举头三尺有神明，善恶皆由一念成。 日月照临无缺处，乾坤广大妙权衡_百度知道如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。原文与相对应的白话解释
如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。原文与相对应的白话解释
一者求上乘得不退。&&1.
追求大乘的佛法,不会退转.
二者所求果现当证。&&2. 追求的道果,今生可得证.
三者求中乘得不退。&&3. 追求中乘的佛法,不会退转.
四者求下乘得不退。&&4. 追求小乘的佛法,不会退转.
五者求神通得成就。&&5.
想要求的神通,能够得到成就.
六者修四梵得成就。&&6.
想要修四种的梵行,能够得到成就.
七者修世禅得成就。&&7.
想要修世间禅定,能够得到成就.
八者所欲受得妙戒。&&8. 想要去受戒,可以满愿得戒.
九者所曾受得戒具。&&9.
曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具.
十者求上乘未住信。&&10. 想要追求大乘的佛法,但是信心.
还没有坚定.
十一者求中乘未住信。&&11. 想要追求中乘的佛法,但是信心.
还没有坚定.
十二者求下乘未住信。&&12. 想要追求小乘的佛法,但是信心.
还没有坚定.
十三者所观人为善友。&&13.
现在的人,是位有益的朋友.
十四者随所闻是正信。&&14.
所听闻的,是正信的佛法.
十五者所观人为恶友。&&15. 现在的人,是位恶友.
十六者随所闻非正教。&&16.
所听闻的,不是正信的佛法.
十七者所观人有实德。&&17.
现在的人,是位真实修行有德之人.
十八者所观人无实德。&&18.
现在的人,不是位真实修行,是无德之人.
十九者所观义不错谬。&&19.
现在所问的理论,这个理论是正确的.
二十者所观义是错谬。&&20.
现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的.
二十一者有所诵不错谬。&&21.
现在念诵的,是正确的.
二十二者有所诵是错谬。&&22.
现在念诵的,是不正确的.
二十三者所修行不错谬。&&23.
现在修行的方法,是正确的.
二十四者所见闻是善相。&&24. 所看见.
所听闻的现象是有益的.
二十五者有所证为正实。&&25. 观于所证,是真实的.
二十六者有所学是错谬。&&26. 所学的,是错误的.
二十七者所见闻非善相。&&27.
所看见,所听闻的现象,是不好的现象.
二十八者有所证非正法。&&28. 所证的,不是正法.
二十九者有所获邪神持。&&29. 所护持的是邪神.
三十者所能说邪智辩。&&30.
所说的,是邪说世智辩聪.
三十一者所玄知非人力。&&31.
能知晓他人不知的能力非人力所为.
三十二者应先习观智道。&&32.
佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法.
三十三者应先习禅定道。&&33.
佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法.
三十四者观所学无障碍。&&34.
现在所学习,没有障碍.
三十五者观所学是所宜。&&35.
现在所学习的,是适合的.
三十六者观所学非所宜。&&36.
现在所学习的,是不适合的.
三十七者观所学是宿习。&&37.
现在所学习的,是过去世的宿世习气.
三十八者观所学非宿习。&&38.
现在所学习的,不是过去世的宿世习气.
三十九者观所学善增长。&&39.
现在所学习的,可以使善德增长.
四十者观所学方便少。&&40.
现在所学习的,方便方法较少.
四十一者观所学无进趣。&&41.
现在所学习的，没有进步.
四十二者所求果现未得。&&42.
观察所求的果报,现在还没有证到.
四十三者求出家当得去。&&43.
观察要求出家,因缘和合,可以满愿.
四十四者求闻法得教示。&&44.
观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿.
四十五者求经卷得读诵。&&45.
观于所要求的经卷,可以读诵.
四十六者观所作是魔事。&&46.
所观察的事,是作魔事.
四十七者观所作事成就。&&47.
所作之事情,可以成就.
四十八者观所作事不成。&&48.
所作的事,没有办法满愿.
四十九者求大富财盈满。&&49.
要求大财富,财盈满满,可以满愿.
五十者求官位当得获。&&50. 要求官职,可以满愿.
五十一者求寿命得延年。&&51.
要求延长寿命,可以满愿.
五十二者求世仙当得获。&&52.
要求世间仙道,可以满愿.
五十三者观学问多所达。&&53.
所学的学问,多所通达.
五十四者观学问少所达。&&54.
所学的学问,没有很通达.
五十五者求师友得如意。&&55.
所求的师父,或朋友,可以如意满愿.
五十六者求弟子得如意。&&56.
所求的弟子,可以如意满愿.
五十七者求父母得如意。&&57.
所求的父母,可以如意满愿.
五十八者求男女得如意。&&58. 要求合意之男. 女,
可以如意满愿.
五十九者求妻妾得如意。&&59.
要求合意之妻子,可以如意满愿.
六十者求同伴得如意。&&60.
要求的同伴,可以如意满愿.
六十一者观所虑得和合。&&61.
正在忧虑的事情,可以得到和合的结果.
六十二者所观人心怀恚。&&62.
所观察的人,心里充满瞋恚之意.
六十三者求无恨得欢喜。&&63.
希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿.
六十四者求和合得如意。&&64.
要求双方和合,可以得到如意满愿.
六十五者所观人心欢喜。&&65.
被占察的人,心怀欢喜之意.
六十六者所思人得会见。&&66.
心里所思念的人,可以见面相会.
六十七者所思人不复会。&&67.
心里所思念的人,没有办法见面相会.
六十八者所请唤得来集。&&68.
观所邀请来的,可以相聚在一起.
