耶稣所行的神迹之一——迦拿的婚宴_女性疾病_天涯博客
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耶稣所行的神迹之一
迦拿的婚宴（约2：1-12）
一．主角与配角&1-2节
约2:1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。
约2:2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
1.别人以马利亚为主角，马利亚以耶稣为主角。这是信心的问题
耶稣那天是被附带着邀请去的，当大家没有酒了，也没有人把祂当成一回事儿。可是，在马利亚心里，耶稣才是全场的主角。照理说，没有酒了，马利亚就算作为新郎家的亲戚被邀请来，有一些服侍的责任，那她也应该去找管筵席的人处理此事，或者去找新郎处理此事，而她却是直接将这个困难告诉的耶稣。
因为只有她知道并相信耶稣才是最能解决问题的人。我们对耶稣是否也有这样的认识与坚信呢？其实，我们都是已经邀请耶稣的人，可是主耶稣在我们生命的宴席中到底是主角还是配角呢？要得到主耶稣的格外的恩惠，就必须将祂的地位摆正了，祂必须在每一件事上做主，祂必须在凡是上居首位（西1；18）。
马利亚更难能可贵的地方就是：她不是在努力挣扎无果后，才想到来找主耶稣。如果马利亚按照常理先来找管筵席的，管筵席的说自己也没有办法，然后再找新郎，新郎也无能为了，或者再找其他人，都没有办法之后，马利亚突然才想起她的儿子主耶稣来。如果是这样的依靠，就不那么宝贵了。
依靠耶和华强似依赖王子、强似依赖君王(诗118：9)，可是因为王子、君王比上帝好像具体点，所以，人常常如此依靠。也因此白白多受了许多苦。
彼得等七位渔民高级工程师，花了一夜的功夫，所得到的果效，不如主耶稣轻描淡写的说一句话（约21：）；
血漏妇人在许多医生手里，花尽她所有的钱，又搭上了十二年的光阴，不如轻摸耶稣衣服繸子一下（路8：）。
2.我们要完全仰赖神，而不是认为耶稣的帮助可有可无、无足轻重。
箴3:5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
我们可以从旧约中，两个人的对比，来看一下完全依靠神与靠神以外的其他帮助，最后会有什么区别。
扫罗王是一位大有本领的人，身材高大、家庭富有、人又聪明，后来又招募了许多有本领的人。他不用靠上帝也照样可以常常打败仇敌。他有时祷告主，而且要在众人面前，那是为了赢得人心的做戏，在他心里并不认为依靠神真的那么重要。有一次，约拿单和拿兵器的人打死了一些非利士人，使敌营混乱了。扫罗得知后，马上请祭司把约柜抬来，好在求告神之后去与敌人交战。正在此时，敌营喊叫声更大了，扫罗马上说：&停手吧！&，不用祷告了，免得贻误战机。可见扫罗是怎么依靠上帝的。所以圣经给了两处可以对比的经文：
撒上14:47他（扫罗）无论往何处去，都打败仇敌。
撒下8:6大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
虽然扫罗与大卫都是无论往哪里都能得胜，区别就在于，大卫的得胜是耶和华使他得胜，而扫罗是依靠其他的力量也一样可以得胜，可最终结局呢？扫罗与大卫天壤之别。
我们知道大卫是一位不靠自己，专心依赖神的人，他也有许多勇士，有些是以一顶百、顶千的超人，可是他还是步步靠神的佑助。故事还可以参考：撒下5:18&-25非利士人来了，布散在利乏音谷。19大卫求问耶和华说，我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？耶和华说，你可以上去，我必将非利士人交在你手里。20大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说，耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心。21非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。22非利士人又上来，布散在利乏音谷。23大卫求问耶和华。耶和华说，不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。24你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。25大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。
