创26：12-33
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&井水风波 &&&&
&&&&&洪光良牧师（）
以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他。他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。
以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫“埃色”，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫“西提拿”（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫“利河伯”（“利河伯”就是“宽阔的意思”）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这里昌盛。”
以撒从那里上别是巴去。当夜，耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚，他的仆人便在那里挖了一口井。
亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说：‘不如我们两下彼此起誓，彼此立约。’使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”
以撒就为他们摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来，彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”他就给那井起名叫“示巴”，因此那城叫作“别示巴”，直到今日。
子：（我们要向这井歌唱！）
《民数记》21：16-18记载出埃及的以色列人来到比珥（比珥就是井的意思）的时候，他们回忆从前摩西为他们挖井的情景，就情不自禁地唱起“井歌”来：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖掘的。”
在人类社会的发展过程中，“井”是很特别的标帜。不但在社群凝聚上，也在文化习俗上，都起过重要的作用。因此，中外古今，关于“井”的故事实在不少。粗略言之，世人在地上向下挖掘一个大窟窿直到有泉水渗出为止，这已经是简单的水“井”了。明代徐光启在其《农政全书》中说：“井，池穴出水也。《说文》曰：清也。故《易》曰：井洌寒泉，食。甃之以石，则洁而不泥。汲之以器，则养而不穷。井之功大矣。按《周书》云：黄帝穿井。又《世本》云：伯益作井。尧民凿井而饮。汤旱，伊尹教民田头凿井以溉田，今之桔槔是也。此皆人力之井也。若夫巖穴泉窦，流而不穷，汲而不竭，此天然之井也。皆可灌溉田亩，水利之中所不可阙者。”
所以，人类造“井”，用它来蓄存地下水泉或雨季雨水，便成为人类、牲畜、灌溉很关键的水源了。可惜，并非所有的井都有活水渗出，特别是在巴力斯坦南部，多数都是干旱的沙碛地带，挖井不一定得水。有时又因泉源渐竭或被人为堰塞而令水井变成枯井，这就需要定期清理重挖了。中国古史上帝舜掏井遇险和圣经上约瑟被困置在旱井中，乃至大卫与押沙龙战争时，巴户琳的妇人用井保护特务人员亚希玛斯和约拿单等故事，都是很有代表性的插曲。尽管如此，人们通常所说的“井”，大多数还是“水井”而非“旱井”或“枯井”。以色列人所咏叹的也是水井无疑。所以，今天我们所讲的“井水风波”也是围绕着这个命题而发的。
一、改邑不改井：（井是故乡的象征）
“井”在中国文化史上既然承担着凝聚社群的使命，所以就成为聚落乡里的象征。也成了“故乡”的符号。所以，一个为了某种原因而离开家乡的人，便成了“离乡别井”的人。无论从心理或现实上讲，都是一种无奈的乡愁。然而，人可以离开、乡可以迁徙。井却始终不能带走。这种情况，在中国古书《易经》上讲得很清楚。其《井卦》云：“井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”
亚伯拉罕死后，以撒曾经转牧为农，因为有父亲留下来的水井可供灌溉，又得到上帝的赐福，所以常常获得百倍的收成。渐渐就成了大财主。这又引起非利士人的仇视了。从前，亚伯拉罕所挖的水井也曾经引致和非利士人发生纠纷，有的被霸占，有的被填塞。亚伯拉罕因此就和他们谈判，并送给他们的酋长亚比米勒七只母羊羔以平息纷争，还缔结了互不侵犯的和约（创21：25-30）。可是，亚伯拉罕死后，这些井又都被非利士人填塞了。从前他们如何嫉妒亚伯拉罕，如今也如何嫉妒亚伯拉罕的儿子以撒。可见，人都是靠不住的；大多数人只讲求最大的利益而不惜背信弃义，古今皆然。现在，新一代的非利士人领袖（亚比米勒）为了不让争端扩大，就出面劝告以撒离开，表面上似是和平解决，实际上无异巧取以撒留下的井和土地。