六十九者所憎恶得离之。&&69.
所讨厌憎恶的人,可以远离而去.
七十者所爱敬得近之。&&70.
所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘.
七十一者观欲聚得和集。&&71.
想要欢喜相聚,可以得到和合相聚.
七十二者观欲聚不和集。&&72.
想要欢喜相聚,无法和谐相聚.
七十三者所请唤不得来。&&73.
所邀请的,没有办法来.
七十四者所期人必当至。&&74.
所等待盼望的人,一定会来,可以满愿.
七十五者所期人住不来。&&75.
所等待盼望的人,无法居留,无法满愿.
七十六者所观人得安吉。&&76.
所观的人,可以平安吉祥.
七十七者所观人不安吉。&&77.
所观察的人,无法平安吉祥.
七十八者所观人已无身。&&78.
所观察的人,已经命终.
七十九者所望见得睹之。&&79.
所希望看到的,可以看见满愿.
八十者所求觅得见之。&&80.
所寻觅的,可以得见满愿.
八十一者求所闻得吉语。&&81.
所听闻的,是吉祥之语.
八十二者所求见不如意。&&82. 所要求会见的,不会如意.
八十三者观所疑即为实。&&83.
所占察怀疑的事情,就是事实.
八十四者观所疑为不实。&&84. 所占察怀疑的事情.
八十五者所观人不和合。&&85. 所占察的人.
八十六者求佛事当得获。&&86. 所要求的佛事.
八十七者求供具当得获。&&87. 所要求的供具.
八十八者求资生得如意。&&88. 所要求的资生物品.
可以如意满愿.
八十九者求资生少得获。&&89. 所要求的资生物品.
九十者有所求皆当得。&&90. 所要求的. 都能得到.
九十一者有所求皆不得。&&91. 所要求的.
都无法如愿.
九十二者有所求少得获。&&92. 所要求的.
九十三者有所求得如意。&&93. 所有要求的.
九十四者有所求速当得。&&94. 所要求的.
很快就会得到.
九十五者有所求久当得。&&95. 所有要求的.
过了很久才会得到.
九十六者有所求而损失。&&96. 因为有所求.
九十七者有所求得吉利。&&97. 因有所求.
九十八者有所求而受苦。&&98. 因为有所求.
九十九者观所失求当得。&&99. 观于所失去的.
可以求得回来.
一百者当所失永不得。&&100. 观于所失去的.
无法再求得回来.
一百一者观所失自还得。&&101.
观于所失去的. 自己还会得到. 或失而复得.
一百二者求离厄得脱难。&&102. 要求脱离危险困厄.
一百三者求离病得除愈。&&103. 观于疾病.
可以得到痊愈.
一百四者观所去无障碍。&&104. 观于所要去的地方.
一百五者观所去有障碍。&&105. 观所要去的地方.
将会有障碍与困难.
一百六者观所住得安止。&&106. 观于所居住的地方.
可以平安居住.
一百七者观所住不得安。&&107. 观于所居住的地方.
居住不得安宁.
一百八者所向处得安快。&&108. 所要去的地方.
可以得到平安快乐.
一百九者所向处有厄难。&&109. 所要去的地方.
会有危险和困难.
一百一十者所向处为魔网。&&110. 所要去的地方.
是恶魔所聚集之地方.
一百一十一者所向处难开化。&&111. 所要去的地方.
很难予以开化教导.
一百一十二者所向处可开化。&&112. 所想要去的地方.
可以开化教导.
一百一十三者所向处自获利。&&113. 所要去的地方.
可以自然获得利益.
一百一十四者所游路无恼害。&&114. 所要去的旅游路上.
没有困扰和烦恼.
一百一十五者所游路有恼害。&&115. 所要去旅游的路上.
将有困难和烦恼.
一百一十六者君民恶饥馑起。&&116. 君王与人民.
因无道而起饥馑灾.
一百一十七者君民恶多疾疫。&&117. 君王与人民无道.
一百一十八者君民好国丰乐。&&118. 君王有道. 人民安良.
一百一十九者君无道国灾乱。&&119. 君王无道.
国家有灾乱.
一百二十者君修德灾乱灭。&&120. 君王有德. 可使灾乱消灭.
一百二十一者君行恶国将破。&&121. 君王恶行无德.
将使国家急速灭亡.
一百二十二者君修善国还立。&&122. 君王若修十善.
可以使国家复兴.
一百二十三者观所避得度难。&&123. 观于避难.
一百二十四者观所避不脱难。&&124. 观于避难.
一百二十五者所住处众安隐。&&125. 所住处之大众.
一百二十六者所住处有障难。&&126. 所居住的地方.
会有障碍危险.
一百二十七者所依聚众不安。&&127. 所依附的集聚.
一百二十八者闲静处无诸难。&&128. 闲静处.
没有任何障碍困难.
一百二十九者观怪异无损害。&&129. 观于这些怪异的现象.
一百三十者观怪异有损害。&&130. 观于这些怪异的现象.
将会有所损害.
一百三十一者观怪异精进安。&&131. 观于这些怪异的现象.
只要更加精进用功. 就会转为安详.
一百三十二者观所梦无损害。&&132. 观于所梦见的.
不会有损害.
一百三十三者观所梦有所损。&&133. 观于所梦见的.
会有所损害.
一百三十四者观所梦精进安。&&134. 观于所梦见的现象.
只要精进用功. 就可以转为安详.
一百三十五者观所梦为吉利。&&135. 观于所梦见的.
是吉祥的事.
一百三十六者观障乱速得离。&&136. 观于障碍灾乱.
