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只要你去悟 就会有帮助
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　　和们分享一些我所掌握的名言警句，对大家有所帮助
　　一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。
　　思路决定出路。
　　敢想就要敢做，敢做就会有收获。
　　你争取就可能有机会，不争取就一点机会也没有。
　　不需要阻拦别人，而是要比别人跑的更快。
　　主要的不是别人做的多，而是你做的没有别人多。
　　勤，不富也饱；懒，不死也饿。
　　不想当将军的士兵不是好士兵，当不了好士兵的人，永远也当不了好的将军。
　　首先是做正确的事，然后就是正确的做事。
　　人只有在逆境中才能够。
　　重谋独断，详虑力行。
　　让一匹马去拉磨，久了，再让它上战场时就只会原地打转。
　　要通过现有资源来获取更多的有用资源。
　　诚实是一种大智慧，世界上最聪明的人是最诚实的人。
　　世界会向那些有和远见的人让路。
　　喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的也是这样，他的成就绝不会超过他的。
　　衣柜满了就需要清理和调整，以便腾出空间给新的衣服。“舍”永远不是件容易的事，虽然有惋惜的，但从此拥有的不仅都是最好的，而且还会有更多的空间留给新衣服。
　　种下什么样的因，就会有什么样的果，这是亘古不变的定律。
　　在生意场上，无论买卖大小，出卖的都是智慧。
　　读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，物理使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。
　　感言：世上有很多这样的人：每天都在做着不情愿的事情，做着不情愿的工作还说没办法，必须得做。然后呢？工作之前拖拖拉拉，工作量多了、难度高了就一大堆埋怨，不管活多活少做完了都喊累，做多了就觉得吃亏，做少了好像是应该的，成绩好了就狂吹，成绩不好就一大堆借口……
　　世上有很多这样的人：见了人就诉苦，见了过的比自己好的就“吃不到葡萄说葡萄酸”，见了过的比自己差的就洋洋得意、炫耀一番。抽烟的说吸烟有害他还抽，肥胖的说吃饭太快他还快，瞎熬夜的说休息不好他还熬，乱花钱的说穷他还是乱花，直到事态严重了才醒悟……
　　可世上也有很多这样的人：自己不干的事，说不干就不干，干了就会把它干好；是自己的错，说改就改，不改也不；自己选择了路，要么就不走，要走就不怕别人说……
　　朋友们想做哪种人呢？
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为顺应信息时代的网络发展和满足多元化社会中民众对思想理论的需求，围绕当前国际国内重大热点、焦点、难点问题，人民论坛杂志整合各领域具备前沿思想的权威专家资源做了大量策划选题。为进一步推动思想理论的大众化传播，和发挥主流媒体在信息时代的引领作用，人民论坛网于2006年应运而生，正式创办并不断升级，力图打造中国首家思想理论门户网站。
自创办以来，人民论坛网以丰富的思想理论内涵、专家学者精彩的思想争鸣、以及良好的用户体验，赢得了广大党政干部、知识分子、白领阶层和爱思考的人们的长期支持和厚爱。人民论坛网视之为动力，不断打造思想精品和提供更顺畅的用户体验。特别是2013年2月，人民论坛网获准国新办国家一类资质新闻网站、新闻首发刊载权，以此为重要契机，于2013年7月25日全面成功改版上线。
新版的人民论坛网致力于集结国内外前沿思想动态，汇聚深度思想理论观点，为各阶层的决策提供智力支持和权威参考。通过全方位的资源整合，打通官方民间两个舆论场，营造思想争鸣的政论家园，并推动思想理论的大众化传播，为用户带来有高度、有深度的内容服务和体验。
人民论坛网将积极探索理论创新与思想传播规律，瞄准分众化的受众群体，巩固“服务亦产品”的理念，实现人民论坛思想理论资源、学术研究成果的价值转化。依托人民论坛杂志社现已形成的两刊三网一调查公司及出版会议等多业态发展格局，加速向“人民日报社政论期刊集团”的目标迈进，着力打造中国思想理论领军网站。
大事记 1992年《人民论坛》创刊，江泽民同志题写刊名。先后获得全国中文核心期刊，全国百种重点社科期刊，国家期刊奖百种重点期刊，中国邮政发行畅销报刊；获中国政府出版期刊奖提名奖等荣誉；被北京大学等众多“211”院校列为国家一类学术期刊。2006年6月26日& 人民论坛网正式创办，上线运行2006年至2010年& 人民论坛网历经四次改版，不断升级2011年 中国县域科学发展网、第一政论网上线运行，形成三网汇聚的综合传播平台。2013年2月
人民论坛网获国务院新闻办公室批准为国家一类资质新闻网站（许可证编号：），拥有新闻首发刊载权，是中央新闻网站的新兴力量。2013年7月25日 人民论坛网全面成功改版上线，纵深打造中国思想理论领军门户网站。
1、特色频道定位精准
思想理论频道：以思想理论纵横国是，致力思想大众化传播
人民时政频道：以时事政论丈量中国，提供高层决策智力支撑
中外思潮频道：汇聚中外思潮，汲取理论精华