第二次，非利士人没有改变战争的策略，仍是布散在利乏音谷，大卫没有按照上一次得胜的经验去迎敌，而是继续去求告神，幸亏他这次又重新去求告神，神指示了他另外的方法，使他又大获全胜了。勇士不可依靠自己的勇力、财主也不可依靠自己的财力、聪明人也不可以靠自己的智力，当完全依靠神。（）
二．酒用尽了&&3节
约2:3酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。
人生在世常会突然遇到意想不到的事情发生，哪怕你事先已经周密计划了。仍不能避免此类事情的发生，痛苦是无法提前预测到的。
如果这人只是自己独自在家饮酒，正在喝的时候，突然没有酒也就罢了，顶多不喝而已，或者下顿饭再喝也行。可是，现在是婚宴没有酒了，关乎所有的亲朋好友、邻舍宾客。婚姻大事，一生中只此一回，每一个人都希望能顺顺利利、皆大欢喜圆满完成，如果突然发生这样的事，将会在一生中留下遗憾。
婚礼一定都是事先经过周密的计划，然后才举行的。没有人是草率也不经过计划就盲目办婚礼的。可是，既然计划了为什么还会没有酒呢？圣经没有告诉我们理由，但是一定是有当初没有计划到的状况发生了。
幸亏这次婚宴有主耶稣在现场，才没有让欢乐的婚礼氛围戛然而止，甚至留下终身的遗憾。如果这场婚礼酒预备的充足的话，就算是有主耶稣在场，也不会有人觉得主耶稣有多么重要，有没有主好像都没有关系。
人生在世也是同样会遇到许多意想不到的状况发生。但是，人也并非总是遇到各种难处，有的时候在很长一段时间里，都是平安顺利的生活。所以，他们会觉得根本不需要主耶稣。如果信了上帝只是会给自己套上一个枷锁，又看不到有什么明显的好处。他们认为没有上帝照样可以有酒、有欢乐，他们一定没有想到，人预备的酒总是会用尽的，酒用尽了怎么办？
有人曾经问一位弟兄说：&信耶稣有什么意思，我们不信祂不是也一样生活的好好的吗？&这位弟兄回答他：&是的，正如大海上的航标灯在白天的时候，有没有都不是那么重要，但是总会有黑夜来到，当黑夜来到的时候，有没有航标灯就大有区别了。&
神从来没有应许基督徒不遇见患难痛苦，也没有应许我们遇见的患难必定比世人轻。从外面来看，基督徒所遇见的难处与世人所遇见的是一样的。不同的是基督徒有亮光、有盼望。世人有的遇到难处后有的就寻求发泄，毁坏公共设施、伤害亲人甚至路人；有的郁郁寡欢、性格孤僻；有的选择自杀。但是，同样的问题若是发生在基督徒身上，这些伤害别人的情况是很少见的。因为，我们知道，就算是经历死荫的幽谷，那不是我们的终点，那只是一个小站而已，前面有满溢的福杯在等着我们。
如果不是约伯里面的灯是亮着的，照着他所经历的那些极大的痛苦，若是发生在没有信仰的人身上，有谁能够承受如此重压呢？正是因为约伯有信心而产生了盼望。伯19:25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。使他忍耐等候上帝的时间，神使他最终从苦境中转回，并给了他加倍的祝福。末后的酒比他先前的酒更好。（）
三．母亲的代求&3-5节
约2:3&-5酒用尽了，耶稣的母亲对他说:&他们没有酒了。&4耶稣说：&母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。&5他母亲对用人说：&他告诉你们什么，你们就作什么。&
天主教有一个误会，他们以为通过马利亚的祷告或许更有效。如果马利亚到耶稣面前代求什么，主耶稣将她视为一个普通的姊妹代求一样对待。马利亚是有福，那是因为她的生命丰盛，但是她并不享有任何特权。