很快就会离去.
一百三十七者观障乱渐得离。&&137. 观于障碍灾乱.
将会渐渐离去.
一百三十八者观障乱不能离。&&138. 观于障碍灾乱.
一百三十九者观障乱一心除。&&139. 观于障碍灾乱.
只要一心修行. 即可除去.
一百四十者观所难速得脱。&&140. 观于所遭受的困难.
很快就会得到解脱.
一百四十一者观所难久得脱。&&141. 观于所遭受之困难.
要经过很久. 才会脱困.
一百四十二者观所难受哀恼。&&142. 观于所遭受的困难.
会导至衰败和困扰.
一百四十三者观所难精进脱。&&143. 观于所遭受的困难.
只要精进修行. 就会脱困.
一百四十四者观所难命当尽。&&144. 观于所遭受的困难.
将导至性命的危险. 因而致死.
一百四十五者观所患大不调。&&145. 观于所患的病.
是由于身体四大不调而引起的.
一百四十六者观所患非人恼。&&146. 观于所患的病.
是由于非人鬼怪所恼. 因而引起的.
一百四十七者观所患合非人。&&147. 观于所患的病.
和鬼神非人有关.
一百四十八者观所患可疗治。&&148. 观于所患的病.
可以经过医疗而痊愈.
一百四十九者观所患难疗治。&&149. 观于所患的病.
一百五十者观所患精进差。&&150. 观于所患的病.
经过精进修行. 可以痊愈.
一百五十一者观所患久长苦。&&151. 观于所患的病.
会经过长久的受苦.
一百五十二者观所患自当差。&&152. 观于所患的病.
会自然痊愈.
一百五十三者所向医堪能治。&&153. 观于所患的病.
可经医生的医疗而痊愈.
一百五十四者观所疗是对治。&&154. 观于目前所医疗的.
对治方法是对的.
一百五十五者所服药当得力。&&155. 观于目前所服用的药方.
可以生效得力.
一百五十六者观所患得除愈。&&156. 观于所患的病苦.
一百五十七者所向医不能治。&&157. 观于所向的医生.
一百五十八者观所疗非对治。&&158. 观于所医疗的方式.
不是对治的方法.
一百五十九者所服药不得力。&&159. 观于所服用的药方.
一百六十者观所患命当尽。&&160. 观于所患的病.
将导致丧命.
一百六十一者从地狱道中来。&&161.
是从地狱道中来的.
一百六十二者从畜生道中来。&&162.
是从畜生道中来的.
一百六十三者从饿鬼道中来。&&163.
是从饿鬼道中来的.
一百六十四者从阿修罗道中来。&&164.
是从阿修罗道中来的.
一百六十五者从人道中而来。&&165.
是从人道中来的.
一百六十六者从天道中而来。&&166.
是从天道中来的.
一百六十七者从在家中而来。&&167.
是从在家中来的.
一百六十八者从出家中而来。&&168.
是从出家中来的.
一百六十九者曾值佛供养来。&&169. 曾经与佛同世.
并供养如来而来的.
一百七十者曾亲供养贤圣来。&&170.
曾经亲自供养圣贤而来的.
一百七十一者曾得闻深法来。&&171.
曾亲近供养得闻佛法而来的.
一百七十二者舍身已入地狱。&&172. 临命终后.
会堕入地狱道.
一百七十三者舍身已作畜生。&&173. 临命终后. 将堕入畜生道.
一百七十四者舍身已作饿鬼。&&174. 临命终后. 将堕入饿鬼道.
一百七十五者舍身已作阿修罗。&&175. 临命终后.
将会堕入阿修罗道. 受阿修罗身.
一百七十六者舍身已生人道。&&176. 临命终后. 将投入人道.
一百七十七者舍身已为人王。&&177. 临命终后. 将投身人道.
受人身且为人王.
一百七十八者舍身已生天道。&&178. 临命终后. 将入天道.
生于天界. 受天人身.
一百七十九者舍身已为天王。&&179. 临命终后. 将入天道.
生于天界. 为天王.
一百八十者舍身已闻深法。&&180. 临命终后.
来世会听闻佛法.
一百八十一者舍身已得出家。&&181. 舍身来世.
可为出家修道.
一百八十二者舍身已值圣僧。&&182. 舍身来世.
将可遇见圣僧.
一百八十三者舍身已生兜率天。&&183. 舍身来世.
将可生于天界之兜率天.
一百八十四者舍身已生净佛国。&&184. 舍身来世.
将可往生净土佛国.
一百八十五者舍身已寻见佛。&&185. 舍身来世.
将可亲见佛法.
一百八十六者舍身已住下乘。&&186. 舍身来世.
得证下乘佛法.
一百八十七者舍身已住中乘。&&187. 舍身来世.
得证中乘佛法.
一百八十八者舍身已获果证。&&188. 舍身来世.
可以证果位成就.
一百八十九者舍身已住上乘。&&189. 舍身来世.
得证大乘佛法.
1.什么是地藏占察法门和占察轮?