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全面改版之后的人民论坛网全方位打造了涵盖思想、理论、思潮、生活、党建、民生等内容，下设思想理论、人民时政、第一政论、调查研究、学术前沿、百味人生、中外思潮、经济观察、书香中国、文史观澜、图观天下、视频o大讲堂、汽车能源、健康养生等14个一级频道，另设党建、社会、法制、社内、科技、传媒、文娱等10个一级栏目和15个地方资讯频道，力图从多个维度打造中国首家思想政论门户网站，提升内容影响力和品牌辐射力。
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核心理念：经纬思想 政论中国
作为中国首家思想理论门户，人民论坛网本着“以思想经纬天下，以政论丈量中国”的内容理念，致力于思想理论内容传播。依托人民论坛丰厚权威的优势资源，集结国内外前沿思想动态，汇聚颇具内涵的观点理论，以关注民生、传达民声、畅通民意为网站内容传播的功能诉求，力图全方位打造思想理论的权威新媒体交流平台。
管理文化：传播思想 共享成长
自成立以来，人民论坛网广纳贤才，至今形成了一支潮气蓬勃、青春活力的采编队伍，以80后、90后为主力，打造着年轻的媒体管理文化。在这里我们不仅可以经纬思想、传播内容，还可以分享心情，品评万象。
人民日报社副总编辑米博华莅临人民论坛调研时，曾高度赞许过人民论坛年轻活力的团队文化：“有这么好的团队，这么多年轻人，来自全国知名高校，有良好的教育背景和专业素质，能够办出这么好的刊物不是偶然的。很佩服大家能够以这样的年龄和这样的工作资历办这么好的刊物，能够开拓这么好的事业。永远不要低估年轻人的创造活力。从事任何一项事业，说到底是人力人才的竞争，人才才是事业最大资本。”人民论坛网立足人民论坛杂志社“两刊三网一公司”的格局，在整个的团队文化中，既能学到学术部谨严沉厚的学术坚守，又能在采访、调研部的调查研究中收获权威、全面的数据支持。各个部门之间优势互补、相学相长，在人民论坛不断开拓的思想海洋中同舟共进。
团队风采年野外拓展训练国主流媒体考察团座谈交流
周年文艺汇演优秀节目为什么要创设“全球共生论坛”？--共生——超越小圈子，彰显大格局--凤凰网博客
心约愿力：感动自己，世界就会隨之震动！
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为什么要创设“全球共生论坛”？
为什么要创设“全球共生论坛”？ 一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。一个践行共生法则的社会，才能无阻隔地融通世界，变干戈为玉帛，化腐朽为神奇！“全球共生论坛”第四届开始筹备了！有朋友问：世界上已经有那么多影响力很大的论坛了，为什么要做“全球共生论坛”？我的回答如下：1979年，瑞士人意识到了世界经济滞胀的问题，已经困扰各国政府十余年了，有问题，特别是全局性问题，总得想方设法集思广益解决啊，于是，在瑞士的达沃斯小镇开创了一个“世界经济论坛”。无论是时间上的巧合，还是世界经济论坛潜移默化的影响力，三年后，撒切尔夫人-里根总统大刀阔斧的经济改革就初见成交，英美率先走出长达十几年的世界性滞胀困境，一下带动了世界经济一轮长达三十年的增长。目前，世界和中国经济虽放缓，但还在增长着，只是被掩盖的无以估量的社会交易成本和（天际、地际、人际、群际、族际、国际、洲际）边际效益成本，分别于1998年和自2008年以金融危机的方式暴发出来，无论是高速增长、中高速增长，还是“以增量逼存量”的创新增长，都不足以抵偿三十年经济高速发展过程中无法计入政府和企业“两张资产负债表”所欠下的债务——自然、社会、家庭及人的身心灵健康成本的迭代积累。由于化石能源危机、核子生化对抗、信息爆炸和超限战而出现全球性“增长的极限”、“对抗的极限”、“施恶的极限”三大极限；由于世界变小、变平，而出现的原子化社会（非亲情、非熟人社会）的极度发展，政党政治越来越呈现出“假公权以营私”的利益集团倾向，致使市场失灵（如单纯资本创新导致金融危机）、政府失灵（如财政过度聚敛导致与民争利的国家公权、公正、公信危机）、道德失灵（如市场与政府行为机会主义导致社会诚信危机）之“三重失灵”崭露头角——其表征为空气水土地污染、群体事件剧增、精神病患者剧增、青壮年精子数量锐减、政府与企业合谋畸形GDP增长、财政收入增长率与国民收入增长率剪刀差拉大。因此，19世纪以来形成的各种路径模式，比如前苏联的共产社会主义模式、前德国的国家社会主义模式，欧洲的民主社会主义模式、美国的人民资本主义模式，以及相关政党、套语、口号、万应灵药，再次遭受了、遭受着、且继续遭受工商文明阈值的极限，各种模式名目相称的诸般增长路径依赖症，在传统权利范式作用下，已然造成全球性问题与地区性问题并发症……日益跨国界、跨地区、跨地缘、超主权、超文化、超民族地困扰着各国政府组织、非政府组织、国际组织、国家集团与联合国。一句话，三十年前的“世界经济困局”，三十年后，已然转变为日益凸显的“全球共生危机”！于是，全球范围富有大智慧、大慈航、大格局的人们开始看到：在一个生態互联的地球村里，你中有我、我中有他、他中有你，一损必俱损，一荣必俱荣，“蝴蝶效应”、“黑天鹅事件”已经成为一种新常態。