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回应上帝的呼召
经文：《哥林多前书》7章17-24节
经文：《哥林多前书》7章17-24节：
只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。
有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。
受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。
你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。
因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。
你们是重价买来的，不要作人的奴仆。
弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在上帝面前守住这身份。
这段圣经原本的背景是使徒保罗劝勉哥林多教会的弟兄姐妹在婚姻家庭中应该要注意的事情，比如已经相信耶稣的丈夫应该怎么样对待还没有相信主的妻子，同样也 说到了已经相信耶稣的妻子应该怎样对待还没有相信耶稣的丈夫等等这些问题。到了今天读的这一段经文（即林前7：17-24）是讲了上帝对教会中基督徒的呼 召，并且教会中的每一位信徒应该怎样面对上帝的呼召。上帝给每一个人都有呼召，都有一个独特的旨意，就是要求基督徒能够发挥自己已经得到的上帝的恩典，守 住自己的身份来为主作美好的见证。
根据刚才读的经文我们一起要分享的题目是：&回应上帝的呼召&。并且在刚才读的经文中让我们看见有几件事情是可以思考的：受割礼与守诫命、蒙呼召与守身份、得自由与作奴仆。
一、受割礼与守诫命
保罗对哥林多教会的弟兄姐妹说：&只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼 蒙召呢，就不要受割礼。&（7：17-18）&割礼&在圣经中或在犹太人的历史中本来是上帝与亚伯拉罕立约的一个记号，后来成为所有以色列男人在上帝面前 必须要遵守的一个规定，也就是说以色列人中所有的男人都必须要施行割礼，以此说明以色列人与上帝之间的关系，说明受了割礼的人就是上帝的儿女。可是慢慢地 发展到后来，在以色列人中对割礼的意义有些淡薄了，甚至发展到保罗的时代是希腊罗马人管治着犹太人，所以对施行割礼觉得对生活和在社会上的发展很不方便。 于是就出现了两种情况，一种是因为过于强调割礼的重要性而忽略了割礼的真实意义，从本来一种属灵的关系、一种与上帝之间立约的关系转变成为仅仅是外在的一 种炫耀、或者仅仅是对男子的一种外科手术而已。另一种是因为有人想要在当年的社会中出人头地而隐藏他们的割礼，这样的人会觉得受割礼似乎是低人一等的。比 如当时就有年轻的犹太人通过外科手术来隐藏他们的割礼，使他们可以逃避作犹太人，他们这样作，使他们可以继续在古希腊的学校以公民身份来接受教育。但严格 按照犹太人的规定，凡是作犹太基督徒的人是不能为了在社会的阶梯中往上爬而否认他们的犹太人身份。当时可以说是一个反犹太思想盛行的时代，比如《使徒行 传》18章1-2节所说的：&这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻 百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。&