地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现代人的心理和需求．这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情．
2.地藏占察法门需要传承或老师吗？
地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学．开始需要学习经典．如果有老师的话更好．没有老师也不要紧．因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行．你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法．如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师．其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师。
3.地藏占察法门与世间的算卦占卜有什么区别？
世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果．你自己也被搞糊涂了．而且有一些东西他是无法算准的．而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报．这是哪一个算师也比不了的．而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然．你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果．不会出现半信半疑，狐疑不定的情况．进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心．
4.占察法门依据那部经典？
依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部．
5.什么人可以修学占察法门？需不需要持戒？
占察法门任何一个人都可以学习．尤其是那些对于佛法半信半疑，学过一些法门但没有成就，生活多灾多困，曾造有深重业障的人更应学习这个法门．经中讲道：如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣，但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸，也应按法修习，可以迅速解脱这些苦难．修占察法门不要求持戒．但是要求断恶修善，行十善道．虽一时无法做得很好，但也应努力改进．这样才能容易感应．
6.修学占察法门达到什么标准才能有所感应？
修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号．占察经中说念佛能够至心才达到标准，才能感应．至心有几种，最低的标准是系想不乱，心住了了．达到这个标准一定有感应．只要你努力行去，认真去做感应会很快现前．系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到．
7.修学地藏占察法门有哪些好处？
好处很多，简单说来有以下几条：
一、使没有信心的人建立清净坚固的信心．
二、了解自己善恶业报的种类及多寡．现世苦乐吉凶等一切事．
三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障，得禅定，开智慧，往生净土．
四、解脱种种灾祸，贫穷困苦，忧恼逼迫．
五、满足种种善愿．
六、对于消灾，除罪，满愿，得定，往生净土，等等均可以得到明确的指示．
七、帮助您修习其他法门建立信心，消除障碍，迅速成就．
总的来说地藏菩萨把我们的现实生活，修学佛法，最后往生净土都安排的好好的，还会给我们明确的指示，不让我们糊里糊涂．
8.修学地藏占察法门的方法是什么？
基本的方法是：恭敬礼拜供养，断恶修善，保持善愿，至心持名．
9.请说一下地藏占察法门有什么样的修行方法？
地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范．一种是专门用来忏悔罪业，使身心清净，增长福慧的．一种是专门用来占察各种事情的．
10.修忏悔罪业的方法是怎么样的呢？
修忏悔罪业的方法是这样的：
先要找一间房子作为修行的场所，然后悬挂地藏菩萨的画像或放置塑像，随自己的力量供养．房间要打扫干净．
洗澡，洁净身体，更换洁净整齐的衣服．
然后礼拜诸佛．想象诸佛就在你的面前，或者在诸佛菩萨之前都有一个你，一一礼拜．过去七佛，五十三佛，礼拜一切诸佛色身，舍利，形象，浮图，庙塔．礼拜十方（东西南北，东北，东南，西北，西南，上下共十方）三世（过去，现在，未来三世）诸佛，礼拜一切正法宝藏，礼拜一切圣贤，礼拜地藏菩萨．
然后忏悔．忏悔是这样：我们认识到我们从前凡是违反十善所作的事，所说的话，所想的念头都是错误的，今后我们立志改正．（十善是永离杀生，永离偷盗，永离邪行，永离妄语，永离两舌，永离恶口，永离绮语，永离贪欲，永离嗔恚，永离愚痴）
然后发愿．发愿是这样：希望通过我的修行使我及一切众生迅速除灭无量劫来十恶，四重，五逆，颠倒，谤毁三宝，一阐提等非常深重的罪业。希望通过我的修行使我及一切众生迅速明了真心，永远灭除产生罪业的根本．希望通过我的修行使十方一切菩萨未成正觉的速成正觉。如果已经成正觉的希望常常在人世间传演佛法，不离弃世间．希望通过我的修行使我及一切众生永远舍离嫉妒之心。于一切时一切处所有修学者修习的一切功德和成就都随之生欢喜心．希望我所修一切功德能够让一切众生同获得益处，了达无上智慧，得涅槃乐．(以上均是修学地藏占察法门中所应发起善愿．)然后，一心念诵地藏菩萨圣号．念诵圣号我们建议应用十念法，这样容易使念头专一．还建议每天至少念诵一千遍以上，多多益善．当你修学这个法门一段时间之后，你可以应用占察轮来观察你的善恶业报，是否恶业已经清净．
11.修占察各种事情的方法是怎样的？
修占察各种事情的仪式规范是这样的：
首先，礼佛发愿．向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法．向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说．向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转．向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺．
然后修供养．随自己的力量办诸供具．当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝．又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养．又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养．供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众．愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心．深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满．最后应当一心供养地藏菩萨．
然后持名．一心念诵＂南无地藏菩萨＂圣号千遍以上．
最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应．再以占察轮占察所念之事．
12.如果我只是有一些愿求想实现，该怎样修？
是这样的．应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵＂南无地藏菩萨＂，并使之一心至诚．这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道．有所愿求也会满足．
13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么？
这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔．如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷．一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案．如果是空面向上就不计数．
第一次掷:1,5,空,12,14,16
第二次掷:2,空,9,10,13,18
第三次掷:1,4,8,11,14,17
那么三次的和就是结果：48+52+55=155结果就是155
这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小．但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的．如果您掷出
1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的．这也是这个法门的独特殊胜之处．
14.第一种占察轮的使用方法是怎样的？
第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业．如一面上书“不杀生”，相反面上书“杀生”．使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛，不是向上抛，这样占察轮容易滚动．应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动．占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善．按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照．如果相当的话表示相应．如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果．请大家参考&十善业道经&，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细．如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回．不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话．说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现．我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退
，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报.
15.第二种占察轮的使用方法是怎样的?
