代，修习密法，最微小成就的人也是极难碰到，他还写了一个大圆满的口诀，写得非常好，写完以后，他最后讲，我虽然这样讲，但是我自己还没有证到。贾题韬居士在拉萨的时候，在哲蚌寺（拉萨三大寺之一）听《菩提道次第广论》，但是讲到“观分”，怎么拿智慧修观就不讲了，然而这是佛法的精华，也是那部论的精华，然后贾题韬居士就请教这位活佛，为什么不讲了，活佛老实，他说讲不下去，弄不懂。说明他们的教理水平并不高，并不像当今好多狂热的藏密信徒迷信的那样，认为他们教理水平非常高，尤其普通的喇嘛，教理水平是非常低的，基本上只知道背诵一些仪轨，但是他们气功“扎伦”，修得好的有一些，但是这些东西本来是佛法里面没有的，修了之后跟解脱，跟佛教的智慧没有什么关系。从这些地方都可以看出，如今藏传信徒对成就的是一种迷信。如今是藏传佛教热，很多人都学习藏传佛教，但是他们不明白，第一步，必须是要找到成就的上师，起码是见道以上的，但是见道以上的，很早以来就基本上找不到了，你到哪里去找呢，如果找到的上师不是成就上师，那你如果又没有任何加行道的基础，教理基础这些什么都没有，你修行一辈子，连最小的成就都得不到的。即使你按照藏密的方式学习教理，那五部论的水平也是比较低的，你不能获得一乘圆教要求的那种圆解，这明显就比汉传佛教差好多。对神通的迷信，藏密如今证到神通的人也是非常少的，普遍都是用的一些与般若不相关的法，用的护法、鬼神。解放以前，法尊法师及几十位，大概两批入藏学法的比丘，他们入藏的时候，在西藏就连一个真正的证到神通的喇嘛都没有碰见。88年的时候，成立藏密气功研究会，从西藏请到五个那边修行最好的上师活佛，结果没有一个有神通的，以前北京有人体科学研究所专门研究特异功能，找到很多有神通的人，但是喇嘛里面，一个都没有。说明现在藏传佛教的信徒对神通也是一种迷信。密教原有的规矩被破坏：首先，依止的规矩被破坏。选择上师这件事情，在密教里是极为慎重，极为重要的一件事情，因为密教的上师与显教的不一样。显教的皈依僧宝也仅仅是一个手续而已，皈依僧宝只要在某一位比丘的证明之下，证明你皈依三宝，这就可以了，就会成为一个佛教徒，五戒受不受是你的自愿。所以这个师父并不是十分重要的，他修行好不好，与你三皈依的关系并不大。这与密教里边学法的上师不一样。这种上师你要什么都得听他的，要靠他的加持，各方面的问题你都得听他的。如果这个上师选择不好，门进错的话，这件事情引起的后果就非常严重了。密教里面讲徒弟与上师之间，如果你完全接受，皈依了以后，就会产生一种生理上的关系，生理上的关系就是信息渠道的打开。这个信息渠道打开以后，你就会不自觉得接受它的信息，他说的什么你就会不自觉的接受。如果说他本身是邪的，见解又不正，或者他的德行有不正的地方，他的这种不正的地方也会通过这种渠道进入你的身体，时间长了以后，上师邪，你跟着上师一样的邪。密教的依止规矩本来是很严格的，在密教里面规定，要确定师徒关系的话，师父与徒弟要相互观察十二年，而且不是一般的观察，要比较多的时间生活在一起，通过十二年的观察，徒弟确认为上师是一个圣人，他堪为做我的依止师。师父发现徒弟确实是可以教化的弟子，将来不会被叛，而且会有一定的成就，这才可以确定依止的关系。如果不是这样的话，就犯了依止的规矩。这个规矩现在被藏传佛教破坏了。把依止考察的时间又缩短到三年，又缩短到三个月，甚至不讲了。只要哪一个人，受个灌顶就是他的皈依弟子了，这个害处是非常大的。