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初地至七地菩萨与八地菩萨，度众生的方法有何不同？
有问：已破无明证法性，能现身百界作佛，为何有些经论却说，七地以前（ 不到八地）未舍肉身？ 师答：经论上说到之阶级、位次，由凡而圣，圣位也是很长的一大段，也是有浅 深的不同，、二地、三地、四地乃至十地，初地之前，尚有十住、十行、 十回向（三贤位之菩萨）。初地，有二个说法，①关於断的问题：使凡夫 在三界（欲界、色界、无色界）里面流转生死，只有二个，爱烦恼与见烦 恼，爱烦恼是感情方面，见烦恼是思想方面。若是在十住十行十回向阶段，就 洗灭这二种烦恼，然後入於初地，这样的菩萨，是证法性，他当然能现身百界 做佛，他有此能力。②爱烦恼与见烦恼，不是在初地之前洗灭，而是从初地开 始，才能断爱烦恼与见烦恼。一直断，直至第七地，才将这二种烦恼断掉。虽 然现在断掉烦恼，但是，现在修行的身体是父母所生，身体还在，所以，你仍 是肉身的菩萨，如果你弃舍肉身以後，你就不会再来三界里面流转，因为牵引 你来三界流转生死的力量已没有了，但是，他的慈悲愿力会引他来三界度众生 ，那是进到第八地，就是弃舍肉身。所以，这样的菩萨，他在初地时是不能百 界做佛，他尚不能有此能力。③还有一个说法，佛灭後百余年时，优婆瞿多尊 者出现世间，他有一次把降伏了，优婆瞿多就把毒蛇的死尸、人的死 尸、狗的死尸变成一个花蔓，把它套在的脖子上，套完以後，花蔓就变成 死尸，魔王就感觉很苦恼，魔王虽可以欺负我们凡夫，但不能欺负阿罗汉，因 为魔王先欺负优婆瞿多，优婆瞿多尊者就「礼尚往来」，送给魔王一点颜 色看看，这个魔王感觉很苦恼，就去求释提桓因（梵天王）为他除去脖子上的 死尸，释提桓因告诉他仍应去求优婆瞿多尊者，魔王就回来哀求优婆瞿多尊者 ，向尊者说：佛在世时，我常触恼佛，佛真是大慈悲，都不会对我如何，你这 个阿罗汉怎麽用这个东西来毁辱我呢？优婆瞿多尊者说：你看错了，怎能拿我 与佛相比呢？魔王就哀求尊者慈悲速为其除去死尸。优婆瞿多尊者就说出条件 ：第一个条件，从此以後，一切佛弟子用功修行时，你不可以再去破坏他，第 二个条件，我是出世於佛灭度以後，我未见过佛，你就现出佛身给我看一看。 魔王很苦恼，只好答应了，但是，魔王说：我现佛身是可以的，但你不可以顶 礼。尊者说好的。魔王就跑到树林里，过一会儿，魔王从树林里出来，就是现 出三十二相、八十种好，千二百五十个大比丘恭敬围绕着佛，优婆瞿多尊者一 见，就生恭敬心顶体。魔王就说：你怎麽可以顶礼，不是说好的吗？尊者说： 我不是向你顶礼而是向佛顶礼。从这件事看，魔王有此力量，魔王是欲界顶天 ，也就是他化自在天王，他成就「近分定」，所以他有此神通能力。魔王不能 办到「现身百界做佛」，魔王只是现身相而已。证法性之大菩萨，他现身百界 做佛，是八相成道，那是广度众生的境界，不是魔王做得来的。 && 有问：初地至七地菩萨，与八地菩萨，他们度众生的方法有何不同？ 师答：那当然是不同。初地菩萨，已断掉见烦恼，「分别我执」与「分别法执」均已 洗灭了，但仍有很多的「俱生我执」、「俱生法执」未断掉，仍有很多的佛法 未通达。初地菩萨可能有禅定神通，也可能没有。一直到七地菩萨，那是不可 思议，他已除断爱烦恼与见烦恼，由於烦恼已逐渐除掉，所以，所见的法性亦 逐渐深了，前後的道力成长也是有多有少的不同，所以，他们发生的作用亦不 一样。他的果报仍是三界内父母所生的身体，仍是有漏业招感的，以凡夫的话 来说（烦恼障、业障、报障），这仍是报障，因为这是有漏业招感的果报，对 圣人来说，仍是有障的。若弃舍肉身，就变成法身菩萨，此时，八地菩萨的境 界，读法华经普门品就知道，应以何身得度者即现何身而为说法，可以同时不 分前後的，在十方世界广度众生，那是不可思议的境界。所以，度生的方法是 不同，智慧辩才也是不同的。&& && 有问：教下判「离心意识」的位置是如何？ 