第二种占察轮是由三个木轮组成的．各代表身口意．每个木轮有四个面．一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕．这是木轮四个面的图案．书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄．刻痕表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶．
使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察．如果是有“杀生，偷盗，邪行”恶业或“不杀生，不偷盗，不邪行”善业则用‘身'轮占察.如果有“妄语,绮语,两舌,恶口”的恶业或
者“不妄语,不绮语,不两舌,不恶口”的善业久用‘语'轮占察．如果有“贪欲,嗔恚，邪见”恶业或“不贪欲，不嗔恚，不邪见”善业用‘意'轮占察．
按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占．如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果．换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果．
16 第三种轮相应用后怎样才算是相应的？
《占察善恶业报经》讲道：“如此占法随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者谓不至心。名为虚谬。”就是说，我们应用这第三轮相占察某个问题，解答我们的疑惑的时候，得到的答案如果能够和我们的问题相吻合，那么就是相应，没有错误。如果所得到的答案和我们心里所想的不能相符，那么就说明是不至心，得到的是错误的答案。
这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。
建议大家在占察第三轮相之前能够先了解一下这189种答案，先看看自己的问题，是否能够有相应的答案，如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。
另推荐：可在网上百度“占察善恶业报经讲记”（梦参老和尚）
蕅益大师造的占察仪轨
○附占轮相法
　　至心敬礼十方一切诸佛。
　　愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。𧫎受正法。
　　至心敬礼十方一切法藏。
　　愿令十方一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。
　　至心敬礼十方一切贤圣。
　　愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。发菩提心。至不退转。
　　至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。
　　愿令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。(如是礼已。随所有香华等当修供养。作是唱言)。
　　严持香华。如法供养。
　　愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸贤圣。无边佛土中。受用作佛事。(至此停唱。散华作供。复运想云)。
　　一切佛法僧宝。(乃至)离念清净。毕竟圆满。(全文具忏仪中。须精熟之。使运想不滞)供养已。一切恭敬。(一礼。次复别用香华。系心供养地藏菩萨。一心告言。弟子某甲。现是生死凡夫。罪障深重。不知三世业报因缘。多怀疑惑。今以其事敬依菩萨所示三种轮相。如法占察。至心仰叩地藏慈尊。愿以大悲力加被拯接。除我疑障。作是语已。五体投地。胡跪合掌。一心称念)。
　　南无地藏菩萨摩诃萨(或称名。或默念。满足至千。乃作是白)。
　　地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。惟愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。
　　(作此语已。双手捧于轮相。承以净物。至诚殷重。仰手傍掷。谛观谛察。乃知相应与不相应。具如经说。须先自熟玩经文。知其大意。方可掷轮。否则自无细心。反疑轮为虚设。为罪多矣)。
　　(凡占轮相者。或欲具占三种轮相。应如是礼拜供养称名作白。然后占初轮相。就初轮中所现善恶。一一主念。别占第二轮相。次复更占第三轮相。若有欲修忏法。止占第一．第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养称名作白。次第占之。若有为自为他。但占第三轮相。欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养称名作白。取第三轮相。频三掷之。记其所现之数。以知吉凶。若有修忏。已经七日之后。欲但占第二轮相。求纯善相者。于清晨时。惟须作白频三掷之)。
问：刚才您开示的时候说，拜占察忏要拜七天，一天当中是整天拜，还是只有早上或晚上分段拜忏？
答：七天是你定个期限，打一个七。一天要拜几次得看你的体力，或者早中晚三次，或者早晚两次。但这不是按藕益大师所定的，因为他定的是了生死。我们现在初学习的时候不要太满了，满了容易断，拜不下去。