尤其是“并喻文化、后喻文化”时代，充满活力的80、90、00后都将陆续登上中国与世界历史舞台，在这种新常態格局中，一切形式的“信息不对称、资源不对称、权利不对称”已经或正在打破，人类再不可能只顾谋求自己好而别人糟，一枝独秀、百鸟朝凤、“谁战胜谁”的思维方式和价值取向，只是纠缠着活人灵魂的梦魇，所以，重新定位人与社会、人与自然、人与自我三大关系价值准则，重建全球政治伦理和全球经济伦理体系，以开辟一条通往新的文明形態的超越之路——亦即从工商文明的资本、权力垄断（关系），走向生態文明的全民共生（关系），成为我们时代的根本性主题。那么，作为从过去世界经济格局中获益同时社会问题突出的当代中国人，有责任担当，自身也需要担当起“全球共生”新路径探索的大公益义务。如果中国人能较快较顺畅地理顺自己的内部事务，避免比“市场滞胀”更可怕的“政府赤胀”，超越“泛中等收入陷阱”、“泛产业化陷阱”、“丘陵山地人口大国城市化陷阱”、“外贸型制造业陷阱”四大陷阱，克服官员“精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败”四种危险，力求达到“官生”、“民生”恊同生之共生效应，回归全民优雅从容而正常地休息生息的生活常態；如果中国注定要在全球化背景中重新崛起，成为继罗马帝国、大英帝国和美利坚合众国之后，能够引领世界潮流的国家，那么，中国带给当今世界的，绝不再是以军事强权、政治强权和经济强权为先导的文化，而必是一种更加上进、更具兼容、更有德性富于良智、文明、共生的普世福音——一种有益人的身心灵健康、简约（低碳）、高尚、可持续幸福而富有尊严的生活方式在全球的普及！基于此，我们必须重塑中国国家形象，整合超越工商文明语境的现代、后现代、后工业社会，“以社会建设为中心”带动生態文明建设，进入“当代性”、“前生態社会”、“零边际成本共生社会”之全球生態语境，成为走向共生的全球化模范国度。为此，我们全球共生研究院自2008年创设生態文明论坛、思想力实验始，至2012年思路渐次明确为创办“全球共生论坛”。 “全球共生论坛”，是应全球互联的生態化时代之运而生。但是，在生態政治还没有成取代地缘政治之势，共生大智慧也还很难取代斗争性的谋略智慧（权谋、计谋）的情况下，“触动利益比触动灵魂还难”，要展开“全球共生”宏大叙事，困难是明摆着的。可不难的话，不是就不需要，也轮不到我们来做不是吗？我们深信，人类处于又一次历史大变局的前夜，亟需大成智慧引领向前，只要人的灵魂尚在，只要思想之光重新点燃，理念的力量必将融化利益的坚冰，各种迹象表明，各国人民运用共生智慧处理内外事务的曙色已然初现端倪……有人讥讽，说我象当年的孙大炮一样百折不挠，不知有没有孙大炮那么幸运？我说我不玩政治，更不玩社会革命，我选取的路，是安顿人的灵魂，比孙大炮难上一千倍都不止，如果能够取得成功，那当然不是我个人的成功，个人不过一宇宙微尘，碰巧擦燃一根火柴而已，我从不相信“成功学”上所说的那些东西，我相信每个人心中都有共生愿力，每个人都可以成为一位燃灯者！如果要说成功，那是整个人类的成功——成功摆脱同归于尽的命运，而获得全新的生命意义，也为宇宙保存了这颗已知范围内仅此一个的蓝色生命天体！如今，“全球共生论坛”已经分别与清华大学、中正大学合作举办了三届，大家就时代性根本问题，分别以“顺势而为，体行共生”；“生態统领，共生为魂”；“一视同仨，和恊共生”为主题进行了探讨。特别是第一届全球共生论坛（北京）形成了《共生宣言》，第二届全球共生论坛（北京）组织了台别开生面的大合唱《“一视同仨，和解共生”音乐会》（从指挥、合唱演员到伴奏、主持全部自愿义工，令人感动），原创歌曲《你、我、他》，第三届全球共生论坛（嘉义）形成《阿里山共识》等认知成果。三届论坛总共收到论文130余篇，亲临论坛与论文参会者达230余人，纵贯百岁全年龄段，最高年龄94岁，最小年龄17岁；横跨全学科，含哲学、社会科学、自然科学、人文学科，社会各界人士，思想家、学者、企业家、地方干部、媒体人、艺术家、宗教人士，大家还以“共生学人”相称。我们将进一步筛选把三届论坛收到的论文成果结集，出版第一部共生文集《共生启蒙：人类从权利范式到共生范式的历史跃迁》。我们的目标是，推动全球公民、国际组织在联合国或可能的世界政府颁布继1945年的《世界人权宣言》后又一划时代的历史文献《全球共生宣言》。我们一直期待在中国物色一个地方，作为全球共生论坛的本土化会址，以增强国人荣誉感，但这需要发心共生的企业家和有眼光的地方政府官员的支持，可遇不可求吧。目前正在筹备第四全球共生论坛，主题将为“道不同，亦相为谋”，希望能结出更丰硕的思想成果。我们正在近邻日本、韩国或远亲欧美俄罗斯物色一所大学或思想库机构合作举办第四届全球共生论坛。祈请大家帮忙，众筹、众创、众享，将全球共生进行到底！愿：人类逢春，共生吉祥！全球共生研究院院长：钱 &宏2015年2月4日立春节
有不一样的发现
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钱宏思想力
世上有两种东西最有力量：一是剑，二是思想，而思想比剑更有力量!一个国家只有当拥有了强有力的精神支柱时,才能获得强有力的世界价值!乔治o华盛顿曾说：“如果你帮助别人得到他想要的，你就能得到一切你想要的。”那么，钱宏想要的，就是：自己有能力帮助一切需要帮助的人，改善和提高身心灵健康；帮助一切需要帮助的公权组织，臻趋善政与良治之正果。愿我们善思善行,从追寻一个可能共容、共栖而共生的新纪元开始吧！