另一个非常严重的问题，就是以不如法四皈依代替原本的三皈依，这个问题对佛子造成的危害极其巨大，如今藏传佛教在“三皈依”之上另立“四皈依”（于佛、法、僧三宝之上，更置一喇嘛（上师），归依此四宝称为四归依）实属画蛇添足，这种不如法的皈依，不但会使未受三皈依的学佛人得不到三归戒体的传承，而且还会导致已受三皈依的佛弟子戒体破失。如果受了四皈依的佛弟子，一定要重受三皈依，恢复戒体。尤其是对于修学净土法门的佛弟子，如果受了四皈依，却没有重受三皈依恢复戒体，要想往生净土，基本是不可能的。太虚大师在《阿底峡祖师故事》里面讲阿底峡大师对“三皈依”的看法：阿底峡祖师为建立西藏佛教之第一大师，宗喀巴祖师之菩提道次第，即依据阿底峡菩提道炬论而著作者，班禅大师曰：‘阿底峡祖师由印度入西藏后，周游全藏处处讲说，阅三四十年；所讲说者，惟是皈依三宝。后有一处，与会皆缁素高德，而阿底峡所讲者，仍惟皈依三宝。座中颇多不欲闻者，乃请益曰：“闻上师说皈依三宝者，屡矣，此义已知，祈更示深要”！阿底峡曰：“吾系从印度来之佛弟子，只知皈依佛法僧，故亦惟说皈依佛法僧，不知除佛法僧外更有佛法；尔西藏若于佛法僧外更有深玄要妙，非吾所知也’云云。记者按：由此可知西藏之皈依上师，亦谓由上师得依三宝耳，并非三皈至为四依者。故知学藏密者说四皈依，学东密者说五弘愿，皆不免矜奇立异之小家子气！对于如何看待藏传佛教四皈依的问题，可以参考这个回答：见地水平较汉传佛教差，见地上，藏密不学习最原始的那些经典，藏文大藏经里面没有《阿含经》，甚至大乘经也学得不多，他学习的主要是后期的印度的祖师所造的几部论，但是在佛教的三皈依，有一个重要的原则，要求佛弟子依法不依人，也就是说，如果是祖师所造的论，只要证到圣果位的，他所造的论才可靠，没有证到的话，就不可靠了，也不是皈依的对象，只能批判的接受，证到菩萨果位的，大家公认的很少，大概只有龙树和无著，世亲菩萨因为他当时没有证到，接近于初地菩萨，所以汉传佛教讲，世亲菩萨所造的论，七分是药，三分是毒，不能百分之百的完全信受。汉传佛教宗经，而藏传佛教宗论，他们主要学习五部大论，或者十三部论，造这些论的祖师，在汉传佛教看来，大部分都是没有证到果位的，所以这些论，并不是十分高明的。现在某些上师活佛名气很大，有一定教理基础的学佛人去看一下他们的著作和讲座，跟太虚大师，智者大师，慧思大师，永明延寿禅师等这些证到圣果的祖师大德比较一下，还是不难看出高低差别的。他们所展现出来的见地水平，离“成就者”的距离是比较遥远的，且与他们如今的巨大名气，也是无法匹配的。现在藏传佛教的人通过传媒工具包装这个教派，包装某些上师、活佛，使教派看起来比较兴盛，也使某些上师，活佛名气很大，实际上这种做法本身是很愚昧的，因为通过这种方式摄受的信众，即使人数再多，然而其根性都是比较差的，普遍贪执较重，理性素养比较低，这些人没有能力辨别善知识，才会皈依这些包装出来的所谓“高人”，人家根性好的人不会皈依这样的人，也不会跟这样的人学，所以根本就不可能培养出真正的法门龙象。戒律废弛，藏地老百姓说“佛在印度，法在西藏，僧在汉地”，正是由于这些问题，宗喀巴大师才创立格鲁派以改革密教，认识到末法时代成就者难觅，所以他重视加强教理的学习，开始学习显教论典，重视戒律，重修戒律，他所作的工作就是打算把已经偏离佛陀教的藏传佛教恢复到以佛陀教为本，所以当今格鲁派是藏传佛教最兴盛的一派，最受当地老百姓的欢迎。然而从戒律上来讲，即使宗喀巴大师改革了戒律，但是西藏喇嘛的戒律，还是赶不上汉僧。好多喇嘛活佛都是娶老婆的，他不能独身禁欲，不能独身禁欲的活佛，虽然是合法的，但是西藏的老百姓，实际上也并不太尊敬他。