最初开始锻炼，上午拜二次，下午拜二次，一次大概是四十多分钟。等你炼的身体相适应了，一天要拜七次，差不多十二个小时都在拜忏。除了吃饭的时候，还要上洗手间，去洗手间要把衣服换了，出来再把衣服换回来，这个时间就占了很多。
最初的时候，自己掌握时间，千万不要定的太紧。因为紧了就绷了，拜不下去了。太松了也不相续，也不可以。必须身体适应，不紧不慢，先是一个锻炼阶段，等你锻炼真正要了生死，就不要求其它的。拜忏就是要了生死，是以了生死为目的，等菩萨加持我们。我们要了生死，求生极乐世界，拜忏时全现红的，决定能生。就是这个意思。
问：念佛法门是念一句佛号，定慧兼修，那幺拜占察忏是否也是定慧兼修？
答：对的，定慧一起修。你静下来的时候，心不颠倒，意不散乱，这是定。拜忏的时候不会胡思乱想，这不是定吗？你拜的时候，仪轨你都能理解、都能做得到，得有慧。这就是定慧双修。
问：拜忏的时候需要念《地藏经》吗？还是只念地藏圣号就可以？
答：光念地藏菩萨圣号就可以了。你念《地藏经》，早晚念都可以。你拜忏加上念《地藏经》效果也很好。但是你拜忏就没有时间再念《地藏经》。
这种情况再跟大家说一下。你平常有日常的生活，例如你没修《占察经》的时候，平常是诵《地藏经》或诵《金刚经》，你一定照常诵，不要间断。那是帮助你拜忏。那个本身就是忏。念《金刚经》也是忏罪，销业障。你念什幺经都销业障。你跟拜忏结合起来，更好了。读诵大乘，再加上你的拜忏，力量更大了。
问：是不是拜完忏第一天就可以使用占察轮？
答：不行，要七天。七天以后才能做轮相，你定第一个七天拜忏，到第八天再拜的时候，你可以占，到第九天也可以占，七天过后你可以天天占。
问：书上说「定业不可转」，可是拜忏又可以销业障，罪性又是本空的，那究竟要如何把过去生累劫的罪业忏空？
答：佛法说：「定业不可转」，还有下一句话，「三昧加持力」。定业不可转，但是用拜忏的力量，假地藏菩萨的力量，转了。定业是可转的，如果定业不可转没有人能成佛；众生能成佛吗？释迦牟尼佛有业没有啊？他也是修道成的佛，那他的业有没有转啊？《地藏经》上地藏菩萨前世有业没有啊？定业不可转，但是三昧加持力。你转得动转不动？这可是问题了。你修三昧就转了。但是我们以前也不信佛，有很多的业，但是信佛之后，读诵大乘、信念三宝，这一念心就转了。
梦参老和尚的警语：
用占察轮 图利是不可以的
每位道友帮助别人的时候，千万不要贪利。我们有的道友拜灵了，给人家打卦，完了让人家给钱，之后就全部消失。知道吗？这是修道用的，不是算命，打卦得支卦钱的，那就效果不灵了。现在给大家交代清楚，这是专门给自己修道用的、销业障用的，图利是不可以的。
重点谈谈重复占察（里面有大量感应）
写这篇文章的目的是把最近的一些占察感应心得和大家分享，并再谈谈在修学占察法门的一些细节和注意事项。重点是谈重复占察的问题。
先看我最近占察不同人前世的感应。时间日，当时我在广东梅州某寺听课，一女居士来请教讲法法师佛法方面的问题，并希望能够知道自己的前世。我拿出占察轮进行占察。问此女居士从何道转生而来。请地藏菩萨开示。一次就得到数字52+55+59=166.从天道中来。然后对这个问题进行重复占察。也是一次就得到数字57+55+54=166.不可思议。时间日回绍兴某道场暂住，一居士携妻子来拜访我，顺便希望我占察下他及家人的前世。首先占察这位男居士。第6次得到数字60+56+55=171曾得闻深法来。因为不知道从何道闻法而来，进行别观，第9次得到数字56+57+55=168从出家中而来。占察其妻子前世第5次得到数字55+54+59=168从出家中而来。当结果出来以后，这位居士说自己经常梦见自己穿出家人的衣服，从小就对出家人有好感，最开始接触到佛经就觉得欢喜，最喜欢画佛菩萨像，足见佛法因缘深厚。接着居士请我占察他儿子的前世。我看了下他儿子的照片，确定能够观想清晰就开始占察。问此居士的儿子从何道而来。一次就得到数字59+58+52=169曾值佛供养来。然后别观以什么身份供养佛转生而来。第3次就得到数字47+62+54=163从饿鬼道中来。再重复占察确认。一次就得到数字49+54+60=163.然后再重复占察了一次。第9次得到数字59+50+54=163.不可思议。这里再举一例重复占察前世的感应，时间日我突然接到一位居士的电话，因为这位居士在我这里学会了如何正确使用占察轮，所以一有典型的感应，就会告诉我。这位男居士说到“：我去年9月份来庐山找您学习占察法门的时候，占察自己是从地狱道来的，并且重复占察依然得到从地狱道来的结果，您帮忙占察我妻子，轮相显示我妻子上辈子是出家人。我前几天带着妻子去北京找某催眠师做催眠，希望回忆起自己的前世，想印证地藏菩萨给的轮相。结果回忆起自己的前两世，前前世自己在人道，在一个地主家做工，因为不堪压迫，在一次纠纷中，起恶心杀了地主派来的恶奴，然后以此杀业堕入地狱受苦，说明我前世的确在地狱，我以前经常梦见自己在一个地方受鞭刑。而我的妻子在催眠的境界里面回忆起她上辈子是个出家人，回忆起出家的种种情况。与轮相吻合。我们现在真正体会到占察法门不可思议。”
&&&这里再举几例重复占察的感应。时间日。占察自己昨晚的梦境，请地藏菩萨以观所梦轮相开示。第4次得到数字34+39+59=132观所梦无损害。我紧接着又进行重复占察，心想：地藏菩萨，我现在进行这些重复占察，并不是怀疑您，而是积累重复占察的经验，将来可以给佛友们做参考。请菩萨再给轮相132.果然先得到数字52+48=100.我一看赶紧求菩萨再给个数字32.刚一动念，一扔轮就得到了数字32.不可思议。加起来正好132.。