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――必修三“思想史”篇目大量增加背后的价值追求和体系重构“人因思想而伟大，人因思想而崇高。”浙江桐乡茅盾中学沈玉林一、变化？与老教材相比，新教材无论在篇幅、容量、要求等方面，对思想史进行了较大的调整……?以专题一中国古代思想史部分为例看调整首先，以篇幅看……其次，从体系看：――必修三的“思想史”内容舍弃了许多相对零碎的“点”，重点突出三条“线”……中国传统文化主流思想的演变近代以来中国思想解放的潮流西方人文精神的起源与发展三条“线”又各有一个核心：中国传统文化主流思想的演变――儒学近代以来中国思想解放的潮流――向西方学习西方人文精神的起源与发展――人文精神再次，从目标要求看：――以往比较关注的是：“一定时期的文化是这一时期政治经济的反映，同时文化也有反作用”，因此，把思想文化作为政治经济的一种“附庸”，更没有把思想专门从文化中进一步分离，把思想作为人类文明的一个重要组成部分，专门阐述思想在的价值和意义课改后《课程标准》：探讨思想文化在人类历史发展中的重要作用及其影响；――思想作为人类文明的重要组成，突出了“文明史观”；同时，强调了“思想对文明发展的作用”认识人类思想文化发展的多样性，理解和尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统，――强调了“思想文明、精神文明的多样性”，突出了全球史观……增强对祖国传统文化的认同感，树立自觉传承祖国和人类思想文化遗产的意识。――强调了思想的“传承”和对传统文化的“尊重”；并认识到了思想文化对现实社会管理的重要意义……必修三?前言中国传统文化对于当今社会依然有深刻的影响：了解中国历代思想文化的创造和积累，继承优秀的文化遗产，是有现实意义的；了解历史上中国文化体制中不利于思想文化进步的因素，也是有现实意义的。增篇幅明主线拓资源重构建调整的特点：二、原因？个人认为：思想作为人类文明的重要组成日益受到重视；思想在社会、政治中的重要作用日益得到认可；思想的魅力：真正绵延至今而且时时影响着今天的生活的……有两种东西：一是几千年来不断增长的知识和技术，……使后人得以现成享用，也使后来的人们可以把前人的终点当起点，正是在这里，历史不断向前延续；一是几千年来反复思索的问题以及由此形成的观念，……有关宇宙、社会、人生问题的观念和方法，影响着今天的思路，使今天的人依然常常沿着这些思路思索这些难解的问题，正是在这里，历史不断地重叠着历史。――葛兆光《中国思想史》一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。思想能走多远，行动才可能走多远。被送上断头台的路易十六曾感叹：“是伏尔泰、卢梭灭亡了法国！”但思想能改变历史……三、读懂？――什么是学术意义上的思想和思想史有“北钱（钱钟书）南王”称号的王元化先生在《癸酉日记》中写道：“思想是古怪的东西。思想不能强迫别人接受，思想也不是暴力可以摧毁的。”。（一）什么是思想？1、个人意义上的思想：一种代表个人行为特质、习惯、观念等一种对过去的思考、总结；一种对现实的看法、观点；一种对未来的目标、计划“外不劳形於事，内无思想之患。”――《素问?上古天真论》2、社会、哲学层面上的思想：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果或形成的观点、观念体系和理论结晶。精英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用，因为支持着常人对实际事物与现象的理解、解释与处理的知识与思想，常常不是这个时代最精英的人写的最经典的著作……思想与学术，有时候只是一种少数精英分子操练的场地，它常常是悬浮在社会与生活的上面的。真正的思想，也许要说是真正在生活与社会中支配人们对世界进行解释和理解的那些常识。――葛兆光《思想史的写法》3、还有一种另类但最重要的思想（二）什么是思想史？1、是思想的历史。它首先是历史，其次才是思想；2、思想史覆盖了政治、经济、文化、科技、军事、社会生活等各个领域。时时处处皆思想。思想史叙述的内容主要是：（1）历史上的人们如何解释与设计世界的？（2）这种解释与设计是怎样演变的？（3）这种解释与设计是如何影响了世界？3、思想史不是针对某个体内心，它是面向外部世界的四、打动？怎样开展思想史的教与学，从而打动学生的心……它不是靠技巧，甚至也不只是靠简单的常识，而是要靠丰富的底蕴、理性的境界、高尚的情怀和辩证的智慧去完成的事情。知识是一种力量，思想更是一种力量，当思想敏锐地走动时，文化时空坐标中注入着生命关照的历史主题才能涌现出来。――上海市特级教师李惠军1、知道并讲清核心概念核心概念：单纯地从知识的角度来看：核心概念就是对于一目、一节课、一个专题（单元）、一个模块乃至整个高中历史课程知识能起到统领、主导作用的概念。核心概念很多：专题一：儒（仁、礼、德）、道、法；理学、心学专题三：维新思想、民主与科学、新文化、专题四：三民主义、工农武装割据、新民主革命、市场经济专题六：人文主义、理性主义、启蒙、浪漫主义专题七：经典力学、相对论……有的很清晰，但也有许多很难懂如“理学”“理”是什么？“理”来源于哪里？为什么称为“理”“理”希望解决什么问题？“理”的价值和问题？