以撒为人性格温和不争，于是就迳自离开，前往基拉耳支搭帐棚谋求发展了。为此，他不得不重挖旧井。他一共挖了四口井。第一口大概是活水泉而非一口人工井，立刻就招来基拉耳其他牧人的争夺；他们或自以为这是非利士人的土地，所以宣称“这水是我们的”而不说“这井是我们的”。以撒并不和人家争辩就离开了，临走还给这口井起名叫“埃色”，就是“相争”的意思。接着以撒又挖出第二口井，同样招来别人的争夺；所以就给它起名叫“西提拿”，就是“敌对”的意思。以撒再次退让了，他越迁越远地离开是非之地，然后又着手挖掘第三口井。因为以撒的再三忍让，而且已经远离基拉耳的地望，所以就再没有人来和他争夺了。以撒于是给这口井起名叫“利河伯”，就是“宽阔”的意思。以撒的这种处世之道，真应了中国人“退一步海阔天空”的人生哲学。也恰如保罗所问：“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6：7）的属灵境界。
正当此时，耶和华上帝又向以撒显现并重申赐福的保证。接着以撒的仆人又为他挖出一口活水井，以撒便叫这井为“示巴”，就是“起誓”的意思。而“示巴”的所在地“别示巴”却是“盟约之井”的意思。
二、和气致祥：（从埃色到利河伯）
以撒的“韬光养晦”人生哲学看起来是屡屡吃亏，实际上恰恰相反。至少在人和上帝面前，他都得到了报偿。他首先是得到上帝的赐福。
第一是物质之福。他务农，田地便给他百倍的收成，以致日增月盛，成了大富户。
第二是儿孙之福。上帝亲自重申从前对亚伯拉罕的应许，对他说：“为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
第三是活出见证之福。当新一代的亚比米勒以和平手段迫走以撒之后，看见以撒不但不日渐式微反而更加兴盛的情形，出于对形势比人强的考虑，不得不设法和以撒修好。于是就带同朋友亚户撒和保安部长非各亲自登门和以撒修好。表面上是睦邻敦好，实际上是明知对方有上帝作靠山，自认惹他不起罢了。我们只须听听他的心里话，便知道是什么原因让他这样做了。他说：“我们明明的看见耶和华与你同在……你是蒙上帝赐福的了。”
上帝一路赐福给以撒，以撒自己也承认。所以，当他得了活水井“利河伯”之后，就意识到这是上帝的恩典，立即就告诉大家：“耶和华现在给我们宽广之地，我们必在这里昌盛。”接着，他们就上别是巴去，又在那里筑了一座坛，求告耶和华上帝的名。从种种行动来看，以撒为人虽然温和，对神却是热情有加的。他对人的退让不仅不损自己的物质财富，反而在神那里得到更多的赏赐。上帝告诉他不必惧怕，因为祂要亲自与他同在。这是何等大的福气啊。
三、往来井井：（养物不穷，莫过乎井。）
《井卦》所说的“往来井井”，就是说一口活水井对往来的人都有贡献。“井”在这里被人格化了。古人（孔颖达《周易正义》）说过“养物不穷，莫过乎井。”
便是道出水井造福人民的本质。只要你有打水的器具，在一般情况的环境里，谁都可以从“井”得水喝。因此，“井”就成了仁爱与无私的象征。一口公众的水井不特能为人畜提供食水，行人也可以来到井旁歇息；井因此便成了社交的场合。从而衍生出很多动听的故事，缔造出不少美好的姻缘。例如，以撒与利百加（创24）、雅各与拉结（创29）、摩西与西坡拉（出2）这些著名人物的婚姻，就无一不和“井”
联系在一起；至于主耶稣与撒玛利亚妇人谈道的故事（约4），更是著名的个人布道典范了。
时至今日，别示巴井、雅各井都还保持完好，但历史却已走过数千年，那些曾为“井”争战不息的人都到哪里去了？反而是与人无争的以撒，因为有上帝的赐福而芳名永存。这就留给我们不少启发。倚靠圣灵的淘冶，在物欲充斥、人欲横流、灵性秽浊、生命饥渴的现世，期望我们不为“井”的缘故热衷于和人动干戈，反而能做一口清凉干净的水井，安静地存在，让口渴的人可以分享我们的甘泉。本人在旅游圣地的时候，曾喝过雅各井和摩西泉的水。深深领略水井对灼热的沙漠中牧民的贡献。所以求主帮助每个基督徒也都能成为人性沙漠中的一口水井，印证我们“养物不穷”的人生价值。
四、羸其瓶，凶：（汲取生命的活水）
《井卦》所说的“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”其意思就是：当人们汲水时，眼看水罐子就要提到井口了，可惜就在这一刻，水罐子却不幸破裂了，这就是不利。古人掘井，有深至百尺以上者，取水当然不易，也很费力；因此就有桔槔辘轳之设。耶稣向撒玛利亚妇人要水渴的那口井，就是这种情况。由此可知，即使有井，也还是需要有打水的工具。不若耶稣所赐内在于生命的活水江河。因为人喝了耶稣所赐的永生活水，就永远不渴。另一方面，联想起《传道书》12：6所说：“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。”的描写，这又是多么令人慨叹的事。所以，生活的井水固然重要，生命的活水就更重要。
为了取得深井的水，桔槔辘轳是有效的实用工具，然而，为了能更好地汲取耶稣永生之道，深入研读《圣经》更属必要的途径。可惜却有人不以为然。天真地以为只须对基督教道听途说地略知皮毛、或是依样画葫芦地闭起眼睛唸唸有词或者哀号饮泣地作状，就算是被圣灵充满了。这是很不切实际的。我们为了更深入地汲取生命的灵泉活水，善用《圣经》是最起码的要求。