使徒保罗认为，不论是受割礼或者不受割礼，都不是讨上帝喜悦的主要原因，不要以为一个人受了割礼就可以万事大吉了，就是上帝喜悦的人，也不要以为一个人不 受割礼就是十恶不赦的人。保罗说：&受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。&（7：19）意思是说，一个人要蒙上帝的悦纳关 键就在于遵从上帝的诫命。对于今天的基督徒来说也是如此，遵守上帝的诫命才是最重要的，也就是说真正的表达出信仰的实质是最为重要的。在保罗的时候，割礼 已经慢慢变成了犹太人外在的手术，割礼的外在遵行或者删除，如果与遵行上帝的诫命，也就是与保罗所说的被圣灵管治相比较，是不大重要的。
作为一名基督徒，我们要做的不是去追究&受割礼&还是&不受割礼&，就像守住今天的洗礼一样。按照圣经的标准一个基督徒只要守上帝的诫命就是了。上帝的诫 命是什么呢？耶稣曾经在碰到一位律法师来试探他问及这个问题的时候回答说：&你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也 相仿，就是要爱人如己。&（参太22：37-39）耶稣把旧约摩西时代的十条诫命和犹太人后来衍生出来的613条规条归纳为两条，就是爱上帝和爱人，而且 &这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲&。（参太22：40）在耶稣的心目中一个人真实的爱上帝和爱人是非常重要的，爱上帝就是永远在心目中有上帝，敬 畏上帝，而且爱上帝绝对是通过爱看得见的人表现出来的，《约翰一书》4章20-21节的经文就是很好的解释：&人若说，&我爱上帝&，却恨他的弟兄，就是 说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝（有古卷作&怎能爱没有看见的上帝呢？&）。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。& 因为上帝是爱世界上的人，所以上帝也要求我们去爱他所要爱的人，当我们在爱上帝所要爱的人的时候就等于是在爱上帝。其实从某种角度来说，上帝是不需要人的 爱，因为上帝永远是自足的，上帝不需要因为我们给予他而得到满足和享受。但是上帝会喜悦人与人之间的彼此相爱，关于这个真理，耶稣曾经讲过一段话：&我赐 给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。&（参约 13：34-35）
二、蒙呼召与守身份
使徒保罗在《哥林多前书》7章17节的经文中说&所分给各人的&这一句话可能所指的是&阶级地位&，是要按照各人的不同情况。这其实是一种世俗社会中所使 用的意思，人有等级和高低之分。第一世纪的时候人往往会根据种族以及社会地位而分等级的，而且把某些权力给予某些特别阶级的人，他们会认为从事体力劳动的 人是低级的人。耶稣和保罗的年代是被罗马帝国占领统治的时候，那个时候的人认为工作是很低微的事情。比如希腊人就是极端的轻视劳动的（特别是&体力劳 动&），在他们的头脑里就觉得，工作（或者劳动）只适合奴隶和底层阶级；体力劳动是有辱于哲学家、理论家和自由人的身份。在罗马人中有一位名人叫西塞罗， 他曾经这样说：每一天为生计而工作是&有失绅士（就是自由民）的体统&。甚至在教会中也有人会这样认为，被上帝呼召的人是高人一等的，而不被上帝呼召的人 是低级的。在教会历史中也因此有了&圣&和&俗&之分，有了&圣工&和&俗事&之分，有了&圣职人员&和&平信徒&之分，甚至也出现了所谓的&教会语言& 等等，比如：&感谢主&、&小弟兄&、&小姐妹&、&哈利路亚&、&阿们&&&。本来在教会中说这一些话是很自然的，但是有些人认为不说这一些就不&属 灵&、就不够&教会化&，事实上这是不对的。其实语言一般来说是中性的，语言说出来是要让人听得懂，需要能够造就人，不然语言就会失去它的意义。
正因为这样，任何时代的人，包括基督徒都想要努力追求成为有体面的人，而保罗要告诉哥林多教会的弟兄姐妹，他们要保留现在的地位，就是他们蒙召时主给予他们各人的身份。具体来说一个人得到上帝的呼召以后仍旧要在自己的岗位上为主作美好的见证，荣耀上帝的名。