显然跟汉传佛教比起来，出家制度，僧团制度都存在差异。藏密所谓的传承问题，当今藏人及不少藏密学人普遍看不起汉传佛教。因为他们认为他们有传承，中观有中观的传承，唯识有唯识的传承，是从印度传下来，我可以一代一代讲清楚， 传到我是多少代。汉传佛教讲不清楚，没有传承。他们自认为法在西藏，汉僧水平远不如藏地僧人，他们的谚语， 说汉僧的教理， 我用一根小指头就把它挑断了。实际上这种说法是很有问题的，因为到了后期，这个法虽然有传承者，但是事实上这位传承者并非成就者，也就是说他实际是传承了某个法的修法，而并没有真正的成就此法，某些所谓活佛的转世也不见得真是该活佛的转世。相较而言，汉传佛教对待传承则要严谨得多，以禅宗为例，禅宗五脉宁可绝嗣千年，也不乱拿冬瓜印子印人，如果没有符合条件资格的人，宁可绝嗣，也不乱找传人，这种踏实沉稳的态度，是非常值得尊敬和发扬的。骗财渔色，这个大家估计都听得多了，有钱的给钱，有姿色的献身，好些人为了供养自己依止的上师活佛，可以说是倾家荡产，有些人把房卖了，拿钱供养上师活佛，就为了换一句修行的口诀，结果得到的就跟《金刚经》上“应无所住而生其心”这样的偈子差不多。还有某些上师活佛以双修为名欺骗数十位女子成为其明妃，供其发泄兽欲。更有甚者，某些西藏的农民，根本就不是什么上师活佛，读了个小学，会几句汉语，会念几句佛经，在汉地就被人当成“活佛”给供着。好些女性的白领，成为这些骗子发泄着兽欲的对象。这些女性好些都是高级知识分子，平常情况下对乡下农民往往是不屑一顾的，但是现在却因为对佛教了解太少，在一种盲目狂热的信仰控制下，成了这些假“喇嘛”蹂躏的对象。有师兄很激愤地说：现在的很多所谓的“喇嘛”，把汉人都是当猪来搞！（所骗的对象，是那么容易上当，所以这位师兄干脆就用了一个“猪”字来描述。）至于密教男女双修的问题，双运道必备的条件，必须要有成就上师的许可。上师必须要见道以上，他认为你跟哪一个可以修才行。夫妻两个可以吗？绝对不可以。因为夫妻本质上是一种业报。夫妻以外的可以吗？按照宪法不可以。所以就等于现代人就不能修双运道，修的就是胡来。按照密教的说法，如果不具备必要条件就修双运道的话，必然要堕入金刚地狱。现在修双运道的实际上都是房中术。修得多了，容易导致前列腺等疾病，晚年很容易瘫痪。藏区可以说没有一个人具备修双运道的资格，因为哪能碰到有大成就的上师呢？你看《宗喀巴大师传》，他一生都没碰到一位大成就者，自己即生都没有得到成就，而仅中阴成就。上师最低的标准是见道。实际上只见道是不行的，因为见道的菩萨没有差别智，他怎么能看到这两个人是否可以修呢？这要有很高的智慧。究竟双运道的秘密在什么地方呢？这我们不知道。只是知道，两个具备资格的人修双运道之后，双方的神通跟力量都会变得非常大，肯定要比单修的力量大得多。双运道所需要的异性配偶，也不是一般的青年男女，而是与自己气场相配、功力齐等的空行父、空行母。但是，能具备这个条件的，在这个时代可以说基本是没有了。如果说要有的话，那只有说本尊亲自传授。所以，当今这个时代，无论哪位所谓的上师或者活佛，只要教弟子双修，必是邪师无疑。“即身成佛”的广告，修密真的能“即身成佛”吗？智者大师把阿罗汉所证的涅槃叫做“小涅槃”，因为阿罗汉仅证到法界体性，而佛证得的涅槃，除了证到“一切智”，还证到如实知见法界一切的“一切种智”，我法二执俱断，法界的体相用全都证到，叫做“大涅槃”，又叫“大般涅槃”。“小涅槃”虽说跟“大涅槃”有差别，但是毕竟证到了佛的部分功德，所以，也可以假名成佛，密教讲的即身成佛，圆教讲的见性成佛，禅宗讲的开悟成佛，都只是讲的是这个“小涅槃”。