《庄子·天地》篇记载：孔子的弟子子贡前往楚国，途经汉阴。见到一个老农辛苦地凿隧而入井，抱瓮而出灌；就向他推广用桔槔取水的方法。却遭到拒絶。《说苑·反质》篇也记载卫国有五个农夫都背着大水罐入井取水灌韭，工作虽然非常辛苦却收效不彰。有个叫邓析的人路过，便下车教他们使用桔槔灌韭，也同样被否决了。汉阴老农和卫国田父并非不知道用桔槔灌溉可收事半功倍之效，而是他们固执于对旧事物的迷信和对新事物的抗拒。他们所持的理由乃是：“有机知（智）之巧，必有机知（智）之败，我非不知也，不欲为也。”今日我们的传福音工程，同样受到某些迷信因素的影响而遭受阻碍，进展缓慢；就如汲水之瓶到了井口又破裂了一般。所以，善用传福音的媒介和技术，也如利用桔槔辘轳之取水灌田。
声：（床前明月光）
人类挖井取水，为了保持水源干净和人畜安全，多数都会在井口加上井盖或放置大石头，《出埃及记》21：33所言可见一斑，有的还在井口围上井栏；一般称为“井旁”（约4：6）。在古代中国诗词中，“井栏”也称为“井床”或“床”。用汉白玉或白石砌成的井栏，则叫“银栏”或“银床”。历代诗人多有提及。例如：
后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。（晋书乐志引乐府诗，淮南王篇》
玲珑映玉槛，澄澈泻银床。（唐，苏味道咏井诗）
风筝吹玉柱，露井冻银床。（唐，杜甫冬日洛城北谒玄元皇帝庙）
梧桐落金井，一叶飞银床。（唐，李白赠别舍人弟台卿之江南）
大抵上，因为“井”是天涯游子最难解的故乡情结，所以“井”也最能概括离人的乡愁乡思。这就联想到李白最脍灸人口的一首《静夜思》的诗来了：
&&&&床前明月光，&&&&
疑是地上霜，&&&&
举头望明月，&&&&
低头思故乡。
&&&在这首浅白如说话的诗中，人们对第一个字的“床”，千百年来竟有无数的争论。从前多数都说是睡床的床；近来才渐有多人主张是井床的床。不久前卡城《闲情一周》的主编村上先生对此也有论及。最近读《乐府诗集》，又从卷九十中读到另录的李白《静夜思》诗，才敢接受“井床”之说而放弃“睡床”的宿见。因为另录的《静夜思》乃作：
床前看月光，&
&疑是地上霜，&&&&
&举头望山月，&&&&
&低头思故乡。如果是卧室中的睡床，如何望山月呢？然而，不管是山月还是明月，其思故乡之情却是认真的。这对我们基督徒来说，就不能不是一种启发。莫问我们在世上寄居的年日多长多久，无非都是客旅而已。现实生活中，我们都有自已的祖国和乡井，这就难免有倚“床”望月思乡的情怀；可是，我们又都是天国的子民，我们真正的家乡原来是在天上，在天父上帝那里才是我们生命情意的归结。因此，就如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，他们的乡井也都不是在基拉耳、别示巴或耶路撒冷。
所以，《圣经》说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自已在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以，上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”（希伯来书11：13-16）
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亚伯拉罕的四座祭坛&&&
在每日读经时从创世纪十二章、十三章及廿二章读到被上帝祝福的亚伯拉罕他一生共筑了四座祭坛，这四座祭坛帮助他一生走在信心的路程上，使他一生蒙福受恩无数。将我的读经心得和大家分享这四座祭坛所带给我们的属灵上的帮助。
第一座蒙恩得救的祭坛：『亚伯兰继续他的旅程，来到示剑的圣址，摩利的圣树附近。（那时迦南人还住在那地方。）上主向亚伯兰显现，对他说：「我要把这片土地赐给你的后代。」亚伯兰在那里为向他显现的上主建了一座祭坛。』(12:6~7)这座坛是他离开吾珥时建的，是座蒙恩得救的祭坛。因为吾珥不是一个敬拜耶和华的地方，上帝要他离开那个拜偶像的国家，到祂指定的地方去，而亚伯兰到了示剑的摩利橡树后，第一件事就是筑祭坛。亚伯兰是个知道感恩的人，也知道要筑坛来敬拜上帝，这是值得我们学习的。
第二座与上帝沟通的祭坛：『后来，他向南迁，来到伯特利城东边的山区，山区的西边邻接伯特利，东边靠近艾；他在那里扎了营，又建了一座祭坛，敬拜上主。』(12:8)亚伯兰筑了第一座祭坛为纪念他的罪得到赦免，这是他敬拜上帝的祭坛。然而第二座祭坛是为了要求告耶和的圣名，要与上帝沟通时的祭坛。亚伯兰给我们一个很好的榜样，他凡事都求告耶和华的名，这是很要紧的。每一个人都需要有自己的祭坛，亲自和上帝建立关係，使我们在行走天路时不致徬徨失措。
第三座与上帝立约的祭坛：在第十三章1~4节『