世界上所有的人都是平等的，在上帝面前人与人之间是不分阶级的，虽然在世界上有阶级或高低之分，但是对于上帝的儿女是不应该这样的。基督徒不需要因为自己 的身份、工作、学问、地位等等的差异而对人有不同的眼光。如果因为有些人的地位、身份在人的眼光中比较低下，那么我们要知道凡是蒙恩得到拯救的人就是上帝 的奴仆，我们是为上帝而工作的。如果有人问我们是为谁&打工&的，那么不要忘记我们是为上帝打工的。所以我们只要尽上自己的本分，甘心的侍奉上帝，侍奉教 会，侍奉人群。
基督徒各人蒙召的时候是什么身份，就要守住这身份，就是说不要因为成了基督徒就失去了原来的身份（林前7：20）。在保罗那个年代讲这句话有一个背景，保 罗重复提到要接纳在种族和处境中的等级。参考24节保罗再次提醒他们要在上帝给他们的位置上站稳&&意思说各人蒙召的时候是什么身份，就要持守这个身份。 任何时代都会有人希望能提升自己，以取得财富和地位，从此改变自己的身份，但教会中的人就应该为着基督徒生命中已有的身份而欢欣。不然那一种驱使人妄求的 贪念一定是上帝所不喜悦的，是必须禁止的。
使徒保罗在这一段经文中要告诉我们一个非常重要的基督徒生活的原则：&无论你在任何地方，你是一个基督徒。&当时有很多的人认为一个人成了基督徒以后就要 放弃原来的工作或者身份。今天也会存在着这样的问题，甚至更有甚的，有的人信仰了耶稣基督以后连名字都要改掉，以为这样就能够反映出真正的基督徒生活。
就肉身来说，耶稣给我们立了美好的榜样，在耶稣长大以后，超过一半时间是当木匠，他一直工作到30岁才出来传道，之后只传了三年半的道。同样的，基督徒的 职业身份也不是最为要紧的，最要紧的是知道基督徒是上帝的奴仆。每一种职业都可以成为基督徒服侍上帝的工作（参弗6：5-8）。在我们亚洲有一个小国&& 日本，它的经济发展是有目共睹的，可是我们要思考，日本的工业技术是傲视全球的，就因为日本各阶层的人都看重自己的工作，他们不会轻视自己的工作和地位， 只是力求在自己那一行成为最优秀的人才，因此搭配起来就成为最杰出的&技术团队&了。这是作为基督徒应该思考的。
根据圣经的观念，我们的工作其中一个目的就是为了荣耀上帝。上帝起初在造人的时候就是要人&修理看守&他所造的伊甸园（参创2：15）。因此，工作是上帝 的本性，也是人的天职，而且所有的工作最终目的乃是侍奉上帝、荣耀上帝。所以圣经才提醒基督徒在工作时要&甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人&。（弗 6：7）既然是为了让上帝得荣耀，就更要谨慎自守，不使上帝的名受羞辱。同时，一个体会到工作是为上帝而作的人，必定更有一份神圣的使命感。
三、得自由与作奴仆
使徒保罗绝对是一位很好的基督教教育家，所以他可以与哥林多教会的人说：&你们该效法我，像我效法基督一样。&（林前11：1）保罗要告诉人在基督里的成 长，一个健康的学生一定是身体、灵性一起长大的，而且是理论和实践一起成长的，按照基督教的教育观应该是在&做中学习&（Learning in
doing）。圣经说：&只要照主所分给各人的，和上帝所召各人的而行。&（林前7：17）作为一个基督徒在耶稣里得到了自由，就不是奴仆了，即或是奴 仆，我们也是上帝的奴仆，我们是侍奉上帝的人，所以我们是不需要自卑的（自己以为就像是&奴仆&一样），比如在面对自己认为不理想的工作的时候绝对不需要 自卑。其实我们都是上帝的奴仆，但同时我们也是在耶稣基督里得到了真正的自由，因为耶稣基督已经在我们身上付出了很大的代价。
保罗要给人的是一种真正的基督徒生活，把旧有的性情、旧的生活在基督里改换一新，若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过一切都变成新的了（林后 5：17）。使徒保罗要提醒基督徒的是，无论是奴仆、无论是自由人，他总是基督的仆人，是耶稣基督用重价买回来的。基督徒在上帝的面前是无价之宝，所以基 督徒需要的就是尊重自己的身份。