因为小涅槃的这个意义上是跟佛是一样的。但是法界的相和用还没有穷证，那只是一个方便的说法而已，离成佛还很远。《法华经》讲，这只是一个化城而已。佛果功德，非独自修行净化自心便可达到，因众生互相缘起故，须深入众生中修菩萨道，与无量众生结缘，利乐、度化无量众生，福慧圆满，方能穷证法界之体相用，实证事事无碍、无尽缘起之妙用。《摩诃般若经》卷二七说佛身“从无量功德因缘生，不从一因一缘功德生，亦不无因缘故有，众缘和合故有”。永明延寿大师的《万善同归集》讲：“无心寂现，此是了因，福德庄严，须从缘起，二因双备，佛体方成。”唯自净心，只能证法界体性、得一切智而入涅槃。即便修习密法成就而即身成佛，若仅仅个人修行，未圆满利众度人功德，也只成就自受用境界，实际只是大阿罗汉，不可能圆满成佛。成佛，不是一个人在山里打坐就可以达到的，必须度无量无边的众生，要在众生当中修行，要让众生看见你是一个化身佛的形象，像释迦牟尼佛一样，必须要在千百万亿众生的阿赖耶识里种下让他能够看见你是佛的种子，你不在跟他的关系中给他布施结缘的话，怎么可能达到呢？所以真正的三身成佛，必须要比较长的时间，不一定必须三大阿僧袛劫，但肯定是比较长的时间。认为一个人坐在山里修密法，闭关多少年就可以成佛，那是对大乘道的误解。西藏公认为即身成佛的米拉日巴尊者，虽然穷证法性，但临终发愿往生东方不动佛土，那就说明他还没有实际成佛。太虚大师讲，即身成佛这类话，现在最好不要讲，因为不实在，拿不出成功的例证，会被人看做迷信、狂妄。今天的人能证到什么，就讲什么。“虹化成佛”的广告，如今藏密到处宣传虹化成佛，实际上这个说法也是很有问题的，这种所谓的虹化现象在藏地多的时候，能多达数千人，并不能作为见道开悟的标志，更不可能作为成佛的标志，只能标志明点坚固，持戒谨严，跟汉传佛教界烧出舍利的性质是一样的，说明持不淫戒持得很好，一二十年淫欲的念头没有动过，只要能达到这一点，不管是出家人还是在家人，或者外道，死了以后，若拿荼毗的方法烧，就可以烧出舍利。再高一点，就可能肉身不坏；再高一点，死的时候发生虹化现象：肉体慢慢缩小，只留下头发和指甲。即使修到这个成就，从道教来看，只是修仙最低的成就，叫作“尸解”，在道教传记中例证很多。其表现跟虹化差不多，有的是装在棺材里两三个月，打开一看，尸体没了，只剩下头发和指甲；有的是死时身体非常柔软，面色不改，埋在地下过了几十年，打开以后，肉体还好好的，跟活人一样。道教说，尸解者先去做“地下主”，就是地狱里管鬼的一种神吧，从佛法看，还是在鬼道里，属于多财鬼，离超出生死很远。所以，如果以见道作为高僧的标准，那么能做到虹化的不见得就一定是高僧。如今藏密对事相上的东西特别迷信，然而佛教衡量一个修行人的修行如何，主要是看他智慧的高低，六度四摄等行得如何，而不是看这些外相上的东西，佛藏上万卷，从来没有哪一卷讲过虹化能作为成就者的标志，以佛陀的智慧和慈悲，如果真有如此简单就能作为圣者判定的方法，佛陀会不讲？法界奇妙的事情太多了，很多外道之中都有不少凡夫难以理解的奇异现象，对于这些现象应保持一定的理性，如果对于这些现象，所有佛子都去盲目膜拜和追捧，那么佛教离法灭就不远了，因为这时候已说明教众的理性素养太差了。修邪法的情况，某些上师活佛觉得见道证果太难，又有条件接触到某些对凡夫非常有诱惑力的术法，最终禁不起诱惑而堕落沉沦，花数年的时间闭关修一些邪法。我的一位校友，一位女研究生，去西藏旅游，在一位活佛的家里借宿了三天，回来之后一直淫欲泛滥，老想着那个活佛，然后就一直跟自己的性欲作斗争，直到后来整个人都崩溃了，患上抑郁症，工作也掉了。