路11:27-28耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：&怀你胎的和乳养你的有福了。&&耶稣说：&是！却还不如听神之道而遵守的人有福。&
虽然主耶稣知道今天必定会行水变酒的神迹，可是主耶稣现在不来行神迹，因为他知道父的时候还没有到。神为人成全祷告，在时机上，上帝掌握到精细入微，因为祂有这样的能力，实在超过我们的想象力。上帝造天地精细到，用手心量诸水、用虎口量苍天、天平秤岗陵&&。因为祂有这样的能力与智慧。感谢主！我们实在有福！
马利亚的祷告态度也很正确，不是勉强主，而是顺服主的时间与方式。主耶稣说：&我的时候还没有到。&马利亚也不催一催祂快点；或者问一下什么时候到，好能安心下来。
四．仆人的顺服&5-8节
约2:5&-8他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。
1.完全的顺服&&直到缸口&&
人往往都能顺服一点，但是能做到完全顺服的人就少而又少了。完全的顺服就是顺服的彻底，顺服的不走样。撒母耳告诉扫罗要等他七天，由他来献祭。扫罗最后因惧怕敌人而由自己勉强献祭得罪了神。我们不能说扫罗没有顺服，他实在是顺服了，甚至还算顺服的不错，因为他都等了六天半了嘛！还不叫顺服吗？可是神因此起意，要另外寻找合祂心意的人来取代扫罗。
2.付代价的顺服&&六口石缸&
顺服里面都包含着代价，如果顺服不需要人先付出代价的话，还会有谁不顺服呢？这几个仆人实在是付了很大的代价。那个年代中东地区，打水是很辛苦的事，不但没有自来水，连水井也是很少见，往往都是一个村庄、甚至几个村子共用一口水井，交通工具也没有，要扛着水瓶出去打水，还要打满六口石缸，辛苦程度可想而知。
3.默然的顺服&&仆人没有说话
宴席上是没有酒了，而主耶稣让他们打得是洁净用的水，根本不挨边儿的事。似乎做得是无用功，他们竟然在那么辛苦的打水过程中，问也不问，也不消极怠工，因为他们始终记得自己的身份&&仆人。明明是自己亲手打来的水，主耶稣却让他们送去给管筵席的喝，弄不好还会被管筵席的骂，他们问也不问，因为谨记自己是仆人。&
五．水变成酒&&&&9-10节
约2:9-10&管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。10对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
※平凡变喜乐：徒3:19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。
水是平淡的，酒是欢乐的。认识主就可以令平淡的人生充满喜乐，真正的安舒只有主那里才有。
※好酒在最后：可14:25我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。
人都是先摆上好的，后摆上次的，神的预备却是好的在后头。但往往都是十字架在先。至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀。（主日讲完）
&耶稣所行的神迹之二&&医治麻风病人
耶稣所行的神迹之二
医治麻风病人（太8：1-4，可1：40-45，路5：12-15）
四福音中耶稣医病的神迹有很多，每一种病我们都可以找到它属灵对应的疾病，如果看完了耶稣所行的医病神迹之后，让我们得到一个结论，就是耶稣是个大医生，什么病都能免费治好的话，我们的教导就是失败的。如果教导完之后，我们属灵的问题都能得到了解决，那才是我们教导的目的。
麻风病是表示罪的，麻风病与罪之间有许多相似之处：
⑴.都不是表面问题：
麻风病看似皮肤问题，表面有红肉啦、皮肤发白啦、毛发脱落变色等等，有些肉溃烂，但其实是血液里面有麻疯杆菌，哪怕人将有病部位挖掉、截除，病仍然会出现与其他部位。
人犯罪也不是表面问题，是生命问题。耶13:23古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？黑人无论怎么洗澡，他的黑也不能洗掉，因为，他的黑不是表皮问题，而是生命问题，他是黑人的生命，生下的孩子还没有被日光晒，就已经是黑色了。人如果不明白人犯罪真正的原因是内因，而不是外因时，一定无法胜过罪。