基督教的伦理是基于上帝的启示，是建立在上帝命令的基础上的。同时，基督教的伦理是以义务为中心的。从伦理系统来说基本上有两大类，一类是以义务为中心 的，一类是以目的为中心。以目的为中心的伦理往往表现出来的是追求功利的东西，会以物质来衡量人的成功与否。基督教的伦理是以义务为中心，就是说，在我们 生活上的决定或者规则是基于我们对上帝的道德义务。&义务&这个词是源于希腊文的&deon&，意思是&具有约束力的义务&，这是一种有道德的义务，所谓 &道德&是指有约束力，是不会伤害到别人的约束力，是一种在真理里的自由。
有许多的人是以是否生活在&皇宫里&（也就是有地位）作为自由民的标准，而保罗要告诉教会的是，身为基督徒的人就是上帝的奴仆，也不应该为自己的身份而困 扰。《哥林多前书》7章22节的经文中保罗继续加以解释：&因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。&其实所有的人 都是可以成为被主释放的人，也在这个时候都成了主耶稣的奴仆，也就是为主而活的人。保罗自己就是这样生活的：&我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再 是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。&&我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以 我们或活或死，总是主的人。&（加2：20，罗14：8）
而且上帝为了拯救我们，为了让基督徒得到在真理里的自由付出了极大的代价，7章23节说：&你们是重价买来的，不要作人的奴仆。&这个重价就是上帝叫耶稣 基督道成肉身来到世界上，受尽了苦难以至于死，却死在十字架上就完成了救恩。这就像在奴隶社会中作奴仆的人要得到自由必须要交付赎金一样，保罗是以这样的 方式来说明耶稣基督付上代价使我们也得到了自由。基督徒在上帝面前的地位是很高的，是被上帝看为宝贵的，这也是我们要感恩的。
但求上帝恩待我们，能够让我们看完保罗写的经文以后，明白基督徒应该积极的回应上帝对我们的呼召，并且知道受割礼与守诫命、蒙呼召与守身份、得自由与作奴 仆之间的关系：守诫命比受割礼更重要，蒙呼召仍需守身份，得着真理的自由作主的奴仆。我们也应该记住：凡是上帝看为好的那一定是好的，也就是说上帝看为好 的言语就是好的言语，上帝看为好的行为就是好的行为。在上帝那里都是好的，因为上帝在本质上就是好的。上帝认为好的行为就是好的行为，这就是作为基督徒应 该竭力追求的。
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&马可福音第四章1-12节：耶稣把传道比喻为撒种&耶稣一路医病、赶鬼，传讲悔改和天国的福音，不同的人听见、看见，却有着非常不同的领受，因为各人身处不同的生活环境，又有各样不同的心思意念，比如犹太宗教徒是诬蔑和责难耶稣以维护自己，有灾有病的群众则是追求医治，门徒中也有不同心思，有的是为要等耶稣复兴以色列国后自己可以跟着做大官，或者实现自己的政治理想什么的。&神儿子耶稣知道各人的心思，所以他要用比喻来传讲神国的奥秘，为要使那些寻求接受福音的人能得着启示觉醒过来，并要使那些心硬不肯悔改得救的人更加迷惑刚硬。&那么，你的心思意念是什么呢？如果你有寻求的心，你就必能从圣经中得着启示，明白神国的奥秘，因为神儿子耶稣说他就是为这事出来的。&&马可福音第四章13-25节：撒种和点灯比喻的意思&耶稣传讲悔改和天国的福音，唯有愿意寻求智慧、圣洁和永生的人才能领受，因为这福音有神的大能，可以使人越过黑暗的迷惑进入平安，可以使人脱离罪性的捆绑进入自由，可以使人胜过死荫的苦毒进入喜乐。&但是，活在谎言中的人不能领受这道，因为他们相信撒但的谎言说没有真理，没有公义，也没有神。