后来找到一位大德才知道中了密教的“怀春术”，即使解了又如何，大家都知道抑郁症是很难治愈的疑难杂症。密教中法术非常多，现在统计大概有两千六百多种，其中好多与般若无关，心术不正的人修了某些术，最后害人害己。像之前我这位校友的悲剧，可以说是非常让人心痛的，现在很多人都不相信有地狱存在，地狱要是不存在，这些人作的恶又如何尝呢？每次有什么上师活佛来的时候，熙熙攘攘总有很多人要去凑热闹，想沾光，还有好些根本什么情况都不了解就准备皈依的。这些上师活佛对他们笑一笑，整个人都不行了，眼泪哗哗地流，要感动好多天，逢人就要在其处寻找认同，倾诉上师给他/她带来的感动。这些现象都体现着藏传佛教信众们心中对信仰的非理性的狂热。真正精勤修行的上师活佛，是不会乱规矩的，没把握度化的弟子是不会收的，也不会去追名逐利，去夸大宣传某些东西，最终坏了自己的修行。如果说藏传佛教要复兴的话，我认为还是得按宗喀巴大师的路子来，认清末法时代的现状，打破对成就上师的迷信，对某些事相、神通等的迷信，重戒定慧，在这个成就上师缺失的时代，“本佛”也许比“本师”更应当世众生之机，而且以历史人物释迦牟尼之所修所证为本，乃佛教区别于其它以天启神降为本的宗教之一大特质，为佛教特具真实性的根本殊胜之点。释尊由禅思所得的自内证法，为佛法之源，是佛教建立的基本依据。释尊的自内证法和其应机度人的方便法门，以记述其言传身教的经藏最为可靠，思想内容亦最丰富全面。智者大师曾言“经富论贫”，后世祖师之造论发挥，及修证经验之口传，毕竟是流非源，其内证境界未必及于释尊之圆满，其思想内涵未必及于经藏之丰富全面，不无契合后世时机而设的方便之谈。欲识佛法本面，体佛陀本怀，最可靠莫过于直承释迦、宗依经藏，本佛陀所证万世不移的真理而应纷纭万变的时势人心，这是设教弘法应有的基本立场，因此，必须“宗经”，重视加强戒律，把已经偏离佛陀教的藏传佛教恢复到以佛陀教为本。
佛教在发展的过程中，不断产生流变，也不断被其他原始巫术和宗教借鉴吸收，这个过程中形成了各种复杂的形态。喇嘛教的发展也是其中的一种。楼主——还有很多人，怀疑喇嘛教是“邪教”，和喇嘛教的一些特性有关：1、它把佛教大乘教义里面一些黑暗的思想发挥到了极致,比如灰身灭智、抹杀是非的观念。2、与原始巫教的性原力思想相结合，把“双修”作为密修的核心。3、崇尚“方便是究竟”的“修行”方法。4、大量使用原始巫术的图腾、仪式器物等，特别是使用人体的骨头、器官等。5、要求教徒对“上师”无条件服从、“供养”。严格地江，这些特性和佛教原初的理念是冲突的。从形式上看，更接近文明开化前的巫术。而且，和当前人们说的“邪教”特征很类似。1、宣扬肉身成佛，自称为“神”。这与传统佛教的教义是完全冲突的。之所以出现这种教义，为的是把上师活佛神圣化，对弟子进行人身和精神控制。神职人员，不作为僧侣，而是跳出来自己充当神，这是邪教的一个显著特征。2、对信众和弟子进行绝对控制它的皈依方式中，弟子成为上师的精神奴隶甚至性奴隶。如果对上师不顺从，就会受到严厉诅咒。这种控制方式，也是邪教的显著特征。3、双修这在正常宗教中极其罕见，但“性仪式”来体验、追求“真理”是大部分邪教有的特征。进入现代社会后，因为这种做法过于惊世骇俗，对外遮遮掩掩。比如有仁波切说是不是所有人都可以双修。事实上，所谓“密修”的修行方法，离开“性”，”密宗”的所有教义和修行方法，都会崩溃，就基本上不复存在了。包括灌顶等仪轨，基本全是“性仪式+巫术仪式”。