亚当犯罪之后，他想到的是用无花果叶子来罪，这是企图解决外面的做法。而神给他预备的是一张动物的皮，其实，不单是动物的皮遮盖的问题，而是有一只无辜的生命为代替他而死了，若不流血，罪就不得赦免。
人想到解决犯罪问题的做法就是，提前预防犯罪（普及教育），事后对罪惩戒。但是并没有能制止犯罪，犯罪势头依然更加猛烈。如果一棵毛桃树，结的是苦果子，并不会因为园丁施肥（教育）而结出甜果子；也不会因为修剪（制裁），而结出甜果子。要想结出甜果子，只有改变这棵树的生命，通过嫁接才有可能完成。
⑵都是非常容易传染：
麻风病不但通过接触传染，连打喷嚏的飞沫也可以通过鼻咽或口腔的粘膜传染，传染性很强，所以，古人一旦得了麻风病立刻要去营外居住，连他们住过的房子，用过的衣物等都要挖出或烧掉。
犯罪也是可以影响别人的，闲杂人发怨言就可以带动所有人也发怨言，10个人说不信的话就会带动全体都不信神的应许。犯罪没有受到报应，会对其他暂时还没有犯罪的人，起到示范效应。
所以，新约书信里，对教会里的某些严重罪行，是要进行教会的惩治的。林前5:12-13因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？&至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。有人或许认为这样多没有爱心呀！允许他正常聚会，岂不是有利于神的道改变他么，为什么非要如此严厉待他，原因就是罪会传染别人。林前5:6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪的传染就像是面酵的发作，是在无声无息中，已经影响了全团。
⑶.都无法根治：
此人满身得了麻风病，按照当时医疗水准是必定要死的，可是他既然还没有死，就有机会。他没有放弃任何一个求生的机会。或许当时已经积累了一些治疗手段，但是顶多就是稍作缓解，不可能令他痊愈。
人类社会自古以来，都要面对一个罪的问题，现在科学如此进步，可是，对犯罪问题却是束手无策。人的良心道德没有随着科学的进步而进步。人类社会痛苦的根源也都是因着一个字&&罪。无论任何人都在他的权下。
圣经中记载，有一次有群人，将一个正在行淫时被抓的女人带到耶稣面前，问主耶稣该怎么处理她。来的时候，都是好人，都是法官，唯有这个女人是罪人。大家是越定她的罪，越觉得自己清正廉明；越是义正言辞的批判她，自己的形象就越光辉高大。可是到后来，主耶稣说了一句话&你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她&。形势就发生了戏剧性的变化，他们从老到少一个一个的出去了，只剩下主耶稣&&祂没有罪，和罪女人&&等候定罪。可见，人人都是罪人，连孩子也是一样。人的真实状况就是那么可怜，都在罪的权下做奴仆。
⑷.都在痛苦中等候可怕的结局：
生大麻风是痛苦的，不但身体痛苦，心灵更加痛苦，哪怕在疾病尚不是多严重的时候，身体的苦还少一些，心里却要受到极大煎熬。因为，只要一经查出是麻风病，就要赶出去，对将来的恐惧天天笼罩在心头。
犯罪好像可以给人带来某些快乐，所以，人对犯罪是乐此不疲，并不知道惧怕。可是，有谁真正注意过犯罪所带来的痛苦了呢？凡是不义的都是罪，犯罪必定会有人在其中受到伤害。有人或以为，犯罪反正受伤害的是别人，犯罪无所谓。可是犯罪也会伤害到自己，首先，末日审判的时候，神要按照人所行的事审判各人。其次，就是在世界上的时候，罪也会给自己带来伤害。犯罪者往往存在着侥幸心理，以为可以不被捉到。那么，捉到了呢？本来可以平平安安的生活的，却要因为犯罪受刑，老的、小的都受连累。贪污的官员担惊受怕，他并没有因为财富加增而快乐生活；婚外情烦恼不断，短暂的罪中之乐，长久的承担痛苦的烦扰；罪人都有一个更大的痛苦，就是对死亡的无名恐惧感。来2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。&并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。对死这个词都是害怕，尽量避免提及。基督徒因为已经对死后有了把握，所以，死亡不再能给我们心里造成痛苦，或是受苦的感觉大为减轻。（）
