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净空法师：对业障深重的人，要想开悟，怎么办？
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我们学佛头一个就希望清净心现前，简单的生活，清净心就现前。《无量寿经》的经题好，「清净平等觉」。先修清净心，清净心里头没有染污。你在日常生活当中，处事待人接物，财色名食睡不能染污你，色声香味触法也不能染污你；换句话说，用中国人来讲，名跟利都不能染污你，你都放下了，你都看破了，你就得清净心。清净心就是三昧，清净心就是禅定，清净心生智慧不生烦恼。你看事情，你看得比别人深，看得比别人广，看得比别人清楚，你不会做错事。那你是节节向上提升，你不会堕落，这是学佛真实的利益，不学怎么行！我们今天也要想得到这样的成就，怎么办？世尊教导我们，一门深入、长时薰修。这个话对谁说的？不是对我们说，是对将要入门的人说的。我们距离这个门还有很远的距离，我们今天需要的，要把这个门找到。怎么找到？那你就要晓得，释迦牟尼佛为什么讲经四十九年，一天都不中断？只有天天听，天天读诵经典，一部经典听百遍、千遍，有一点悟处，那个悟处里头，慢慢把路找到了，把门找到了。所以古大德教人，都是告诉你三千遍，你得下这个功夫。对哪些人？对业障轻的人，三千遍他会开悟。悟有小悟，有大悟，有彻悟，有大彻大悟，层次不一样。对业障深重的人，那就要用劳力，为什么？你的心太乱了，你的妄念太多，你没有办法收心，听一千遍、一万遍伏不住你的妄想。怎么办？（注：以下文字有视频）办法很多，最常用的叫你拜佛。怎么拜？一天拜三千拜，一拜不能少，三千拜。一个小时拜三百拜，要十个小时，十个小时连着拜很困难，拜两个小时可以休息半个小时，那你一天拜佛的时间差不多要十五个小时，十五个小时都在拜佛。拜佛的时候什么都不要想，恭恭敬敬的拜，消业障消得最快！这对业障深重的人。如果这样拜三年，有很多开悟了，古人的例子很多。 一般初学佛的人，老师教我们拜佛，没有要求我们拜三千拜。我初学佛，跟忏云法师，在埔里住茅蓬，忏云法师对我们的要求是一天拜八百拜。早晨三百拜，晚上三百拜，中午吃饭之后经行，经行半小时，拜二百拜，这是茅蓬里最重要的功课，天天不能间断。我在茅蓬住五个月半，拜了十几万拜，消业障！让你把妄想全拜掉。这是最少的。当时我们住茅蓬，菩妙法师也在，我们老同参。有个达宗法师，达宗法师每天拜一千二百拜，他也是分三次，每一次四百拜。方法绝妙！所以这个法门可不能打妄想，一打妄想就全盘都败了，我们对佛法就是结缘，跟释迦牟尼佛、跟诸佛菩萨结个缘，来生接着再干，来生后世，这一生不能成就。这一生想成就，那你得真用功，真的不怕苦，勇猛精进。
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如是我闻。一时佛住成崂肴C罗树园。与大比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨三万二千。其名曰坏魔菩萨。神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨。放光王菩萨。常调身菩萨。满众愿菩萨。宝庄严坚意菩萨杂华眼菩萨。净音声王菩萨。光照明菩萨。妙真金菩萨。降伏一切诸根境界菩萨。大雷音菩萨。如意光积菩萨。文殊师利法王子。如是等三万二千菩萨而为上首。
尔时有一比丘名无垢光。入成崂氤谴蔚谄蚴场Ｒ圆恢嗜H女家。时无垢光入其家已。是时H女于无垢光起染污心。作是思惟。 我今必当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语H女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。
尔时H女复更思惟。我今当以&#21610;术药草令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食而入舍内。便&#21610;其食投比丘&#37474;。&#21610;术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。
尔时H女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼H女共相爱乐行H欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已。生大忧悔举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人当堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒非是沙门必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。