4、“方便是究竟”、“以染求净”的教义为了”修行“，就可以“染”，通过习惯于“染”，而不被“染”影响。这教义如果往深处理解，是相当可怕的。它的含义是，在修行的名义下，可以不择手段，可以奸杀掠夺无可不为。这在喇嘛教的历史上有大量的实例。以”修行“”成佛“”去往天堂“等借口，给各种恶行开绿灯，这种反人类的倾向，也是邪教的一个重要特征。5、宣扬咒语、神迹等荒诞不经的故事。没有任何佛教流派，像喇嘛教一样喜欢宣扬各种”神奇功能“，接近原始巫术中的”黑魔法“。喜欢宣扬神迹，通过密咒秘法来“干预现实”，宣扬各种神迹也是邪教的另一个显著特征。以上说法有些简单粗暴，但应该是基本准确的。喇嘛教发展成这种面貌，与佛教大乘、密宗教义等的复杂变化相关，就不展开来讲了。有兴趣的同学可以自己去研究了解。奥姆真理教，其实就是喇嘛教的一个小变种。有兴趣的同学可以看看麻原彰晃相关的资料。事实上，信仰是一件很重要也很危险的事儿，不得不慎重。迷信往往站在信仰的反面。补充：既然大家对双修这么感兴趣，就多说两句。通俗点讲，双修的“大乐，定”，是一种特殊的性高潮体验。从临床医学的角度看，和sm爱好者通过鞭打滴蜡等仪式感的行为带来的特殊性快感木有本质区别。这是一种有特殊快感的体验，也是一种变态的体验。患者在其间体会到的这种“大乐”“开悟”也同样只是体内激素水平的变化和对神经的影响。不过，通过这种繁琐而变态的仪式化心理暗示来获得这种特殊体验，是非常低效的……一棵大麻就能达到类似的效果。
题主的思考很棒，虽然我认为不是邪教，但正教当然经得起怀疑，辨证的看待有益于扫清修行的障碍。特意挑选的百度百科邪教的几个特征：3、邪教的世界观非常简洁明了，能够藉以解答一切问题。7、尽管如此，你还是不清楚邪教的情况。对你的要求是，不要思考，不要检验。你的新朋友会说：“这没法解释，必须自己去体验，我们所经历的完全是另外一个层次……”或类似的说法。14、邪教只认识两种人：要么是朋友，要么就是敌人，谁不是我们的支持者，谁就是我们的反对者。25、如果你对邪教产生怀疑，不会有人关心你怀疑的原因，更多的是，你将会听到某些现成的解释：这套体系本身没错，只是你还没到时候。任何宗教都有别有用心和真心修行的人，而真心修行却又未必修得正法，所以很难直接判定它是不是邪教。真心修行的人看到的一片祥和，指责外界的人思想龌龊。别有用心的人谋取利益，与外界联系更多更普遍，外界人眼中的XX教已经彻底堕落了。我奉劝，不要指责外界人什么都不懂就知道乱说。他看到的远比你真实。如果你热衷于一片祥和的气氛，便始终不愿意相信。一味地去批判大众看不清事实无疑是一种变态的苛求，我更愿意看作是某种自作清高，仿佛将自身视为雪山上的白莲，山底下流淌着污浊的血水，独自欣赏着自己『正确』的美丽。没有人可以把自己独立于一种清高的境地，而无视已经变成烂柯的事实。藏传密宗不是邪教，但别有用心的邪人以之行邪教之实。虽是佛教，也是正法，却呈现出一幅邪教的面目。问题难道是所谓的修行人站在高处指责的『他人看不清』？我只想说，没有谁看不清，只有谁不作为谁乱作为。从心之实，处处皆是正教。迷心之惑，佛陀也是魔罗。
作为一个藏族人，长这么大还没有听说过哪个僧人会双修的，更没有听过哪个僧人因为双修得到人们的尊敬。我们很小的时候，家人就告诉在跟佛祈祷的时候，不能只祈祷我个人的福趾，而要祈祷世上众生（所有有生命的）不受苦痛。如果这也是邪教，那就不知道了
不请自来。都说有疑惑才能觉悟。小疑小悟，大疑大悟。既然楼主发问了，说明说楼主还是有心的。给您一篇文章，希望您认真看看：请您看完再做思想决定。