时间2012年7月18日,早上仍是占察梦的问题,第二次得到数字40+36+59=135,复占第4次得到数字57+40+38=135.再占第9次得到数字45+43+47=135.累计占察三次,轮相都一样.时间2012年7月19日.早上占察梦,请地藏菩萨以观所梦开示.第3次得到数字37+61+37=135.复占第3次得到数字49+43.当时心想再得到个43就是135,果然马上仍出43.菩萨灵感啊
.然后占察加入某QQ群怎么样，所向处开示。第7次得到数字42+38+33=113所向处自获利，重复占察到第7次出数字54+44。已经98了，心里想要出15才能得到113，再扔得到数字2，6，7。三个白板。刚好15。遂得到轮相113。時間日占察我的感应心得文章公开发表在网络上的效果。请所向处开示。第5次得到数字
39+17+57=113所向处自获利。然后复占第9次得到数字28+46+39=113。时间日复占文章心得发表在网络上的效果怎样。所向处开示。第5次得到数字57+30+26=113。时间日再次复占文章发表在网络的效果第8次得到数字31+41+41=113，时间日又占察此事以增加复占经验。第8次得到数字39+42+32=113
。足见占察法门不可思议，地藏菩萨威神灵感不可思议。此例重复占察的经验很多，不再多举。&
时间日上午。因为我听说道友珍藏有两颗第16世dabaofa王的舍利，都有黄豆那么大。非常稀有。自己就想请一颗回来供养，但是因为自己不敢确定人家给不给，甚至不敢确定道友拿不拿出来给瞻仰。所以就先占察确定，能否给开开眼界。请地藏菩萨以轮相七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。八十二者所求见不如意。这三个轮相开示。一次就得到轮相79所望见得睹之。我这下心里有点踏实了，最起码可以过过眼瘾了。又再次占察确认，在第7次的时候又得到轮相79.我当时就觉得地藏菩萨肯定会加持自己的，所以就求地藏菩萨加持希望能够得到一颗。于是问道：弟子希望从道友那里得到一颗第16世dabaofa王的舍利。请以有所求轮相开示。一次就感应得到数字39+31+27=97有所求得吉利。得到这个轮相我高兴之余也有点纠结，因为一直搞不清楚有所求得吉利和有所求得如意的区别在哪里。后来去了解了一下，有所求得如意是从主观方面说的，指愿望实现的情况是完全符合当事人的预期，而得吉利则是从客观方面说，愿望非常好，事情的发展也顺利，事情的结果肯定是好的，肯定是对当事人有利的，但是并不能完全符合当事人的预期。于是我又在这天下午进行重复占察。一次就得到数字22+46+29=97.地藏菩萨果然非常慈悲。我只等事实去验证了。转眼就到了日，这天我和两位居士送道友回普陀山，出发前信心满满地给自己准备了两个塑料空心球（那种装大药丸子的白色空心胶球）目的是用来装舍利的。不多时就来到了道友居住的地方，一进屋，自己的眼睛就开始不老实，四处乱瞄。道友突然说到：“你在看啥呢？是不是找宝贝啊？”。我当时就呆立当场，挺尴尬的。道友很高兴地说：“那好，就让你看看我收藏的宝贝。”道友拿出两个密封塑料袋，里面有很多小纸包和小塑料袋。我发现里面有很多甘露丸，还有20多颗白色的舍利。道友就开始介绍这是什么甘露丸，这是什么舍利，这又是哪位成就者的头发等等。接着取出了一个上半部分透明的小塑料盒，说到：“我给你们看看我珍藏的第16世dabaofa王舍利，我也有三个来月没有看看了。”道友粗粗一看对我说到：“听说你在打我舍利的注意，可惜只有一颗，你没有份了。。”我一听这话，当时心就凉了，心情变得失落无比。。。然后道友给了送他回来的两位居士两颗天降舍利，一颗黄豆大小的成就者舍利，均是乳白色，很有光泽，直接把我给无视了。。。。。我在一边垂头丧气的，也没有怎么关心周围的情况。突然我道友激动地叫了起来，大声道：“哈哈，dabaofa王舍利生儿子了，舍利生儿子了。”道友惊奇的声音把我从失落状态中惊醒。我凑过去一看，封闭的盒子里再也不是一颗大舍利孤零零地呆在那里，周围多出了三颗绿豆大的紫色小舍利。一颗芝麻粒大小，通体乳白色泛着光泽的舍利，一颗芝麻粒大小，圆球形的水晶舍利。大家都呆立当场，口中只叹佛法不可思议。。。这个时候得到舍利的居士苦于没有合适的地方装舍利，我立马拿出一个小塑料球，让居士装好了舍利。我立刻厚着脸皮对道友说到：“大德，您那颗fa王舍利我不指望得到了，但是那颗乳白色的小舍利我挺喜欢，这是从FA王舍利上生下来的，好歹也算是dabaofa王舍利了，您能不能送给我。”道友很爽快地说到：“没问题，但是舍利太小，我再多给你颗天降舍利，这样配着合适。但是你拿什么装舍利呢？。”我立马又拿出一个塑料球。道友把舍利放进小球后，觉得有点不对劲。说到：“我怎么感觉你是有备而来的。。”。我干笑了一声说到：“来之前，我问过地藏菩萨了，我求舍利，菩萨说你会给的。。。”道友接下来好好把我调侃了一番，总之是皆大欢喜。足见佛法不可思议，地藏菩萨慈悲不可思议，占察法门不可思议。密法殊胜不可思议，大成就者舍利神变不可思议。
这里谈谈重复占察和追踪占察的区别，重复占察是指在一天内对同一件事情进行反复占察，向地藏菩萨提问印证，而追踪占察是有时间间隔的，是占察者根据因缘变化来占察事情发展的变化趋势和动向，这里面的区别非常明显。希望大家认真体会。
一、不明深理
本书学习到此处，大家已经很清楚把握原经文义理对于学习木轮相法的重要。《占察善恶业报经》一定要多读，对经文义理要有比较深的了解。不然不解经义不契佛心，即使相应的轮相你不容易把握如何做。藕益大师言：“须先自熟玩经文，知其大意，方可掷轮。否则自无细心，反疑轮为虚设，为罪多矣。”