时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所问如此事如佛所说当共受持比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛足&#21364;坐一面。
尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。即以上事具白世尊。
尔时世尊告无垢光。汝实尔不。 答言实尔。
佛告比丘。汝本有心欲犯H不。答言不也。
佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言如是。
佛告比丘。我常不言心垢故众生垢心净故众生净耶。答言。如是。
佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时。心觉知不。答言。觉知。
佛告比丘。汝向犯欲岂非由心而觉知耶。答言。如是。
若如是者。比丘。寤梦犯欲有何差别。比丘答言。寤梦犯欲无差别也。
佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。答言。如是。
佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言。不也。
佛告比丘。于意云何。寤梦二心俱真实耶。不也世尊。
佛告比丘。若非真实是有法不。不也世尊。
佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。
佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。
佛告比丘。于意云何。无生之法当堕阿鼻地狱饿鬼畜生中耶。
答言。世尊无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。
佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别以分别故堕三恶道。
复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为着贪欲_恚愚痴。凡夫等故分别诸法。不如如故非是真实。
复告比丘。诸法虚诳如野马故。诸法如梦本性自然逮清净故。诸法究竟如水中月泡沫等故。诸法寂静无生老病死诸过患故。诸法无取非是色法不可见故。诸法无聚如虚空故。诸法无性过诸性故。诸法甚深过虚空故。诸法广大无处所故。法无所作究竟寂故。法无所依境界空故。法无根本毕竟空故。法离盖缠烦恼结使不可得故。法离炽然性不生故。法无障碍本性净故。诸法无报犹如影故。诸法如幻不如如故。法无所依妄分别故。诸法流转而诸众生着诸边故。诸法不起诸缘各各性相违故。法无染爱无所属故。法无秽污一切结使不可得故。诸法无垢净过空故。法无微相相寂静故。诸法调柔性不生故。诸法如如初中后际无差别故。诸法解脱不相属故。诸法无闻如瓦砾故。诸法非色同虚空故。诸法平等无积聚故。法不可持犹如虚空不可执故。诸法无得智者推求不可得故。法无扰动三世净故。法无扼缚破冥故。法无荆棘离诸缠故。诸法安隐如涅故。法无怖畏过诸畏故。法无彼岸无此岸故。诸法无量过算数故。诸法无相其相空故。诸法无作断诸愿故。诸法无行行虚诳故。法无戏论灭觉观故。法无窟宅离住处故。法无有浊常清净故。法同涅生不可得空无有故。
比丘当知。诸法如是不可宣说。是故我昔坐于道场得无所得。无有一法有出有没有缚有解。亦无有法有障有缠有忧有悔。所以者何。诸法清净无杂秽故。
尔时无垢光闻说是法。心怀踊跃悲喜交集。
即时雨泪叉手合掌一心观佛。即说偈言
　快哉世尊大功德　　诸天世人所归仰
　善觉一切妙胜行　　稽首能断诸苦行
　无所依者为作依　　无有导者为奖导
　安住实道常清净　　稽首世尊大威德
　为世冥作灯明　　诸无目者为作目
　深着虚妄能度脱　　稽首勇猛大精进
　已离染污无_恚　　于诸缚着得解脱
　等于怨亲能解缚　　稽首真实功德聚
　干竭渴爱及愚痴　　破坏诸有除众苦
　生死轮转久已断　　稽首大力无上乘
　于诸分别无所著　　解脱妙智难思议
　三界最胜离诸垢　　稽首清净无垢人
　我今悉求如是道　　当脱无依众生苦
　愿令我得如是乘　　终不小乘尽诸漏