（1）“理学”仍然是儒学先圣孔子讲仁仁礼亚圣孟子讲德道德大儒董仲舒讲感应天人合一孔子的老师老子――讲道道理――‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。（2）“理”就是“道理”“天理”“天道”（3）理学更强调“世界的本源”即万事万物是由什么而来？魏晋以来，佛教、道教兴盛，儒学受到冲击走向没落，在复兴儒学过程中，理学在很大程度上吸收了佛、道天人感应的思想，认为世界的本源不是“神”而是儒家的“理”，反映这一社会和时代的特点。梁武帝名萧衍,自幼饱读儒家经书,一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。但是连皇帝都信佛（3）理学分为“理学”和“心学”北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。他们以理为万事万物的本源；南宋学者朱熹也是理学思想的集大成者。心学的代表人物有陆九渊和王阳明，陆九渊提出“心即理也”：“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为，王阳明提出“致良知”。朱熹（）盈天地之间，莫非太极，阴阳之妙――指出了万物的本源是“太极”（4）主要观点一阴一阳之谓道。仁者见之谓之仁“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”――道其实就是“仁”――解决的办法是“格物知致”（1）心是万物的本原，心就是理（2）发明本心名言：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”3、同时还包括：陆王之“心理”宋明理学崇尚道德、气节；强调自我约束，发奋立志；强调人的社会责任和历史使命感，促进了中华民族道德性的发展。（5）理学的价值与局限“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”―（宋）文天祥“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。”―（明）于谦明代官员敢于直谏,在历史上声名颇高,官员们激于忠义,往往不顾生死,以敢言直谏乃至犯颜强谏的方式表明心迹，清人认为明代官员“三百年中荩（jìn）臣杰士风节伟著者，实不乏人。迹其规陈治乱，抗疏批鳞，当亦不亚汉唐宋元诸臣。”――蔡明伦《明代官员进谏模式及其特点》三从四德：“三从”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子。“四德”：妇德、妇言、妇容、妇功三纲五常：……2、厘清“学脉”：思想史有其内在的发展脉络与因果关联，因此，研究思想史首先要弄清脉络内部的渊源与发展，即“学脉”思想和学术，一旦出现即形成了一个自主的精神领域（包括宗教在内），从此一代一代的接着发展下去。我们常说的思想传统，便是这样建立起来的。――余英时《中国思想史研究经验谈》以《专题一四明末清初的思想活跃局面》为例（1）李贽的“异端”思想解读李贽的批判和“异端”思想是否是没有渊源的“独创”？他与传统儒学有没有关联？其实，教材没有完全说清楚……教材的观点：李贽“对正统思想进行大胆挑战”、“反对礼教的虚伪与官场的欺诈”、“对现实社会大胆批评”、被官府定以“惑世诬民”的罪名……教材的理由：李贽()，号卓吾，福建泉州晋江人。泉州是中国古代海外贸易发展较早的地区之一，李贽的祖、父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，因而他自幼受传统思想的束缚较少，是明朝中后期独具个性的思想家。资料卡片余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。――[明]李贽：《续焚书》“余自幼读圣教，……尊孔子，……”说明他与传统儒学还是有很深的接触……教材余英时（师从钱穆，获美国国会图书馆颁发的克鲁格人文与社会科学终身成就奖。）《中国思想史研究经验谈》许纪霖（华东师大中国现代思想文化研究所）《世俗时代与超越精神》葛兆光（复旦大学文史研究院，主要研究古代中国的宗教史和思想史）《中国思想史》张建业（首都师范大学文学院、李贽研究中心主任）《李贽评传》《李贽与王阳明――中国传统文化思想新变的启蒙者》对李贽的学术渊源进行过系统研究的专家团队“王学打破了程朱理学一统天下的局面，泰州学派发展了这一点，李贽以泰州学派为起点,在理论上又向前跨越了关键性的一步。深厚的学术渊源关系：从王阳明――王艮（王的弟子，泰州学派的开创者）――李贽“心外无物”“心外无事”“心外无理”（一）王阳明是第一个打破程朱理学禁锢的思想家：――天理不在外界事物的背后，而在每个人的内心之中，要想获得良知，只要反省内心、自我体认即可。“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”“以吾心之是非为是非”――评判是非的标准不再是孔子和朱子之是非。――最终肯定愚夫愚妇的想法才是正确的“阳明实可算是道学界的马丁路德”。――嵇文甫（近现代哲学家）（二）王艮（王阳明的弟子，泰州学派的开创者）再次实现突破：――提出圣人之道就是百姓之道，其是非标准在于是否合乎百姓的日常生活。