亚伯兰带着妻子和所有的一切离开埃及，往北走，进入迦南南部；罗得也跟他去。亚伯兰是富有的人，拥有许多牲畜和金银。后来他离开那里，渐渐向北迁移，接近伯特利。他回到伯特利和艾之间，就是他从前扎过营、建了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。』当亚伯兰到了伯特利和艾的中间，就是先前筑祭坛的地了祭坛的地方；他就在那里敬拜上主。但是先前筑祭坛的所在没有足够的地方容下他们，于是亚伯兰就告诉罗得，他们不可相争，因为他们是骨肉(伯侄)，所以，他让罗得先选。亚伯兰仰望上帝，从上帝的眼光来看事情，他知道上帝会赐福给他，可是罗得他只看见属于世俗上的需要，他从自己的心意选定了在人看来是最好的地方，他也没有求告耶和华的圣名，这是他灵性走向下坡的开始。罗得离别亚伯兰后，耶和华对亚伯兰说，凡你举目所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔直到永远；我也要使你的后代如同地上的尘沙那样多。因为上帝和亚伯兰建立了应许的约定，于是亚伯兰就在希伯崙幔利的橡树那里为耶和华筑了一座祭坛，当我们爱上帝所爱、选择上帝所选择、顺服上帝要我们顺服的命令时，也就是我们与上帝立约的时候。因为这世界上所有的一切都归属于上帝的，只要是上帝赏赐的，没有人可夺走，但若不是上帝给的，也没有人能守得住。
第四座奉献的祭坛：从创世记第廿二章的记载中：
过了些时候，上帝考验亚伯拉罕。上帝呼唤他：「亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」上帝说：「要带你的儿子，就是你所疼爱的独子以撒，到摩利亚去，在我将指示你的一座山上，把他当作烧化祭献给我。」(22:1~2)
亚伯拉罕他们来到上帝指示亚伯拉罕的地方，亚伯拉罕开始建造祭坛，把木柴堆在上面，把自己的儿子绑起来，放在堆着木柴的祭坛上面，
然后举刀要杀儿子。但是上主的天使从天上喊他：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他回答：「我在这里！」
天使说：「不要下手，不可伤害孩子！现在我知道你敬畏上帝；因为你没有把自己的儿子，就是你的独子，留住不给他。」亚伯拉罕向四周观看，看见了一隻公羊，两角缠在树丛里。他走过去把牠解下，拿牠代替儿子作烧化祭。于是亚伯拉罕称那地方为「耶和华以勒」到今天人家还说：「在上主的山上，他会预备」(12:9~14)；当亚伯拉罕在年老时候，上帝要他将等待了廿五年的独生爱子以撒，献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑，没有抱怨，也没有疑问，他知道一切都是上帝给的。当他把刀拿起，要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他，告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕是敬畏祂的人，对自己完全没有保留的，所以上帝恩待他。亚伯拉罕的奉献祭坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备，使得他一生都没有缺乏，他所得到的子孙更是如天上的星、海边的沙那样多。
所以今天只要我们愿意去建立自己的祭坛，把我们最好的献在上帝的祭坛前，上帝就会赐给我们成为一个像亚伯拉罕一样受蒙恩蒙福的人。
以撒挖了四口井
挖井——以撒一生的特点
　　经文：创26：19、21、22、25
　　 “以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。”（创廿六19）
　　“以撒的仆人又挖了一口井，……”（创廿六21）
　　“以撒离开那里，又挖了一口井，……”（创廿六22）
　　“……他的仆人便在那里挖了一口井。”（创廿六25）
　　挖井——以撒一生的特点
　　亚伯拉罕一生筑了四座祭坛，以撒挖了四口井，雅各立了四根柱子，约瑟和四个梦发生关系。所以，祭坛、井、柱子、约瑟和四个梦发生关系。也是他们一生的特点。祭坛在圣经里是代表奉献的生活，并在圣经里是代表深处的生活。神要以撒留在基拉耳有一个目的，就是要他过一种生活，乃是井所代表的。在创世记廿六章里面，以撒共挖了四口井，位置都在
　　从基拉耳到别是巴一带的地方。
　　成了谷中的百合花
以撒在基拉耳大大的昌盛，成了大富户，有羊群牛群和许多的仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世时所挖的井，全部被他们填塞了。不只这样，他们的君王亚比米勒向他说：“你离开我们去罢，因为你比我们强盛得多。”（创廿六16）要知道这是神所给他的地方，神叫他留在基拉耳，是神告诉他说：“你寄居这地，我要祝福给你，和你的后裔。”（什么地方有嫉妒，就证明那是神祝福的地方。）因此，就着以撒所得的启示来说，他可以不走开，他有神的命令，当然是他应该在而不须离开的地方。然而，以撒是一个奉献的人，奉献的生活有一个目的地，就是往深处去。要知道人是很浮浅的，没有深度的；奉献的目的，是要把人带到深处，因此开始了井的故事。当亚比米勒对以撒说：“你离开我们去罢！”圣经说，以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