师答：离心意识就是第一义谛，第一义谛就是离心意识。见第一义谛就是离心意识。 初地、二地、三地、四地、乃至八地、九地、十地，至佛，均是见第一义谛， 也有深浅的不同。所以，这句话可以通於一切圣人，但是仍有深浅的不同。 & && 有问：何谓「观一切法空如实相」？ 师答：「一切法空如实相」就是叫我们如此学习。一切法空，就是第一义谛，就是佛 的境界。我们常常如此思惟学习，就能断烦恼，就能见到真理，这是劝我们学 习佛法如此修行的意思。&& & && 有问：一切法空与一切众生有佛性，如何会通？ 师答：涅盘经上说，第一空名为智慧，第一空名为佛性（第一空就是智慧，第一空就 是佛性）。所以，一切法空就是第一空，第一空与一切众生皆有佛性，他们都 是一回事，只是名字不同而已，可以如此解释。但是，如果你是听阿含经而得 阿罗汉，与听般若经而得阿罗汉，虽然都是得阿罗汉，但是，彼此是有些不同 。又若阿罗汉是听法华经，那又有一些不同。所以，虽说一切法空就是佛性， 但是，修行人、一切圣人听闻佛法的多少，在理解上亦有多少的不同。现在的 佛教，若唯识宗来讲，若三论宗来讲，彼此讲的亦不完全相同。 && 有问：「须陀洹、阿罗汉，若知若断，是菩萨无生法忍」，是何意思？ 师答：须陀洹乃至阿罗汉，这四果圣人之智慧，就是毕竟空无我无我所。断，就是他 断爱烦恼、断见烦恼。般若经说，菩萨亦是毕竟空无我无我所之智慧，他亦是 断爱烦恼、断见烦恼。但是，初果乃至阿罗汉果，他们没有发无上菩提心，所 以他们就住在毕竟空里，他不往前进。但是，菩萨是发无上菩提心，要成佛， 要广度众生，若他住在毕竟空里，他的功德就仍不具足，所以，他还要继续向 前进修学佛法，所以，不说是「果」，而说是「忍」。何谓「忍」？他不证圣 道，他继续向前修行。若阿罗汉的父母所生身体寿命到了，他的肉身（有漏的 身体）就死掉，但是，他就入於第一义谛，安住在那里。至於菩萨，虽也见第 一义谛，但他不弃舍这个身体，他仍继续在众生世界度化众生，同时他也在佛 世界学习佛法，这样，他的第一义空无分别无我无我所的智慧，仍与有漏法在 一起，在一起谓「忍」，而不能像阿罗汉去得无余涅盘。得无余涅盘就与一切 有为法分离了，无所谓「忍」，还有什麽可忍呢。所以，菩萨得无生法忍，是 「因」的意思，而未得果。阿罗汉说「知断」就是得果，得果以後，事情就做 好了。所以，有因果不同。 && 有问：何谓「以无住本立一切法」？ 师答：「以无住本立一切法」，这是维摩诘经的话。「无住本」就是一切法空的意思 ，一切法空就是无所住。但是，一切法是因一切法空而成立的，中观论里面有 这些话的，一切法所以能有，就是因为一切法空的关系，所以，「以无住本立 一切法」就是缘起的意思，就是一切法因缘所生的意思。当然，这里应该再多 & 说一些，但是，这位居士提出这个问题，足见你读过很多的经论，我就这样解 释，如果你感觉不足，你可以再问。宗喀巴大师，一切法有，就是因为一切法 空。以无住本立一切法，就是缘起，说一切法因缘所生。&& && 有问：佛教是否应该鼓励捐赠器官？ 师答：这件事情，原则上说，是应该的，释迦牟尼佛未成佛前，也是舍头目脑髓去救 护众生，所以应该这样做。但是，有一个问题，我们也听说过，医生断定某人 死了，但不久，这个人又活起来，本来我们应该相信医生的知识，但是，这又 不决定。佛法说，阿赖耶识离开身体时，这个人才是死亡，若阿赖耶识尚在身 体里面，只是前六识已息灭了，此时，这个人仍是活人。我们凡夫的肉眼难以 知道阿赖耶识是否已走了，凡夫的肉眼不能确定阿赖耶识是否已离开，此时， 若捐助器官，例如把眼睛拿去了，或者把心肝脾肺肾等拿去了，如果这个人仍 未死，他还能活，你愿意吗？如果你还没有死，你是否愿意把自己的器官捐赠 给别人？如果你愿意这样子，也可以。另外有一个问题，如果只是一时的昏迷 ，昏迷过去了，他的第六意识会再活动，第六意识活动时，身识一定也会存在 眼识耳识鼻识舌识身识，身识与第六意识，若身识走了，则第六意识也一定走 了，如果第六意识仍能活动，则身识一定也存在，此时，如果你拿他的器官， 他是会痛，但是，他又不能动。