那些心思浅薄的人也不能领受这道，因为他们心无定见，左右摇摆，稍微经受一点儿难处就退缩了。还有那些贪爱世界的人也不能领受这道，因为他们的心思和眼目已被自己的贪欲和世俗的诱惑所占据，就再也看不见生命可以何等尊贵荣美。&福音有神的大能可以改变生命，使凡领受这道的人生命焕然一新，好似在灯台上点灯，人没有看不见的，那些初期不能领受福音的人，也必因此而觉醒。这样，这些先前领受了福音的人，就成了神祝福的管道，不但自己蒙福，也使别人蒙福，如同撒了种子的好土地，可以结出十倍百倍的果实来。&&马可福音第四章26-34节：种子长大和芥菜种的比喻&神的国度在哪里呢？神的国度在神儿子的生命里，他只尊奉神之圣名，只服从神之权柄，只执行神之旨意。&耶稣所传的福音，就是神儿子生命的种子。人听见了福音的真道，就有真理开始在他里面运行，渐渐他的心思意念要改变，渐渐他的言谈举止要改变，渐渐他的为人处事要改变。是因为这人自己的努力么？不是的，新生命的成长好似种子种在了好土地里，自自然然地就发芽、发苗、长穗，从前愚昧的人现在却有了智慧，从前邪恶的人现在却变得圣洁，从前苦毒匮乏的人现在却过得喜乐丰盛，就好似谷穗结满了饱饱的子粒，让人喜悦爱慕。&但是，这改变生命的福音谁能相信呢？有谁会承认自己是需要从罪中悔改呢？又有谁能明白自己是被拣选了要作神国的儿女呢？&芥菜种子比各样的蔬菜种子都小，但是种在好土地里就不断长起来，比各样的蔬菜都大，好像树一般高。人的信心就如同芥菜种子，人初时不能相信福音，但真理必要使他的信心生长，信心必要使他的生命成长，最后像芥菜一样长出大枝子来，甚至飞鸟也可以栖息在它的下面，神的国度也是这样。&凡饥渴慕义的人，凡寻求真理的人，初时虽然听不太明白，但将来必能明白，惟有那些自己把耳朵和心眼塞住了的人，就永远也不能明白了，因为再没有什么可以告诉他的，所以耶稣对世人说：“有耳可听的，就应当听。”&&马可福音第四章35-41节：耶稣平静风暴和海浪&耶稣是神之爱子，取了人身体的样式来到世界，但他依然是神。灵界是他的创造，所以他有权柄驱赶邪灵，自然界是他的创造，所以他有能力平静风暴，人类世界也是他的创造，所以他可以医治人的疾病再造人的灵魂。但凡相信他是神子的人，就必与他同在，因为凡与他同在的，就必得着那出人意外的平安。&神迹奇事的问题：《圣经》四福音书共记载耶稣行神迹奇事35件，其中医病赶鬼23件，支配自然9件，使死人复活3件。马可福音写到这里时，记载耶稣所行的神迹奇事有：赶逐污鬼1件，医治热病和麻风病各1件，使瘫子和手枯干的人复原各1件，平静风和海1件，共计6件。&有人会说：“看看圣经记载的这些神迹奇事吧，难道不是人类蒙昧无知时代的产物吗？这就说明基督教是宗教迷信！”人有这样的想法我能够理解，因为这正是我2010年初读圣经时候的想法。那时我还没有归信耶稣基督，所以读圣经的时候我就非常纠结，因为一方面耶稣的道德教训充满智慧、公义和怜悯，远超过任何我所知道的圣贤哲人，另一方面耶稣所行的神迹奇事又让我难以置信，只能敬而远之。&后来我发现，我的这个态度和当时的犹太宗教徒是一样的，因为凡相信耶稣是神子的，就自然会相信这些神迹，但凡不相信耶稣是神子的，就不可能相信这些奇事。所以，当耶稣进入耶路撒冷的犹太圣殿，宣告自己永生神之子的身份时，犹太人就撺掇罗马总督定了耶稣的死罪，把他钉在了十字架上。犹太教祭司在十字架下面问耶稣说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！”结果，耶稣却死在了十字架上。&那么，到底耶稣真是神的儿子吗？如果他真是神的儿子，那么他就应该能够死而复活，因为不能胜过死的就不是神。&耶稣死而复活了吗？如果他真的复活了，那么他现在哪里呢？属灵分享(shulingfenxiang)　
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