　　从此，以撒变成了谷中的百合花。盆中的百合花是人来欣赏，人来浇灌的；谷中的百合花则是神来浇灌，也是神自己来欣常的。所以，什么时候有一种境遇，像以撒一样；当弟兄攻打弟兄，谁都要打出最重的拳头时，你是要争呢？还是是离开？就着他自己的权利来说，是可以不必离开的；但是就着神在他身上的旨意来说，我们看见以撒离开了；虽然仍在基拉耳，不过是在基拉耳谷。所以基拉耳谷永远是我们应该在的地方。只有这样，我们才像谷中的百合花——“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。”（歌二2）当百合花在荆棘丛中时，只有百合花会受伤，荆棘是不会受伤的；只有荆棘会伤害百合花，而百合花是不会伤害荆棘的。
　　井的故事——在深处的灵里遇见神
圣经接下来说，当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，非利士人等亚伯拉罕死后就将其塞住了，以撒就重新挖掘，依他父亲所称的，叫那些井的名字。这是指在基拉耳谷挖井说的。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口水井，这是第一口井（创廿六19）；然后第二口井（创廿六21），第三口井（创廿六22），第四口井（创廿六25）。这包括了整个创世纪第廿六章的故事。
　　现在我们要问：到底井怎样代表深处的生活？记得一次主耶稣在犹太地，圣经说衪必须经过撒玛利亚人。根据地理，那是必须绕道而行。（一般是向东走越过约旦河，然后折向北，再过约旦河，回到加利利。）但是那一次，我们的主一定要经过撒玛利亚，因为要对一个撒玛利亚妇人有所启示。主要告诉她，有一个生活是重要的生活，是真能解决她问题的。结果，在井旁遇见那个妇人，主向她要水喝。
　　在此我们不禁要问，主既要帮助这个撒玛利亚的妇人，为什么反而向她要水喝呢？许多时候，我们以为主向我们有所要求，其实每当主向我们有所要求的时候，都是衪要向我们施恩的时候。所以衪向撒玛利亚的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求衪，衪也必早给了你活水。”（约四10）主来的目的，就是要把活水给那妇人。怎么给呢？先向她要水喝。（约四14，另译。中文圣经将“一井”二字漏掉了，但这是非常重要的字。）主耶稣是带着活水来的，但外面这一口是雅各井，很深。（几年前，笔都访问巴勒斯坦时，曾特地请一位私人向导去看那一口井。那是巴勒斯坦最深的一口井。他们把一个汲桶从上面放下去，要很久才听见扑通的回声。等到水汲上来的时候，惊异地发现，那水竟是如此的清澈；因为那井底下是活水泉。）人想要得着深井里的活水，器具要探往深处去；这就是那一天，主告诉撒玛利亚妇人的意思。不只如此，主还启示她：你里面也有一口井，不过在信主之前，这口井是枯井，好像非利士人用泥土把它填满了，如果你相信耶稣基督作救主的话，活水进到这井里面，便会变成活水的泉源。
　　那么，人里面的这一口井到底代表什么？主耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜衪。”（约四32）主明明指给我们看，我们最深处的那一口井，就是我们的灵；灵就是指我们的最深处说的。时候将到，如今就是，真正的敬拜神，乃是从灵里面来敬拜神。所以一个真正的基督徒，乃是在深处过生活的人。在最深处的灵里头，才是真正的敬拜，才能碰到主耶稣所给她的那个活水。这就是前面所说的井的故事。圣经讲到井的故事，常提醒我们应当往深处去，这样就自然的能碰到活水。这种在深处遇着活水的生活，就是灵里的生活。所以，新约的特点是什么？就是什么时候我们回到深处，我们就靠着主的宝血来到至圣所与主面对面，此时我们就碰到活水。这一点是非常要紧的。
　　或许有人要问：为什么我们平常不大觉得主的同在？这原因就如同人在白天看不见星星一样，因为其它的光源太强了。基督徒有好几个光源，其本身就是很强烈的一个；当你凭自己的情感、意志而活的时候，你就越落在亚当里，就越不觉得神的同在。有人说得很好：一个人在中午十二点钟时，可以百分之百的无神派；但是到了午夜，外面的光源一一消失，这时深处的良心说话了，人就不能不承认宇宙中有神。
　　人真有可能在中午看见天上的星星吗？根据一个假想的物理实验是可能的。人若在后院挖一口井，挖得很深很深，深到某一个程度，若在井底向上观望，即使是日正当空，也可以看到繁星满天。这正可以说明我们作基督徒，虽然外面很忙碌，但是什么时候我们往深处去，就一定会碰到活水，遇见我们的主。
　　一再退让却更宽广