　亿那由他无量劫　　常受众苦不舍道
　如月盛满显众星　　我观如来亦如是
　譬如有人入大海　　其意下劣求水精
　虽遇无量珍宝聚　　舍之而取下贱者
　如人闻佛无量力　　而不生念我当得
　大乘广博所作事　　放舍菩提证声闻
　譬如有人见大王　　与诸群臣相围绕
　不求王位臣佐　　当知是意非黠慧
　如人闻佛大功德　　妙胜智慧所作事
　而于小乘生喜乐　　是则下劣懈怠心
　众生不应贪小乘　　以如夜萤火明
　当日光普大照　　能破一切诸黑
　佛有无量大名闻　　声彻人天诸恶趣
　佛光微妙为最上　　能照世间诸冥
　譬如师子处野干　　其心好乐野干众
　放舍师子所应作　　而更随逐野干法
　如有大人在声闻　　其犹师子在野干
　贪乐小法以为足　　当知是辈行贫道
　若人欲求大乘道　　当应常发如是心
　利益世间断众苦　　不应同彼诸声闻
尔时众会闻无垢光所说偈已。四万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等。供养世尊文殊师利赞无垢光作如是言善哉善哉。无垢。能报佛恩。于菩提道多所饶益
尔时世尊即时微笑。诸佛常法若微笑时。有五色光从口而出。所谓青黄赤白红颇梨色。遍照无量无边世界上至梵世。蔽于日月所有光明。还至佛所绕佛三匝从顶上没。
尔时阿难即从坐起整衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因缘而现微笑。诸佛世尊不以无缘而现微笑。佛告阿难。此无垢光比丘有大深慧。发阿耨多罗三藐三菩提心。我今当授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告阿难。此无垢光比丘于未来世弥勒佛所逮无生忍。亦当供养见贤劫千佛。过是之后复经十劫。供养二十亿诸佛已。得成为佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来应正遍知。彼佛世界名无量音。七宝所成。无有缘觉声闻弟子。纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。
阿难。此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故。
尔时世尊复告阿难。譬如日光所至之处破众冥。如是阿难。若有众生得闻此经。当知是处有大照明。能令众生于一切法得无障碍。尔时阿难前白佛言。世尊。云何众生于一切法得无障碍。佛言。且止阿难。何用问此。如是事为如来若说障与无障诸天世人皆当惊疑。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。愿说障碍不障碍法。诸菩萨闻。能于后时五浊恶世。于诸世法不生染着。佛告文殊师利。夫障碍者。贪欲是障碍。_恚是障碍。愚痴是障碍。布施是障碍。持戒是障碍。忍辱是障碍。精进是障碍。禅定是障碍。智慧是障碍。佛想是障碍。法想是障碍。僧想是障碍。空想是障碍。无相想是障碍。无作想是障碍。无行想是障碍。不生想是障碍。文殊师利。取要言之。若于诸法有缚有解。当知如是皆是障碍。
尔时文殊师利法王子白佛言。
世尊。云何布施持戒忍辱精进禅定智慧是障碍法。佛告文殊师利法王子。一切诸法性无障碍。而诸凡夫愚小无智自生分别。于布施持戒忍辱精进禅定智慧而作障碍。所以者何。文殊师利。凡愚之人行布施时。于悭众生不生恭敬。以不恭敬便生_心。以_心故堕大地狱。身自持戒。见犯戒者而生轻慢。说其过恶令他闻之生不恭敬。以不恭敬故堕于恶趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱余人恶。以是忍故而生放逸。当知即是众罪之本。自行精进。于懈怠者生如是念。如此愚人不应食他信施供养。乃至不应受一饮水。常于己身而起贡高卑下他人。当知是辈愚小无智。自行禅定。见乱想者发如是念。我常修定。其余比丘多诸乱心说于邪论。如此之人去道尚远。何能得佛。
作是念时随所起念一念一劫还受生死。受生死已甫当更修菩提之道。自恃多闻。于无名法以不真智妄生分别。见有所得起大x慢。我说是辈是大愚痴无智之人。诸觉所覆非是大人。虽复志求大乘之道。作如是言。我当于世为最为胜。而于声闻小乘之人不生恭敬。轻慢恶贱说其过罪。以其恶心说语故而堕恶趣。尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。菩萨不应于佛法中妄宣人恶。佛言。如是如是。文殊师利。于意云何。菩萨岂不于诸众生常起慈心怜愍爱念。不以恶眼而视之耶。文殊师利言。如是世尊。复次文殊师利。于意云何。菩萨岂当于一众生不以声闻缘觉大乘而度脱耶。不也世尊。菩萨未曾舍一众生而不度脱。常于一切起平等心。佛告文殊师利。譬如良医等疗众病。国王大臣长者居士及诸贫民。常作是念。云何能令众生免苦得离诸病。文殊师利菩萨亦尔。常于众生起大悲心发平等意。云何当令一切众生受行佛法使不断绝。又如良医所有医方经书&#21610;术不断绝时。心生欢喜踊跃无量。