你愿意这样子吗？所以，你虽然慈悲愿意捐赠 & 器官，但是，如果有这种情形，你是否仍愿意呢？如果你也愿意，那麽，你就 宣布，你也是可以的，如果你不愿意，则你应再想一想。若只是第八识（阿赖 耶识）存在，纵使你杀死他，他也没有感觉，他不会感觉痛苦。若第六意识仍 存在，则身识一定也在，如果你碰他，他就会感觉痛苦，但是，因为临死时， 身体不能动，身体不能有反应，那就是杀活人了，你愿意吗？你应再想一想。 所以，从原则上说，是对的。从原则上说，不要说是临终时，纵算是现在活着 时，我也应该把我好的东西送给他人，但是，你必须能忍受得了。&& && 有问：临死後八小时不搬动身体，是出於何部典记？ 师答：这是出自印光老法师的文抄上提到这件事，八小时。但是，印度佛教，那里的 天气热，人死後就要立刻火化的，不等到八小时，因为那里的天气太热，人死 後不久就会生虫子，会有很多的问题。但是，我们的世界有冷气，在家里或医 院有冷气，人死的慢，就是坏的慢，若不等八小时，可能他仍是活人。我听说 ，杭州某寺院的一位出家人死了，寺里就把他火化，後来，寺里的人梦到，那 位出家人来说，他尚未死就被火化了，就是烧活人，有这件事。所以，八小时 不要动，是对的，因为我们现在的世界有冷气的设备，人死的慢，坏的慢。为 不犯错误，稍微晚一点是好的。 && 有问：若一个人想学习做正常人，但他又忍不住要去赌博跳舞，这种人应该如何安其 心，使令他能亲近佛法，叫他念阿弥陀佛、观世音菩萨，或叫他读金刚经，或 & 带他去参加法会，或带他去庙里拜佛，或者叫他听讲经的录音带，应该如何安 & 他的心？ 师答：欢喜赌博这件事，我看，最初时，他不一定是欢喜赌博，最初时，只是有点兴 趣去赌博，但是，日久天长，成了习惯，按佛法说，就是内心有赌博的种子， 你不去赌博不行，就是这个种子在里面动，非要去赌不可，犹如有人喜欢吃辣 椒，若不吃就不舒服。所以，你想要回转过来，一开始时，自己要勉强些，把 赌博的罪过写出一大篇，自己念，赌博有啥麽啥麽不好，一方面念，一方面又 想，赌博有啥麽啥麽不好，以此办法来削弱内心里面赌博之种子，朋友亦规劝 他，自己亦随顺些，随朋友去念念佛或者其他。人总是有其他的爱好，不会说 一点也没有，自己不要去赌博，以其他的爱好来代替，也会好一点，加上朋友 的勉力，自己也勉强点，逐渐的就会改过来，当然，你念阿弥陀佛也是好。我 在香港听说一件事，有一个小孩，他不读书，老跑到外面去做种种放逸的事情 ，若是放假，更不得了，他的父母如何管也管不了，後来，他的父母想出一个 办法，他的父母买了金庸的小说给他看，结果，就把他绑住了，这个小孩就不 出去，他天天在家里看小说。因此，若这个人欢喜看小说，当赌博的心一动时 ，就使令其读小说，但是，必须读好的小说，不要看不好的小说，这会有些作 用。按佛法的立场，应该以念佛、读经比较好，但是，这件事要逐渐的来，若 他是一点也无兴趣，你也勉强不来的。&& && 有问：如何能心常系念在前，不会随境起烦恼？ 师答：可以分二方面解释，你若真心要修行，当然要选择一个清净的地方。原则上说 ，修行人与不修行人不可以同住，因为同住就会有烦恼。若大家都是同一志愿 修行的人，就可以同住。若不是同一志愿修行，你就不要同住，这样就会减少 烦恼，若在一起住，就会有烦恼。另外，第二个，你住的地方，应避免太潮湿 或其他障道因缘，你都应该避免。这样，引发你烦恼的因缘减少了，也不能保 证不起烦恼。又要精进用功，常常系念现前，慢慢的，慢慢的，你的止修好， 烦恼就可能不动了。但是，又不能说是永久的。这里面有何情形呢？若你真实 修行得很好，感觉很不错，自己也认为自己不错，但是，又有问题，你过去的 善知识会来考验考验你，那时候，你是否能经得起考验，这也是一个问题。所 以，究竟的说，你自己要常精进用功，自己常反省自己，有不对的地方，就把 它调转一下，成功以後，就不起烦恼，应该这样说。