再者，由上卷“察”善恶业的果报，到下卷“察”与佛无二、不生不灭的心体。“察”心体是占察经的落脚。占察法门是一个非常殊胜的修行法门，如果仅仅偏重于世间法里面的使用，太可惜了。
二、未卜先知
占察吉凶、预测未来，都是宿命论的残余思想在作用，佛法角度上，这个宿命是有的，即宿世的善恶业因。但佛法更强调命运可以改变。使用占察木轮时，很多人有浓厚的预测情结，先预测一下远方的事情。这样有很多害处：
（一）没有做好积极精进突破占察结果的准备。
大多数习惯消极思维。轮相好是懈怠的理由，“反正会实现的。”轮相不好理是懈怠的理由，“就这个命！”
（二）事情的必要条件没有努力完成就提前占察。
就是说某个环节不做是不会成功的，自已也知道这事佛菩萨不会代办，这时占察是没有必要的。因为这个必要环节没有努力完成，占察的结果肯定不理想，占察结果很容易成为懈怠和放弃的理由。
（三）占察结果不是“定数。”
例如提前占察一天，这一天的语言行为都可能会改变这个结果。同时也随着实际事情关键环节的努力解决程度而改变。
三、过分依赖
脱离实际，不考虑现实中是否可行，在一整套的假设基础上，反复占察。空花只能结空果。
“尽人事听天命”、“信命不认命”是我们对命运的基本态度。不要过分依赖占察，丧失了主观能动性。不管世间法和出世间法，都应该自力、佛力并重。
一个很明显的道理，没有任何工具可以预测一个苹果你会不会吃掉，或者未学佛之前看看自已有没有成佛的机会。占察的是过去无数世储存在阿赖耶识中的善恶业因，因为因果规律的作用而应该受的果报。这个业因的转消我们可以掌控，如果不能改变，我们修行就没有任何意义了，人生按既定程序呆板地运行，这是机械的宿命论。
对治这个问题的方法，参考本章第四节“占察要诀”中的“占察前分析”。
四、不为也成
“欲为则成，其权在已。”认为“不为也成”是很多新学者容易犯的错误。有时脱离实际，一味地求佛，坐等其成。虽然占察的结果可以实现，实际自已还掌握着很大的权利，一从内因上，发大愿、大忏悔，减少业力的牵缠。二从外缘上，即从各个环节的条件创造与努力作为上来促成。有些事情“不为”则“不成”。
占察对于世间法要明确的是：只能祈求佛菩萨的指引，不要期望佛菩萨代你完成。命自我立，在五戒十善，符合八正道的要求下努力才有结果。而多数人认识不到佛菩萨指引得和失、成和败、生与死等等方向抉择的重要性。“千金难买未卜先知”，这种指引本身就是无价的，得到并信赖这种指引，本身就是修行的结果。只求耕耘（修行），不问收获（福报）。这是省心的随缘态度。
对治“未卜先知”、“过分依赖”误区的方法，也适合于对治“不为也成”这种误区。
五、妄求福寿
占卜算命，我们很多人未学佛之前就已经接受的知识，学佛后认识还是不够，而且容易把那些思想嫁接到占察上：迷信神权，不自努力，妄求福寿。
即使信因果，多数也不了解真正的因果法，有些是神设因果的思想，这个朦胧的“神”，或是上帝，或是佛菩萨。为善奖励，作恶惩罚。所以做种种“求”。对因果法的困惑太多，如“为什么经常善没有善报”、“为什么有些好人不长寿”，这些困惑不解开，就没有大力持戒修福、自求多福。此处不广谈因果法方面的深理。
六、多念少占。一些同修不愿在持号上下功夫，就妄求感应。要在“多念少占”上下手。可以每次念一万声圣号占察一次。
七、狐疑不定
一是占察过程中判定疑虑。
二是占察后的执行过程中不要动摇怀疑。
占察前，至心求哀。占察后，老实反省，老实忏悔，老实执行（按自已占察前发的愿），老实修行。大家常说“老实念佛”，像“老实”、“放下”更是深入经藏、精进修行的结果。去疑心起信心，并至心归依地藏大士和轮相指示，是最核心最长久的过程。
去疑心起信心是佛菩萨给末法众生《占察善恶业报经》的目的之一。在占察和明理的过程中，“事”与"理"互相促进，最后“令离疑网”“得决定信”。去疑方法见“占察要诀”中的“至心归依”。
八、当面占察
对于不了解占察法门的人，不要轻易占察、不要当面占察。占察过程简单，而义理深奥，不了解经典义理，自已尚对占察法门很多困惑，没有足够的底气和信心给别人当面占察。
当面占察会适得其反，自已可能紧张慌乱，被占察者很容易轻视这么一个神奇法门，可能一笑了之。所以初学者一定不要当面为他人占察、不要草率占察。一、避免他人诽谤大乘经典，二、多数人分不清占察和算命的不同。“先来上一卦”是没有意义的。三、保持被占察者对此法门的神秘感和信心。因为被占察者要做的是，听从占察指示并切实做到才能达到目的。第一次应验后，再从引导学习《占察善恶业报经》开始。
如果被占察者已经对佛法有信心，自已又能象第四章中“综合解读”的方法得心应手地为被占察者解说，当面占察也是可以的。
九、我相严重
这种错误常见有两种情况：第一种情况，很在意别人对自已相应不相应的评判。第二种情况，以地藏大士指示的名义号令他人。
“自学自占自悟自得”是学习占察法门的基本原则。从地藏大士为代理佛、为末法众生依怙这个角度上说，占察木轮是每个修行人必备的修行工具，是无佛时代请地藏菩萨为师的自度修行法门。自度为主，冷暖自知。
对于第二种情况，占察轮相是地藏菩萨根据占察者目前的因缘和根基，对具体事情的指示。可能只适于占察者本人。
十、舍本逐末
占察法门首先教人认识业报、认识因果，确实有些人会舍本逐末、妄求福禄，甚至占察度日。试图用占察逃避业报，代替修行。
占察是为了帮助修行的，如果只是为了占察就会舍本逐末，这样就可能会在占察中思路打不开，不知道从哪个方向占察。对治方法见本节“不明佛理”这种误区。
占察是为了帮助我们有一天“常行大精进，无影无踪迹”。
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