文殊师利。菩萨亦尔。诸佛种性不断绝时。心生欢喜亦复如是。文殊师利。一切众生不尽如医能治众病。设有能者是亦难得。文殊师利。菩萨亦尔。不尽如佛起菩提心而自庄严。设有能者是亦难得。又如良医于诸医方经书秘术不应懈怠以修医法。文殊师利。菩萨亦尔。不应懈怠如羸病人发菩提心。文殊师利。自然无师是为难得。不从他知是亦难得。妙胜之心是亦难得。修行佛法是亦难得。
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨于一切法心无障碍逮得清净。
佛告文殊师利法王子言。若有菩萨观于贪欲是一切法_恚愚痴是一切法。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨于诸五欲不生爱乐亦不放舍。观欲实性即是佛法。是则名为净诸业障。
复次文殊师利若有菩萨而于五盖以求菩提。如是观时不得五盖及与菩提。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观九恼法即是慈心。思惟观察九恼法时。不得他人及与己身。名最上慈。以于诸法无所得故。菩萨观忍亦复如是。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观于犯戒即是不犯。观非衬峒词衬帷９塾谙蹈考词墙馔选９塾谏兰茨界。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观贪欲界即涅界。_恚愚痴亦复如是。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观一切法即是佛法。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观一切法无有体相亦无根本。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观悭及施不作二想。持戒毁戒不作二想。_恚忍辱不作二想。懈怠精进不作二想。乱心禅定不作二想。愚痴智慧不作二想。是则名为净诸业障。
复次文殊师利。若有菩萨观诸烦恼即是佛法。是则名为净诸业障。
尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。云何菩萨观诸烦恼即是佛法。佛告文殊师利。于意云何。汝颇见法能还与法作系缚不。答言。不也世尊。文殊师利。于意云何。颇见有法能为诸法作解脱不。不也世尊。文殊师利。云何菩萨得无生忍。文殊师利言。一切烦恼即无生忍。所以者何。一切烦恼同虚空性。以是义故。我观诸法无智无断无证无修。而诸凡夫障碍所蔽。无有佛法见有断结。修佛法故。
尔时世尊赞文殊师利法王子言。善哉善哉。文殊师利。善能解说无尽之法。文殊师利。过去久远无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛号日无垢光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。文殊师利日无垢光如来寿九十劫。国名众香。彼佛世界多诸众生好乐小法。少能修习无上大乘。彼佛世尊般涅后。法住千岁分布舍利。如我灭后等无差别。
时有比丘名曰勇施。惭愧乐学善修戒身。多闻智慧颜貌端正。成就第一清净妙色。尔时勇施着衣持&#37474;入难胜城。次行乞食到长者舍。其家有女容貌端正未适夫主。时长者女见勇施已生爱染心。作如是念。我若不得勇施比丘以为夫者。当自殒命。初不向人说如此念。欲心内结遂以成病。尔时勇施乞食得已还诣精舍。而于后时女父命终。尔时其母而问女言。汝何因缘而致斯病。女时默然遂不饮食。
尔时女母密遣余女先来亲善同苦乐者。而往问言。以何因缘而致斯病。时女答言。我于先时见一比丘颜貌端正。便生欲心以致斯病。若得从意我病则愈。若不得者便当殒命。是时余女闻此事已。还向其母具说上事。其母闻已作是思惟。今我此女病患如是。若使不得勇施比丘。当作何计。复作是念。我今当请勇施比丘数至我家。当使此女从受经法。