密宗不是针对普罗大众的，正如薛定谔方程、小波方程不是针对普罗大众的一样。大众不能理解这些小众内容，是正常，也是必然的。抱怨密宗形象不佳，引起诸多误会等等，就说这是密宗、藏传佛教的缺点，这和抱怨薛定谔方程太难，应该简化成文盲也能看懂的形式一样的荒谬、不可理喻。第一，空性的见地，不是凡夫可以理解的（扫盲地补充一下，空性见地是显宗比较高阶的内容），或者说，如果有人能通达空性见地，他与普通人相比，境界就有天渊之别；第二，小乘、大乘显宗的修法，是建立在凡夫思维基础上的；密宗是建立在空性见地的基础上的。连空性见地都没有的人，根本无法理解密宗的修法。另外补充一个概念，叫做“密宗禁行”。这是密宗修行者自己取的名字。大意是说，还没有超凡入圣之前，这些行为是禁止的。和我们日常生活有点像：比如小学的时候，大家用铅笔，禁止用钢笔，因为经常会写错东西，此时，用钢笔就类似一种“禁行”，即此时用钢笔，可能非常不合适，带来各种麻烦和不好的结果，比如期末考试的时候，卷子上可能一团糟，最后得0分。当心智和能力比较成熟和稳定之后，就会尝试用钢笔，发现可以很好地使用钢笔，也不会出现特别差的情况的时候，就彻底放弃铅笔。钢笔就变成家常便饭。真正合格的密宗修行者，是非常注重因果的，即对众生有害的事情，一定要避免的。但部分地证悟空性之后，自然规律对他而言就有所改变。例如，他可能杀死一只老鼠，然后又能让老鼠复活。但没有圆满证悟之前，这种能力也是不稳定的。那么杀死老鼠，就会有过失。因此修行到一定程度的时候，就会做这样的行为，来对证悟稳固、圆满，类似一种练习。例如，通常而言，惹怒鬼神，对自己、鬼神都是不好的事情，那么有一种修行人，修习慈悲心到一定程度之后，就会尝试做这种不好的事情，并看看是否能够保证避免坏的后果。因此他会去那种鬼神比较凶的地方，故意去激怒鬼神，最后降服鬼神。说到降服，大家不要以为是打败。仅仅打败，这是禁止的。历史上有一个例子，就是格鲁派的雄天。雄天本来是一个自杀而亡的僧人，成为的恶鬼，专门危害宁玛巴大德，曾经一夜之间杀死某个宁玛寺院所有大德。后来有很多大成就者去尝试用诛杀法去降服他，但他到死的那一刹那也没有忏悔心，所以诛杀法，不能继续下去，不能将他杀死，如果这样将他杀死，则范菩萨戒。由于这个原因，雄天一直未被降服。如果单论诛杀能力的话，能杀死他的高僧，还是很多的。言归正传，练习激怒鬼神、降服鬼神的过程，实际上就是训练自己的慈悲心和禅定力。按照佛经，安住于慈心三摩地的话，任何凶恶鬼神、动物也不会加害，而会非常尊敬、敬爱此人。所以历史上也经常出现猛虎、毒蛇和闭关的高僧亲近的情况。如今的十七世噶玛巴也经历了这样的情况。我们经常看见大菩萨游戏的事情，例如济公喝酒吃肉。但我们没有看见他们背后逐步修行到这样的过程。那么有的菩萨的修行过程，就是如上所述的这样。这其实是很实际的。一般的人，境界不足的人，也不会、不应该去尝试“禁行”，因为必败无疑。那么就剩下的内容，依次批判如下：1，何为四皈依？所谓四皈依，按照密宗自宗：皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，下雨的时候你皈依雨伞，饥寒之时，以衣食为皈依，在修法路上，盲目而缺导引，故而皈依师——这有任何的过失吗？按照显宗而言，如果你学习过《华严经》，那么你必然知道，在善财童子参拜德生童子和有德童女之时，二位大德对善财之教诲——应期求善知识而无疲厌；应视善知识如诸佛；应以九种心（如牛马心、如大地心等）承事善知识；依照《佛说楞严三昧经》，应于一切众生观为佛。