愚夫愚妇，与知能行便是道。圣人经世只是家常事。百姓日用条理处，即是圣人条理处。圣人之道无异于百姓日用。凡有异者，皆谓之异端。――王艮《语录》（三）李贽（王艮的三传弟子）：――把阳明心学中的人文精神发挥到极致，认为天生一人自有一人的用处，不必以圣人之言作为判别是非的标准，因而被称为“异端之尤”。“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。――李贽《答邓石阳》李贽的思想不是简单意义上的“独创”：王阳明――泰州学派――李贽――王阳明的“与愚夫愚妇同”首开圣凡平等之先河，――王艮的“百姓日用即道”融入了更多的平民意识――李贽的“穿衣吃饭即是人伦物理”，从根本上动摇了理学根基，新儒学（2011年高考天津文综）3、长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A反对儒家的正统思想B倡导只为下下人说C批判地发展传统儒学D抨击君主专制制度（2）黄宗羲、顾炎武、王夫之思想渊源教材：黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。它们的“学术”渊源又在哪里？“以清初的三大儒来说，王船山也罢、顾炎武也罢、黄宗羲也罢，他们的思想其实还是跟理学分不开的”。――余英时看看“理”是什么……理学的特点：以理为核心，把儒家伦理道德上升到天理的高度目标：实现儒家士大夫的道德修养，将其贯穿到人类社会的各个领域，以维护国家的长治久安。方法：强调躬行践履，讲究学以致用《明夷待访录》“明夷”：《周易》的六十四卦之一，这是一失意卦：坤上离下，坤为地，离为日，日在地下，光明受。“箕子之明夷”：明夷的第五爻以箕子的故事为爻（yáo）辞（即卦的解释词语），“箕子”是纣的叔父，商纣王时，王朝腐败，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，郁郁不得志。爻辞以箕子的故事代表主方失意。“箕子之见访”的典故：周武王灭纣后，到箕山造访箕子，向请教治国的道理，箕子将夏禹传下的“洪范九畴”献给武王。武王就请他出山治理国事。黄宗羲一贯以王阳明心学的正宗传人自居，他认为王学在流传的过程中出现了空谈心性、不务实学的弊病，主张从阳明心学的原旨入手，对阳明心学补偏救弊、拨乱反正――《王阳明与黄梨洲》在对待心学问题上：黄宗羲的批判思想并未超越“修身、齐家、治国、平天下”的圣人之道，与理学的正君心、心学的致良知一脉相承；当然，思想史很理性、很思辩，需要“人”才能让它“动”起来。3、关注人，有人才有情……要见“人”见“生活”……――思想家的生活细节，――思想家创造思想中的经典细节如伏尔泰……法国启蒙思想家、文学家、哲学家、史学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。之一：伏尔泰年轻时是一个纨绔子弟，也是一个才子。他的聪明谈吐和迷人风度使他成为巴黎社交界的宠儿。英国之旅是伏尔泰一生中的一个里程碑。他回国后开始更严肃的工作了，他成了洛克和牛顿学说在法国的传播者。――罗兰?斯特龙伯格《西方现代思想史》之二：思想家的生活72岁那年，伏尔泰以一本《无知的哲学家》（1776年）重新坚定他的信心。“上帝存不存在？”把他当作一个在“秩序、伟大的艺术及统治宇宙的机械与几何法则”之后的神灵，则他是存在的。伏尔泰倾向于相信，宇宙并无所谓创造之时刻，它自始就存在着，它“就像阳光产自太阳一样，由那原始而必要的原因迸出。”以及“自然一直就是活生生地存在着。”――威尔?杜兰《世界文明史》之三：思想家的作品与言论 如当你睡觉到第二天醒来时，你的财产还和昨天一样，没有丝毫变动；你不会在半夜三更从你妻子的怀抱里或从你孩子的拥抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；当你若有所思，你有权发表你的一切想法；当你被人控告，或写了闯祸的文章，只能依照法律来裁判等等。――伏尔泰《哲学通信》主张言论自由。：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他……挑起过最荣耀的、也是最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。……伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一个使命。很显然，他生来就被选定从事这件借助他在命运的法则和自然的法则中最高尚的愿望所完成的事业。……他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。之四：雨果《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》思想家的墓葬：把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。之五：作者：法国雕塑家乌东()，伏尔泰身穿古代宽敞的长袍，身躯前倾，颜容焕发着锐气逼人的智慧和魄力，敏锐的大眼睛传递出内心的激情和内心的无穷奥秘。他的嘴角流露着一种嘲讽的微笑，其流畅概括的衣纹显示出稳重，使人物产生一种庄严高尚的气质，俨然是一位古代先哲。