&& && 有问：如何知道自己契合何种修行法门？ 师答：一开始，可以由自己的一时感觉，我感觉这个法门好，就可以按这个法门去修 。第二个方法，六个妙门，数随止观还净，是六个方法。数随止，这三个均是 止，你可以把这三个止，每一个止，都试验一下，不能试验一下就决定，应该 每一个方法各试验七天。例如，我以「数」的方法试验七天，「随」的方法也 试验七天，「止」的方法也试验七天，你可以这样试验自己。你就知道何者与 我合适，也可以去请教善知识。&&佛教中有几位佛菩萨身边两位侍者是父子关系.名为什么_百度知道后使用快捷导航没有帐号？
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农历七月三十，传说是佛教中地藏王菩萨成道的日子
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农历七月三十，传说是佛教中地藏王菩萨成道的日子。地藏菩萨亦称地藏尊者。他曾在忉利天的众生面前，受释迦牟尼的嘱托，在释尊入灭后至弥勒菩萨出现为止的无佛世界担任导师。
本帖最后由 芒果迷 于
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但愿世上的凶神恶杀放下屠刀，原地藏菩萨早日成佛。
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太玄乎了，世尊是指谁，燃灯古佛么？
燃灯是过去佛，米勒是现在佛，如来是未来佛。
为毛一个未来佛要嘱咐地藏来接管燃灯和米勒之间的空隙。这尼玛的，佛太不严谨了，居然有一段时间虚位以待。
我说知道的地藏有两条
一，跟观世音有点类似，地上万物生长，听音渡劫
二，他说过，地狱不空，永不成佛之类的话，意思就是要渡万千劫。
7.30地藏香有以上two个原因。
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顺我者昌，逆我者亡。
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昨晚特意问了楼上那老太太，她正在单元门外准备点香点蜡烛，她的回答特有意思：因为小男孩平时都是对着大地直接撒尿，太不敬重地藏王菩萨了，所以要点香烛表示忏悔。
每个人心目中的上帝都是不一样的，中国人心里的是玉皇大帝，是中国人的模样，黑人心目中的上帝是黑人，而白人心目中的上帝就当然是白人。
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南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！
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太玄乎了，世尊是指谁，燃灯古佛么？
燃灯是过去佛，米勒是现在佛，如来是未来佛。
为毛一个未来佛要嘱咐 ...
反了吧，弥勒是未来佛
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地藏？那一定还有天藏的
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反了吧，弥勒是未来佛
你是对的，我以前都是错误的认为：国人都拜未来佛。。。。。。
另外之前偷换了一个概念，燃灯，如来，弥勒都是掌管着过去/现在/将来的因果。 但不能反过来说，在过去/现在/将来掌管因果。
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太玄乎了，世尊是指谁，燃灯古佛么？
燃灯是过去佛，米勒是现在佛，如来是未来佛。
为毛一个未来佛要嘱咐 ...
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