一.麻风病人拜主&太8：1-2&『跪』、『俯伏』
主耶稣在地上的时候，没有看见万膝向祂下拜、万口向祂称颂的场面。
却往往看到的大都是反对与拒绝。偶尔，就算有一群人嚷闹的普通百姓拥挤着祂，拜祂的也只是其中一个人。而这个下拜的人大都是因为自己比别人更有特别的需要，已经没有出路、没有指望了。
林前1:26-28弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
并不是上帝不拣选有智慧的、有能力的、有尊贵的，而是这些人认为?a&href="javascript：;"&onClick="javascript：tagshow(event,&'%D4%BC%BA%B2');"&target="_self"&约翰恍枰?鳎???镜谋戎骰垢撸?灾鞯木榷骷右跃芫??SPAN&lang=EN-US&
其实，当时在场的每一个人都需要主，只是他们不知道自己的需要是什么。有些世人参加过聚会，看见信徒的祷告后或以为上帝很虚荣，就爱听好听的话，让人都来夸祂。错了！拜神，不是神的需要，而是人的需要。哪怕没有一个人来拜神，祂的荣耀不会减少一点。上帝在天上天天接受的敬拜比我们的场面要荣耀多了。拜神就是将神当神、将人当人，地位站对了，人就蒙恩了。当时在场却不拜神的那些人，就算没有把自己当神，也是将耶稣看为普通人了。
二.主若肯，必能叫我洁净了&太8：2
&必能&：表明这人很有信心。他的大麻风已经不是早期局部一点点了，而是已经病入膏肓了（满身长）。有信心就不看环境。对神来说，医治一个感冒患者与医治一个死过几天的人，都是一样容易。神的能力无限量，无边无际的宇宙出现只是神说一下而已。上帝没有难成的事，只是我们要信祂。
&若肯&：这人说&若肯&时，是一种什么样的心态？大概有两种可能（但当时只能是其中一种）：
1.如果他是为了尊重主的主权，是值得称道的。
有信心也要尊重上帝主权，神从来没有答应我们要什么就给什么，信什么就得什么，那我们就成为神了。神只是应许我们&你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？&神没有答应我们求饼就一定给饼，求鱼就一定给鱼。神只是答应不给我们不好的东西，而不是给我们我们认为好的东西。保罗求除掉那根刺，上帝没有给他除掉刺，而是给了他胜过刺的恩典。
2.如果他是怀疑主的爱。那就不对了。
因为我们的经验告诉我们，一个人的地位越高，往往他对最底层的人爱就会越小。那么神是如此之高，而基督徒又那么多，我又那么渺小，神能在乎我吗？我们常会以为，神不能忘记摩西、亚伯拉罕、保罗、彼得等这些大人物，而我们算什么，如同一粒灰尘，上帝怎么可能在乎我们呢？神知道我们会如此思想，所以，在圣经上再三告诉我们祂的爱不象是人的爱，并且祂有足够的能力爱我们。赛49:15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。太10:30就是你们的头发，也都被数过了。太18:10你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。
三.伸手摸他&太8：3
路5:12有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，
这位大麻风病人情况比较特殊，按照规定，人一旦长了大麻风，就要被赶出到城外居住，可是这位大麻风患者却可以住在城里。别的大麻风患者都会聚在一起群居，列王记下七章里有四位大麻风在城外群居，路加福音也记载过十位大麻风同时出现，可是，这位大麻风病人却是一个人独居。为什么会这样呢？原来在关于大麻风的律法规条里，有这样一条特殊规定：
利13:13祭司就要察看，全身的肉若长满了大麻疯，就要定那患灾病的为洁净，