之六：伏尔泰雕像4、回归历史现场：――思想的“学脉”经常会因某种原因而断裂，如魏晋到隋唐时期的儒学。而后无论是这一思想脉络被延续、还是被创新，必然又与新的历史环境直接相关，因此，站到这一历史场景中去很重要，如儒学能够在宋明时期被重新唤醒并形成理学的发展，自然又有其环境的因素。明末清初思想活跃局面看看这一课件，……人去世之后，一般都会穿上寿衣，放到木制棺材里下葬。______却希望自己死后将头发散开，盖上一条单被，放在一个石头棺材里裸葬。――_______，为何坚持裸葬自己猜猜这位“裸葬者”是谁并说明理由？1：一个这样的人……清初思想家亡国之恨，一直缠绕在他的心头：要散发，是为了不再绑辫子；要裸葬，是为了不穿满族的异族寿衣；要躺在石棺里，为了能迅速腐烂。2、一群这样的人有明遗臣行人王夫之字而农葬于此。――王夫之自题墓志铭王夫之在1640年以后经常手擎雨伞，脚踏木屐，表示“头不项清朝天，脚不踏清朝地“的民族气节。――陈书良著.湖湘墓寻贞姑马鬣liè在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。――顾炎武（68岁）作于夫人去世，正北游途中他们生活的时代和思想有何共同之处？乾隆皇帝编纂的《贰臣传》，分甲乙两编，共收录了明末清初在明清两朝为官的人物120余人。――范文澜《中国通史第十册》根据材料中与贰臣的比较，指出黄宗羲等思想家在性格、气质和身份上与现时代的士大夫有何不同？3、他们同时代更多的士大夫他们是一群“遗民”……思考：以上思想与传统儒家思想有什么不太切合之处？这群遗民提出怎样的思想？天下为主，君为客工商皆本天下之权，寄之天下之人亡国亡天下循天下之公气一元论，天地之化日新看教材的表述探究1：天下为主，君为客思想资料卡片是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也。――[明]黄宗羲：《明夷待访录?原君》教材表述是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也。――[明]黄宗羲：《明夷待访录?原君》原文是古者，以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也，以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。在原文中作者批判的主体有什么不同？今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。1.依据材料指出黄宗羲是否认为所有的工商业都是本业？2.依据材料判断黄宗羲提出“工商皆本”是出于什么目的？探究2：黄宗羲工商皆本思想人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。――孟子探究3：天下与国家思想有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞……谓之亡天下。……是故知得天下然后知保其国。保国者，其君其臣内食者谋之；保天下，匹夫贱与有责焉耳矣。”―顾炎武比较以上两则材料，说明顾炎武在国与天下的问题上如何发展孟子思想？――传统儒家“齐家、治国、平天下”的社会责任感杭州士人徐一夔作贺表，恭维朱元璋“光天之下，天生圣人，为世作则”。朱阅之大怒道：“生者，僧也，以我尝为僧也。光则剃发也。则字音近贼。”遂斩之。――冯天瑜中华文化简史今日之清谈有甚于前代者……不习六艺之文……不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问……以明心见性之空言，代修已治人之实学。――顾炎武日知录再看看遗民所处之环境以上材料反映出哪些历史现象?2.政治上：君主专制发展，政治腐败；1.思想上：宋明理学（心学）高度发展，但思想日益走向空疏。明朝灭亡5.这种思想是如何从活跃到沉闷的？遗民之调零从顺治元年到康熙二十年约三四十年间，完全是前明遗老支配学界……他们元气极旺盛，像用大刀阔斧打开局面……康熙二十年以后，形势渐渐变了。遗老大师，凋谢略尽。后起之秀，多半在新朝生长，对于新朝的仇恨，自然减轻……所以这个时候的学术界，虽没有前次之波澜壮阔，然而日趋于健实有条理。――梁启超著.中国近三百年学术史根据材料概述明末清初思想活跃局面结束的原因？结论：明末清初思想活跃局面的出现有其特殊的社会、经济、文化和思想渊源；时代的改变又使这种思想走向沉寂遗民之价值正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变……最终成为一代学术的主流。――黄爱平《论明末清初学术向传统经学的回归》促进了儒家思想的延续、转变和发展。谭嗣同十分推崇王夫之，认为其著作是“兴民权之微旨”。粱启超将《明夷待访录》视为“宣传民主主义的工具”。孙中山等则抽印《明夷待访录》中的《原君》《原臣》分发同志，鼓动反对清王朝的民主革命。――岳麓版教科书在新的时代又成了资产阶级维新派和革命派共同的理论武器。黄宗羲、全祖望以“宇宙元气”、“天地正气”来表彰明末清初的遗民，不单是局囿于传统的忠义，而是从民族精神着眼的……。黑格尔说：“传统并不是一尊不动的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，离开它的源头愈远，它就膨胀得愈大――朱义禄论黄宗羲与全祖望的“遗民”观久远的......