　　我们有了这些认识以后，现在再回到创世记第廿六章。“当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因显非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竟，说，这水是我们的；以撒就给那井起名叫埃色（相争的意思），因为他们和他相争，以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竟，因此以撒给这井起名叫西提拿（为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竟了，他就给那井起叫利河伯（宽阔的意思）；他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”（创廿六18-22）到此为止，一共是三口井。第一口与第二口井，都使基拉耳牧人来与以撒牧人争竟，以撒便离开那里。以后又挖了一口井，就不再有争竟了。
　　你看见吗？这是神给衪儿女的道路。我们所说的深处生活，一面是指与主有面对面的交通；另一面也是指十字架在我们身上作更深的工作。一个被十字架更深工作过的人，当纷争来的时候，就会像以撒这样的反应：一再的退让；至终，人就不再来争竞了。以撒为第三口井起名叫利河伯（宽阔的意思）；他现在可以说，耶和华给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
　　其实，以撒此时已到了无路可走的地步。他一直被排挤，从基拉耳挤到基拉耳谷，已经降到卑微的地步。他怎么办呢？一口井挖好了给出去，另外挖一口井再给出去，以后再挖一口井，他发现这是一个宽阔之地。实在说来，他是已经没有退路的了。但是，他信心的眼睛看见说，现在耶和华给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛——这是神给衪儿女的道路。
　　为什么把自己奉献给主？因为我们这个人是浮浅的，就是爱争竞、爱抓夺，所以要把自己交给主来做。主说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里路。”（太五39-41）补打脸是蒙羞的，被迫走路是叫意志受伤的，衣服被夺是权益受损的；但这些都是化装的祝福，百倍的祝福都是由顺服神的旨意而有的。请注意：不是敌人叫你转过脸来，也不是敌人叫你走第二里路，给第二件衣服；乃是主，是主的命令。主在你身上有一个目的：当你把自己完全奉献给主的时候，主要把你带到真正的深处。从外面看真是被排挤，甚至被压迫到无处逃生，无路可退，但是，你蒙主恩典离开，再挖一口井，就要发现，这一口井叫作宽阔。真正爱主的基督徒，乃是站在第三口井的地位上。
　　果真是这样，我们不禁要问：这样的基督徒不是太懦弱了吗？这岂不是给人制造得寸进尺的机会？这就是为什么主讲登山宝训的同时，也教导我们要祷告，求父“救我们脱离凶恶”。（太六13）是的，登山宝训若被恶人窃去，跟随主的人就要破产了，所以我们要天天祷告。我们不用自己设法保护，但要经历什么叫作神的保护。如果我们真的顺服登山宝训，我们的生活便是深处的生活。这正如诗篇所形容的，经过火、经过水，能达到丰富之地。
　　你在家庭里，父母、儿女、婆婆、媳妇、丈夫、妻子之间；在公司里，上司、下属之间……；处处都可能叫我们受压挤，都可能学到功课，但忽然之间你发现了宽阔之地。那个宽阔之地在什么地方？乃在第三口井所在之处。这就是创世记第一章所说的，有晚上、有早晨；有一个目的，就是把我们带到深处。
　　希奇！当以撒有第三口井之后，圣经告诉我们：“他就从那进里上别是巴去。”（创廿六23）他竟离开了原地！如果是我们，好不容易得到宽阔之地，一定要留下来的。但圣经说，以撒离开了那里。没有一样东西能摸着他，第一口井、第二口井、第三口井，都没有摸着他。我们今天说是跟随主，但是名誉、利益能摸着我们；我们损失了，便告诉别人说我遭受损失了。但是以撒不然，到第三口井已没有人争了，他还是离开。当他往别是巴去的时候，圣经说：“当夜耶和华向他显现。”（创廿六24）亲爱的读者，千万不要以为表面上输的人、让步的人是失算的人。在地上，谁的声音大谁就强；但在主的世界里，乃是离开，离开、再离开。这时，神要向你显现。
　　享受神的同在
　　神向以撒显现说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你。”（创廿六24）以撒经过那许多排挤，他没有理由不害怕。主虽然明明祝福他，但是并没有筑起篱笆来保护他；一口井、二口井、三口井，他都放弃了，又往别是巴去。但是神安慰他说：“不要惧怕！”所以照着山上的教训来实行就不需惧怕，问题是你我肯不肯照着主的话作？如果肯，“因为我与你同在，要赐福给你”。以撒的三口井没有了，他所有的乃是神的同在。现在以撒不止经历祝福，他也经历神的同在。前面的三口井和一百倍的收成，代表神的祝福，但是更重要的，神赏赐衪的同在。
　　以撒醒过来，便在那里筑了一座坛。你看见他继续他父亲的奉献的生活；他也去搭帐棚，他向着世界仍旧过着帐棚的生活，是不在世界扎根的生活。接下去圣经说：“他的仆人便在那里挖了一口井。”（25节）这是第四口井。让我们记得，深处的生活永远是接着奉献的生活。以撒再一次把自己奉献给主，他继续父亲的生活，不过比父亲更深了一步。
　　经历神的保护