尔时勇施而于异时。入城乞食复至其家。见长者女身体羸瘦。而问之言。此女何缘而有此病。时母答言。而我此女好听经法。我常固遮不遂其意。以致斯病。尔时勇施语其母言。莫遮此女使不听法。母还报言。尊者。若能教授此女经法我当听之。尔时勇施即便许可。其母语言。从今已往常至我家。答言可。尔时长者女闻是语已心大欢喜。我今当作种种方便。令此比丘于我生着。时长者女语勇施言唯愿尊者。哀愍我故常至我舍。尔时勇施默然许可。即受其食还诣精舍。尔时其母语其女言。从今已往好自庄严。以好钐粗种衷酉阋酝科渖怼８判潞蒙厦钜路Ｈ缡亲峡傻么右狻Ｆ浜笥率┦狡浼易嗲缀瘛Ｊ嗉时闶д疃摹＜从氡伺残H法。心遂耽着往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数心生疑恚。即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已。即作是念。当以毒药持与彼女令断夫命。尔时勇施即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我可持此药以杀汝夫。时长者女即以毒药和着食中。敕其婢使。持此饭食以饭我夫。夫食饭已即便命终。
尔时勇施闻彼命终。心生大悔作是思惟。今我所作是大重恶。何名比丘。受行H法又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦。以是事故从一精舍至一精舍。惶怖驰走衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地狱众生。时有精舍名曰醯无中有菩萨名曰鼻揉多罗。勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪。犯于H戒又断人命。时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。
尔时勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜踊跃无量。尔时鼻揉多罗菩萨。即时从地接起勇施牵其右手。将至异处坐林树中。时鼻揉多罗菩萨涌身虚空高一多罗树。语勇施言。今汝于我生深信不。勇施即时叉手合掌而答之言。我见仁者。如遇大师亦如世尊。尔时鼻揉多罗菩萨即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝即三昧。入三昧已即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声。说是偈言
　诸法同镜像　　亦如水中月
　凡夫愚惑心　　分别痴恚爱
　法无作无处　　如虚空清净
　亦无有觉知　　虚诳不牢固
　于内求恚爱　　未尝有得者
　凡夫生染爱　　实无有染着
　如于眠梦中　　染着于诸色
　亦如刀割物　　而刀无所知
　凡夫亦如是　　愚惑妄分别
　于爱生染着　　于恚增诤讼
　世间犹如梦　　空无不牢固
　如焰空中云　　痴爱寂无相
　诸法如草木　　心不在内外
　爱非寿命人　　自性无所有
　凡夫见诸法　　计从因缘生
　无作不可取　　性离常寂静
　诸法犹如幻　　凡夫生取着
　幻性无坚固　　贪_痴亦然
　诸法常无相　　寂静无根本
　无边不可取　　欲性亦如是
　众生如镜像　　计着于我所
　离如妄分别　　无坚固可取
　诸法如影响　　欲恚无处所
　如幻梦水月　　实无染恚者
　境界不真实　　空无不可取
　分别法无主　　根本常寂静
　譬如幻化人　　无有贪恚痴
　幻梦等诸法　　其边不可得
　如月现于水　　而不在水中
　凡夫染痴恚　　痴爱恚无性
　贪_恚愚痴　　诸缘常空无
　无众生寿命　　虚无常寂静
　无眼亦无耳　　鼻舌亦复然
　凡夫痴无智　　虚妄生牢固
　如虚空无边　　无尽无去来
　诸法亦如是　　如手摸虚空
　种种分别法　　实无分别者
　凡愚计诸阴　　而实无有生
　我观一切法　　性相无所有
　无生亦无灭　　未曾有聚散
　诸法性解脱　　寂静无处所
　无能取者　　解此名为智
尔时林中万二千天子。诣鼻揉多罗菩萨来听法者。闻说是偈即时皆得无生法忍。勇施比丘见诸化佛神通变现。于诸法中思惟选择。离诸盖缠得无生忍。文殊师利。汝莫生疑。尔时鼻揉多罗菩萨岂异人乎。今弥勒菩萨是也。勇施比丘岂异人乎。宝月如来是也。
尔时文殊师利白佛言。世尊。勇施比丘已成佛耶。佛告文殊师利。今已成佛在于西方。去此佛土恒河沙数诸佛世界。有国名常光。宝月如来于彼成佛。文殊师利。汝观是法能令众生离诸业障。受行H法断人命根。能令现身得无生忍。所以者何。能观三界如影响故。犹如幻师观于幻人无有障碍。文殊师利。