这条规定实在稀奇，人一旦满身长满大麻风了，反倒算为洁净了。也就是说，这位麻风病人按律法算为洁净的，所以可以住在人群中。但是，他浑身都是大麻风这又是一个事实，因此百姓肯定都不愿意接纳他。所以，他被医治后，还需要去祭司那里验明正身。可想而知，这位麻风病人比其他麻风病人要面临更多伤害。那么，既然受到伤害，不如就与其他麻风病人一起去山洞居住，可是，他又不甘心，他很渴望能象正常人一样生活，明明按律法可以，可是他又知道自己确实是麻风病人。
心里极其复杂，这个人不但身体需要医治（麻风病程度最重），心理上也需要医治。
这里看到主耶稣医治他的时候，特别有一个动作&&摸。主耶稣医治病人，其实只需要一句话就可以令他痊愈，为何还特别摸他一下呢？主耶稣要让这位受尽伤害的病人，感受到耶稣没有厌弃他，而且是何等的爱他。我想，就算是他的疾病没有得到医治，耶稣的这一摸，也会让那人温暖一辈子。
四.切不可告诉人，但&&太8：4，可1：45
可1:45那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。人从各处都就了他来。
主耶稣有许多次行完神迹之后，都对那些得恩者严严的嘱咐，千万不要出去宣传。今天我们常常希望借着宣传神迹来复兴教会，可是为何主耶稣行了真正的神迹，却不让人去宣传呢？
我们要正确对待神迹：
1.有一类神迹是为了证实神的道，这类神迹可以宣传，这类神迹都发生在教会建立初期，开荒布道之时。跑到蛮荒之地去传神迹，引他们离弃偶像归向神是很好的，如果跑到各地教会，甚至都是建立了几十年的教会去大力宣传神迹，引人跟随某个团体，就大有问题了。
2.另一类神迹是为了帮助人的需要。教会一旦建立之后，仍然会有神迹不断发生，只是频率大大降低了。此时行的神迹不是为了吸引人，而是为了怜悯人。得到恩典的人自己知道感恩就好了，也可以在教会做做见证，但是不要过分去宣传。
这位麻风病人真糊涂，尽管有可能他的动机是好的。毕竟这么严重的病被治好了，耶稣又是那样的爱自己，忍不住要传此神迹。可是，他没有想到竟然破坏了神的工作。教会一旦建立之后，就要在至圣的真道上追求长进了，如果在教会中大量反复的传神迹，会令大家追求的方向发生偏差，教会生命根基不稳，是经不起仇敌破坏的
&耶稣所行的神迹之三&&医治百夫长的仆人
医治百夫长的仆人（路7：1-10，太8：5-13）
耶稣在地上传道的时候，福音的对象主要是针对犹太人，经上说：太10:5-7耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。这话不是说，上帝只爱犹太人，也不是说上帝看外邦人为二等公民，而是福音的次序是先犹太人、后外邦人。那么在这样的一个时候，主耶稣却如此称赞一个外邦人，是非常不易的。一定在这个百夫长的身上，有非常突出的表现。
一.善良的百夫长
&&&&【太8:5-6耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。】
奴仆的地位在当时极其低下，如同牲口一般。主人可以随便买卖，也可以作为礼物互相馈送。从马太福音可以看出，这个仆人不是得了别的病，如果是瞎了一只眼、断了一只手、皮肤生疮&&。至少还有使用的价值，可以低价处理掉。可是，他却偏偏得了瘫痪病，而且已经病得快死了。已经毫无服侍的价值了。换作任何人恐怕都是任凭他死了。但是，当这个百夫长托人向耶稣代求时，让人真的感觉他好像是在为自己的孩子来求耶稣。
&&&&我们知道圣经中还有一个外邦（推罗）的妇女寻求主帮助的故事，主耶稣也是夸奖了她，这个妇女如此恳切是为了自己的女儿代求。
&&&&圣经中还有一个大臣也是谦卑的来求耶稣，那个大臣是为他的儿子代求。
&&&&非常稀奇的是，这位百夫长如此谦卑的却是为一位奴仆来求耶稣。从这位百夫长身上我们能学习到一个宝贵的代求功课。我们在为其他弟兄姊妹祷告的时候，一定要感同身受。我们常为别人代求都是因为别人告诉我们了，我们出于责任为他们祷告。但是，祷告的时候，常常没有站到有需要者的环境里祷告。我们的代祷若不是当作自己的事，不能称为同心合意的祷告。
2.爱犹太人
【路7:5上&因为他爱我们的百姓，&&】