从此，他不再保护自己，不再把自己放在自己手里，他完全相信神的保护。今天这个世界充满了不安全感，人们得步步为营，处处小心，连吃东西都要十分注意。前些年主张使用免洗餐具以避免肝炎的传染，但最近卫生署发表报告说，“保丽龙”餐具遇到高温所析出的化学物质可以致癌。许多事情都是这样的，真是“躲避狮子又遇见熊”（摩五19）。你看怎么办？难怪许多人变得神经紧张，因为不知道怎样保护自己，原来没病的却被吓出病来。
　　每当我们饭食祝谢过了，神就分别为圣；一切都是主来保护我们的，别以为是仔细小心，防护周到，而免除了许多病菌的危险，防不胜防。我们所以能蒙保守，乃是主保守了我们，并不是我们的卫生知识使我们得到防护。我们完完全全在主的手里。一个真实把自己奉献给主的人，是用不着自己保护自己的。
　　现在的以撒，是把自己完全的奉献出去。他挖一口井，结果有什么事情发生呢？圣经告诉我们：“亚比米勒……从基拉耳来见以撒，以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？他们说，我们明明的看见耶和华与你同在，便说，不如我们两个彼此起誓，彼此立约。”（创廿六26-28）一个不争的人，一个为主的缘故往深处去的人，是一个满有主同在的人。这样的人不是懦弱，而是最刚强的人。这样的人是最勇敢的，而且也是最丰富的。所以，迟早有一天，这个世界要发现主与我们同在。我们所以不染那些疾病，乃是因主与我们同在，不是因为我们善于预防。不是的，一点都不是。因为主的同在，现在这一班人就害怕以撒，所以前来要求彼此起誓立约。并不是以撒要求的，而是亚比米勒要求的；从现在开始，你不侵犯我，我也不侵犯你。
　　其实，基拉耳王毋需耽心以撒的侵犯。百合花不会伤害荆棘。只有荆棘才会伤害百合花。只因这事是出于神，藉着这一道誓约，神作了保护的工作，现在神为他划定了一个界限。因着他相信神的保护，神果然伸出保护的手来，叫这个世界和以撒立约互不侵犯；所以，他们就摆设筵席。经过了晚上，到了第二个早晨起来；意思说神的保护完成了，那些人也平平安安的走了。现在没有纷争，以撒蒙了保护。
　　我们得水了
就在这个时候，以撒的仆人将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了！”（32节）他们往深处去，就得着了活水。在前面第廿五节只说他们挖井，没有说得水；现在经过这许多故事以后，你看见这口井不再是枯井，而是井更深，得着活水了。这时以撒给井起名叫示巴。（33节）别示巴的意思是盟誓，就是记念那井得着水了。这是以撒的第四口井，里面弃满了水。
　　以撒越过越往深处去；不只有晚上，而且有早晨。他虽然经过了夜晚，结果天一亮，他发现：“神必帮助这城”，而且是神亲自来保护他。在欧战时，有一班信徒落在苦难里，四面被德**队包围。在这种完全失去保护的情形下，他们就整夜祷告唱诗。结果神差遣一夜大雪，把整栋房屋都盖住了。仇敌找不到他们所住的地方，就自动撤走了。正如同圣经所说：“天一亮神必帮助这城”（诗四十六5）。那天以撒一早起来，他所经历的乃是神的保护。天一亮，仆人告诉他，那一口井得到了水。
　　亲爱的读者，我们这一口井，有没有得到活水？我们有没有往深处去？有没有在至圣所与主面对面？我们是到处与人争、与人吵，或是遵守并实行山上的教训我们肯把左脸转过来吗？我们肯陪走两里路吗？但是天一亮。你看见神乃是保护我们的；不知不觉，我们的井里面就得着了活水，基督的荣耀和基督的度量，在我们里面又增长了起来。。
　　祷告：主啊，谢谢祢，我们是得到了何等的保守。一面让我们作一个奉献的人，另一面也把我们带到深处。我们承认在祢面前是何等的浮浅，我们承认在祢面前是一个没有深度的人；但是，是祢启示我们十字架的工作要把我们带到深处。一面藉着圣灵的工作把我们带到深处与祢面对面，另一面十字架也来雕刻我们；当我们在地上遇见这许多事情的时候，藉着一些属灵的反应，祢把我们带到深处。
　　主啊，我们求祢把以撒四口井的意义更多的启示给我们，让我们看见以撒的特点，使它也成为我们一生的特点。主求祢恩待我们，求祢在我们身上作更深的工作。我们承认自己沉缅在浮浅的光景中不知道有多久，我们求祢再一次带我们往前一步。因着祢的恩典，当我们经过黑夜达到黎明的时候，但愿有人告诉我们说得着水了；一早起来我们就看见耶和华帮助了这城。但愿我们看见能力是从祢而来，我们的保护也是从神而来。我们要作见证说，我们今天能健康的活着，乃是靠着祢恩典而活。不是我们怎样能保护自己，乃是祢亲自保护了我们。我们永远依靠祢而活。我们要学习说，若没有祢的保护，我们就失去了保护；若没有祢的同在，我们就失去安息；没有祢自己，我们就要失去一切。这样祷告乃是靠主耶稣基督可爱的名，阿们！
雅各的四根柱子
古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。今天我们就籍着回顾雅各的一生来省察自己。
雅各一生有四大转折，每次他都立柱为记。
一、许愿之柱