诸凡夫人于无有法妄生分别。堕诸恶趣受于无量百千万苦。尔时文殊师利白佛言。世尊。若有菩萨得闻是经受持读诵书写供养尊重赞叹。而于现世得何等利。佛告文殊师利。于意云何。如日光明照阎浮提。于诸众生有几所利。文殊师利白佛言。世尊。如日光明照阎浮提。于诸众生而作利益。无量无边不可思议。文殊师利。当知是经亦复如是。能令菩萨破诸结缚。能生无量智慧光明。亦于诸法得无障碍。速疾能生无碍智辩。若说法时不为众魔及外道之所破坏。断其乐说。文殊师利。譬如大火焚烧草木无有遗余。当知是经烧一切结。亦复如是。
文殊师利。如雪山王诸余黑山不能障翳。若有菩萨得闻是经。亦复如是。诸余外道不能如法而毁坏者。文殊师利。如转轮王诸小国王无敢拒逆。若有菩萨得闻是经。亦复如是。
一切杂论严饰章句。如是之人不能抑制。文殊师利。譬如比丘善能持律能除他人破戒疑悔。当知此经亦复如是。能令众生离诸忧悔。文殊师利。如日天子所至之处能破众冥。
若有菩萨得闻是经。亦复如是。能破一切无明黑。能生一切智慧光耀。所以者何。以因是经善修慧故。尔时恶魔来至佛所白佛言。世尊。如来大悲怜愍一切常施安乐。唯愿世尊莫说此经。所以者何。若说此经诸魔宫殿皆悉震动。诸忧恼箭入我身中。以此经典行阎浮提故。世尊。我今当令如是经典无有受持读诵书写供养之者。当使此经似如邪道。令诸众生起于邪见。读诵方广大乘比丘。心生疑悔诽谤此经。
尔时释提桓因以佛神力。即于佛前头面礼足。以天曼陀罗华而散佛上。白佛言。世尊。恶魔波旬设诸方便欲为此经而作留难。世尊。我当受持读诵书写供养恭敬。如来灭后我与阿难。当令此经行阎浮提。普令周遍。我与四王诸鬼神等。常当拥护说是经者。若有受持读诵书写供养
恭敬是经典者。于诸拥护我为宗主。
尔时世尊告阿难言。汝当受持读诵书写供养恭敬如是经典。亦为他人流布显现。所以者何。阿难。此经则是诸法之镜。阿难言。如世尊教我当受持。当何名斯经。云何奉行。佛告阿难。此经名为净诸业障。亦复名为入于诸法无障碍慧。说是经时六十比丘不受诸法漏尽意解。八十菩萨得无生法忍。尔时尊者阿难文殊师利法王子。及诸天世人干闼婆阿修罗等。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行
佛说净业障经
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为什么佛经上说业障重的人口味比较重
　　　　　　　
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为什么佛经上说业障重的人口味比较重
　　人很多时候，会受到业障牵引，而做出错误的判断。比如说，有些明星，喜欢整容，把下巴整的尖尖的。大家都觉得这是美的。按照药师法门讲，下巴是晚年的粮仓，这样子晚年就不好。业障导致的错误判断很可怕吧。
　　比如吃素的问题。有的人会认为吃素没有营养，就一定要吃肉。这也是错误的判断。修行修身，一定要吃素。色身清净后，一定不会想要吃肉，而且色身比较清净的人，口味是很淡的。黄帝内经讲，味淡上升，味重下沉。 这个和楞严经道理倒是有些相通。一个人口味太重了，很容易堕落到恶道，恶道的口味就是很重的。比如猫吃咸鱼，狗吃大便。某些饿鬼，甚至以厕所的大便为食。 这个在佛经也有记载。那天人刚好相反，天人吃的是天上的甘露，吃人间的供果，也是闻一闻味道，就好了。不像人的色身这么粗重，吃了还要排泄。
　　佛经记载早期人类从光音天来到地 球，吃地肥，吃了还能飞到天上。再后来，地肥没有了，就吃甘露。但也能飞回天上。甘露没有了，地上就长了五谷，吃了五谷，就飞不回去了，而且色身也跟着粗 重，就有了饮食男女欲望。那再后来，人类就从素食转为了肉食。现在餐餐都要吃肉。放的调料，味重，这都是人类欲望重，身体根器差了的因缘。
　　不仅在是饮食。色尘，声尘，身根上，也是一样。看刺激的电视电影，听暴动的音乐，或者做刺激的运动，蹦极等，这也是人类六根的&口味&越来越重。那也证明人越来越往堕落道跑。佛说现在属于减劫时期，从六根的欲望加重，就可以看出来。
　　人的业障越重，六根欲望就越重。楞严经说，最重欲望的，就是地狱。饿鬼是贪心不足，但地狱更可怕，带着强烈的执着欲望，才会产生地狱。而天人，欲望很小，很容易满足，所以自有自在。在帝释天，只要抓一下手，就很满足了。但人道不同，人道要身体接触。而地狱道，更是因为业力，把火烧的铁柱都看出了男女。
　　修行不仅是修心，心在改变时，身也会跟着改变。不会说，心改变了，身不会改变。学佛念佛久了的人，会越来越柔和，这就是他心改变，身也改变。而且念佛久了，一定不喜欢吃肉，口味一定会越来越淡。比如有的女，喜欢打扮，那修行后，就不喜欢化妆了，穿的也朴素了，这其实是修行进步的一种表征。大道都是至朴的。
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