恶劣之众生，视佛菩萨为凡夫；下根之修行者，视佛菩萨为佛菩萨；中根之修行者视善知识为佛；上根修行者视一切众生为佛——这就是胜观的层次、根器的层次。而密宗，正是要求将师明观为佛，这不仅是如法的，顺从佛陀的教导，更是你等缺乏闻思的恶劣修行者、败教者所不及的。2，男女双修。双修，不是凡夫由此修法即能成佛或者证悟初地，此种修法是由初地菩萨修习，以期直达佛地的修法。初地菩萨智慧不可思量、行为不可思议，双修又有什么了不起？杀人都可以！那烂陀寺之寂天菩萨、中国历代祖师不就经常显现杀死动物，吃掉，然后又能复活吗？在藏传佛教之早期，有一位祖师叫做智童，在很小的时候，又一次修法，将天空飞过的乌鸦杀死，他的师父马上训斥他，问他——你能轻易将动物杀死，你能将它复活吗？智童回答不能。于是师父告诫，如果不能自在于生死，那就不要显现出损害众生之行为。于是一弹指，即令死去之乌鸦复活。《佛说维摩诘经》中，有所谓“淫怒痴即是解脱”，维摩诘菩萨能够纳受魔女，而另一位菩萨却不能纳受。这是为何？证量差别！汉传佛教历史上，也有双修之例。鸠摩罗什大师即有所娶妻，而当时学僧欲效仿，大师吞下一碗绣花针，并将绣花针从毛孔中一一取出，并告诫：能如此者，就可以娶妻。这又是为何？证量差别！为何双修能证悟？双修不是纵欲，恰恰相反，双修正是将一切显现融入空性之威猛修法！双身之佛像，男尊不是男人而是慈悲，女尊不是女人而是智慧，佛菩萨化导众生，正是需要智悲双运。故而双身又称为“双运”。3，喝酒吃肉。如前面所说，证量之差别，导致行为之差别，济公活佛为何能喝酒吃肉？因为他是初地以上之圣者。初地以上之圣者，即证悟空性之圣者。密宗之修法，即直击果位，取果地之见地来修，因此能够吃肉喝酒。而吃肉喝酒，也并非如下劣凡夫所想的那样纵酒肉之欲。而是将酒肉明观为甘露，供养诸佛之坛城。根器下劣者，不堪如此，乃至密宗中，也只有上三乘能够有这样的行为，事部与行部等等都不可以有这样的行为，更遑论显宗之根器。4，即身成佛。显宗说三大阿僧祇劫，密宗从未反对过，但是：你如何得知某人不是已经修了三大阿僧祇劫，这是他最后一世？达摩祖师说，三大阿僧祇劫实际上是三大烦恼，三大烦恼断，即过三大阿僧祇劫。又，若是时间有实，三大阿僧祇劫为实有，那什么是寿者相？连爱因斯坦这样的世俗凡夫都知道，时间是相对的。一刹那，和一百大劫没有本质的区别，只在于自心。至于下面的内容，更是无知且愚蠢：双修等，是初地以上菩萨之修法，而非凡夫之修法，你是在说初地以上之菩萨在纵欲吗？初地菩萨也看电影、打游戏，你认为他是不能自制，受到诱惑吗？而你最后一段话，更是说明了你的愚蠢！正是由于双修者，不可以生起淫心、贪欲，所以双修之对境，无论是美的、是丑的，都不可以分别。正如祖师吃肉、吃动物腐尸、吃人的尸体一样的行为！正是因为已经不贪执肉味，祖师才说，如果你吃腐烂的尸体和吃肉一样，那么你就可以吃肉——难道说是祖师诱导弟子——你应该什么都吃，什么都吃出美味来——用你的话说“这简直是畜生”吧？我看，是畜生的，不是藏传佛教的历代祖师、修行者、发扬光大者，而正是你这样愚蠢的败坏佛教的伪佛教徒！密宗反复地说，密宗的修法，不可外泄，正是避免这些修法，被凡夫所得，不仅无益，反而毁坏凡夫，且毁坏佛教。这就是为什么密宗的修法要保密之缘故。泄密者，即犯无间罪。狮子的行为，兔子如何能学！
在西藏不吃肉吃什么？
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