雅各有敬虔的祖先，但他却是诡计多端。他用计骗得了长子名分和祝福，却被哥哥追杀，流落异乡。正当他彷徨之夜，神向他显现，给了他伟大的应许（参创28：13--15）。雅各不敢完全相信神，他许愿说“神若与我同在，我就必以耶和华为我的神……”。（参创28：20--22）他和神讨价还价，但我们不也常常这样祷告吗？尽管如此，雅各在这里还是迈出了信心的第一步。
二、见证之柱
雅各到了比他更狡猾的舅父拉班家中，受尽了拉班的欺侮。（参创：31：36--42）慈爱的人，神以慈爱待他；完全的人，神以完全待他；清洁的人，神以清洁待他；乖僻的人，神以弯曲待他。（参诗18：25--26）拉班的诡诈使雅各认识到诡诈给人带来的巨大伤害，他开始悔改，决心与罪恶一刀两断。于是雅各携带家眷出逃。当拉班追上雅各时，雅各把20年来受的苦全盘说出。拉班因前一夜耶和华警告他，不可与雅各说好说歹，终于同意二人划清界限、互不干涉，立石堆石柱为证。雅各终于得到了自由。与罪恶一刀两断，大胆地努力向前。
我们应当自省，在我们的生活中，神是否用某个“拉班”来光照我们的罪？我们是否愿意与罪完全隔绝呢？
三、奉献之柱
雅各的名字就是“抓”的意思，他抓长子的名分，抓祝福，抓财富。尽管遇到许多困难，雅各还是抓到了他所要的一切。但在回家的路上他独自徘徊在雅博渡口。他又不敢面对哥哥，此时神又来与他摔跤。神的一摸，使他成了瘸腿的人。神要他知道：人靠自己的智慧和力量不能得属灵的福份，只有完全降服于神、依靠神，完全把自己摆在神的手中，才能得更新的生命。
雅各的一生起伏不定。当他亲近神时，他就刚强壮胆，蒙恩得福；当他远离神时，他就软弱跌倒。所以雅各最终完全把自己的一切交给神。我们也当奉献自己，当作活祭。英国有一个小男孩，当他听到牧师呼召大家奉献时，他就整个人跳进了奉献篮子中。几十年后，他成为了有名的布道家。
将自己奉献才是最好的奉献，雅各愿意把自己交给上帝，这也就迈开了信心的第三步。（参创35：14-15）
四、拉结之柱（顺服之柱）
拉结是雅各的最爱，可是神却取走了拉结。（参创35：16-20）这是雅各一生中最痛苦的磨炼。许多时候，神的美意并不是人所能明白的。曾有三位热心的姐妹，她们的丈夫分别死于车祸、电击、肝癌。然而她们走出痛苦后不但没有远离神，反而更爱神，把神摆在生命中的首位。因为她们相信：主意尽美善。
雅各学习了这最艰难的一课，生命更加蒙福，因为他完全顺服于神。这就是雅各的一生，盼望我们大家从他的身上照出自己的光景。让我们跟随主的脚踪立下许愿之柱、见证之柱、奉献之柱、顺服之柱，最终让我们必定得到大卫所说的：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”
约瑟和四个梦
《创世记》
我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
《创世记》
后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”
酒政和膳长的梦
《创世记》
酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，
《创世记》
树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。
《创世记》
法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
《创世记》
膳长见梦解得好，就对约瑟说：“我在梦中见我头上顶着三筐白饼，
《创世记》
极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。”
《创世记》
过了两年，法老做梦：梦见自己站在河边，
《创世记》
有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。
《创世记》
随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。
《创世记》
这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。
《创世记》
他又睡着，第二回做梦：梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，
《创世记》
随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。
《创世记》
这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。
一、在父家里
二、约瑟在波提乏家里
三、约瑟在监狱里
四、约瑟在王宫里
五、约瑟与弟兄相认
六、约瑟饶恕诸兄
七、约瑟预表基督
&10．赦免弟兄们一切的罪（创四十五4－5；五十18－21）。
&主除去我们一切的罪恶（约一29；弗一7；徒二38）
八、约瑟的美德
& * 请根据下面的项目
，列出事实与经节。
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