遗民重气节，这已成了中华民族民族精神之所在。再看看这个课件是如何让学生体会近代思想先驱的艰难探索的：在一个无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬。谁否认祖先的智慧，谁就会遭到正人君子的冷落。先驱者试图攀越挡住太阳的岩石高墙，探索山那边的事物。但是,山谷里的守旧老人却厉声呵道:“他在嘲弄祖先的智慧,他在亵渎神圣……!”人们举起了沉重的石块，杀死了他，把他的尸体扔到山崖脚下，借以警告敢于怀疑祖先智慧的人，杀一儆百。山崖脚下，白骨累累。日月流逝，年复一年。――节选自房龙《序言》鸦片战争前后至19世纪末中国这就是先驱者探索历程中的困境但他们仍然在努力……《海国图志》的遭遇据统计,当时国内有士绅百万余人,有能力读此书的也多达三百多万人,然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反,许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来,更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的书籍。遭到无端非议的《海国图志》最终在国内的印刷数仅有千册左右。――周英杰:《的孤寂与荣光》佐久间象山（日本著名维新思想家）在读到《海国图志》“以夷制夷”的主张后，不禁拍案感慨：“呜呼!予与魏,各生异域,不相识姓名,……而其所见亦有暗合者,真可谓海外同志矣!”在魏源思想的引导下，佐久间象山在思想上实现了从排斥西方人到发展与西方的关系的重大变化，他主张从全球的形势出发思考日本的方略。……《海国图志》在日本被大量翻印，一共印刷了15版，价钱一路走高。――周英杰:《的孤寂与荣光》【历史现场2】《世界地图》的境遇（1895年）盖当购此图(世界地图)时，曾在京师费一二月之久，遍求而不得，后辗转托人，始从上海购来。图至之后，会（强学会）中人视同拱璧，日出求人来观。偶得一人来观，即欣喜无量。――梁启超《饮冰室主人自说》(1)梁启超在引导人们认识世界的过程中遇到哪些困难?“我日本国不幸之邻国,一曰支那,一曰朝鲜。此二国者,不知改进之道,其恋古风之旧俗,千百年无异。在此文明日进之活舞台上,……仅以虚饰为其事，其于实际,则不唯无视真理原则,且极不廉耻,傲然而不自省。――福泽谕吉(日本伏尔泰、思想教父）《文明论概略》旁观者的观察【历史现场3】谭嗣同的“求死” 谭嗣同：“……不有死者，无以召后起。”(维新变法失败后)日本使馆派人表示可以为他提供保护,他毅然回绝说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”在狱中，他意态从容，镇静自若，写下：“……我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。――《爱国主义丛书〈谭嗣同〉》后来，无知山谷里发生了一场特大干旱，有幸存活下来的人最终踏着先驱者的尸骨，找到了生存的希望。“他是对的，我们错了”，“他救了我们，我们反倒杀死了他。”几年后，人们在先驱者足迹的尽头放上了一块石头，上面刻着先驱者的名字，并写明是由前来感恩朝礼的后代所建。这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事不再发生了。――节选自房龙《序言》无知山谷的历史命运【先驱者】5、思想史教学要防止简单化……在学习历史过程中，学生只有把自己沉浸在历史中，才能获得一些理解。如果教学中没有让学生获得历史合理想象的依据，那么要让学生回到历史，生发出丰富而深刻的理解，无异于缘木求鱼。在教学中，坚持“历史是合力的产物”和“在特定的历史条件下分析历史现象”这两大原则，历史事实优先，条分缕析，厘清关系。我们所看到的各要素之间的关系不能是简单的、狭隘的。首先：在原因的分析中……教材中的原因分析：中世纪神学思想对人性的压抑、西欧经济的复苏和发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们对世俗人生乐趣的追求，对基督教的禁欲主义的不满，意大利城市经济的繁荣，尚未成熟的文化体系，实现罗马帝国梦想的希望……如文艺复兴如解读“城市因素”：更强调以佛罗伦萨为代表的这类城市“城市”经济及其生活的变化催生了文艺复兴运动的兴起。但并不是意大利所有的城市都是如此。“意大利文艺复兴的特点是在佛罗伦萨这类城市共和国取得‘点’的突破，而意大利全国就‘面’而言则犹无大变。”（朱龙华著《意大利文艺复兴的起源与模式》）史学家乔凡尼?威兰尼在《年代记》中的一些记载来了解佛罗伦萨当时建立了立法团，制定了《正义法规》。在这部法律下，城市市民对佛罗伦萨进行治理。“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中――这就是在尘世上的幸福。”――（瑞士）布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》“文艺复兴对尘世的肯定，将尘世提高到天国的地位，肯定尘世并不比天国离神的本质更远，……...
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