百夫长与犹太人之间是压迫与被压迫的关系。所以关系本应相当紧张。而犹太人与罗马统治的其他国家相比，更难制服。这个国家虽然很小，但是，因为他们的信仰是纯净的、唯一的，所以犹太人反抗的非常激烈。民间有奋锐党，还时不时有人声称自己就是上帝派来的基督，号召大家跟随他反抗罗马，建立一个大卫国度。一个被杀掉，不久又会出来一个。
但是，这位百夫长是以爱来对待百姓。看得出来，犹太的长老对他也很友好，对他提出的要求，让耶稣医治仆人的做法，犹太长老也很乐意帮助。
【路7:5下&&&给我们建造会堂。】
他知道会堂是敬拜神的场所，为了让犹太人喜欢，他就从他们的信仰上帮助他们。但是，这还不是最主要的，因为最主要的是他自己也信神，而且从经文看出他的信心比犹太人更好。当犹太人都以为耶稣仅仅就是木匠的儿子时，他却说：&自己连『见』主都不配&。
我们都知道罗马的公民是有特权的，连一个囚犯如果他的户籍是罗马人，他若是提出要见皇帝凯撒，他就『配见』皇帝。可是，这位罗马的百夫长竟然认为?a&href="javascript：;"&onClick="javascript：tagshow(event,&'%D4%BC%BA%B2');"&target="_self"&约翰慌洹杭?灰?铡？杉???赵谒?哪恐斜瓤?龈?撸?簿褪恰???帐巧瘛?SPAN&lang=EN-US&
二.配与不配
从整本圣经，我们发现一个规律：凡是认为自己不配的，最终反倒都蒙恩，凡是认为配得恩典的往往却都被关在门外。
犹太人犯了一个最大的错误，就是：认为自己配得恩典。他们始终认为，自己是亚伯拉罕的后裔，而外邦人算什么，不过是只狗、猪。他们有律法、有诸约、有礼仪、有应许。神先借着施洗的约翰警戒他们：路3:8你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。而后，耶稣基督又自己亲自警戒他们：约8:39他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
这位百夫长认为自己不配得到恩典，却蒙了恩典，犹太人以为自己配得恩典，主耶稣却说：&我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。&
这几位犹太长老为什么会以为，百夫长配得恩典呢？因为他们认为这位百夫长的行为很好。我们一定要知道，行为好，若不是从信心发出，而是人自己的义，不但不得主的喜悦，反倒被厌恶。人非有信，就不得神的喜悦。犹太人的行为确实很好，可是因为他们自义，被主厌弃。凡是以为凭行为可得主的喜悦的，必定会立自己的义，因而不服神的义。这种人也不会尊重主，他们对主耶稣说话，不但，不称呼主，连个夫子也不叫。
我们始终要承认自己，不配得任何恩典，这是真的。按着神的公义，我们该得到的是审判与灭亡。神已经向我们施恩了，只要祂不嫌弃我们，肯拯救我们。诗17:15我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。我们就要向神大大的感恩。哪怕神让我们一生做拉撒路讨饭、生病，我们仍要感恩，因为我们不配得。（主日上）
1.我们不配被神接纳&&路15:19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。
这个浪子在父亲还活着的时候，就对父亲提出要家产、要分家。得到钱之后，就去远处任意放荡、挥霍，和酒肉朋友、和娼妓过着罪恶无度的宴乐生活。当他任意犯罪的时候，他根本想不到自己的父亲。当他受了苦之后，他才发现还是父家好，令他有了悔悟的心，于是起来到他父亲那里去。临行之前，他心里想好了见到父亲后怎么说，他要向父亲说：&父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。&
虽然这位浪子在罪中生活的时候，根本不会去想自己的父亲有多么的痛苦，可是父亲却每日都挂念着他。所以，相离还远的时候，父亲看见了他，首先跑过来，就抱着他连连亲他，真像小时候爸爸亲他一样。爸爸看见他回来了，没有因他曾经犯过的罪而怒斥他：&你这个不孝子，还有脸回来！&、&这么多钱你是怎么挥霍的？去给我找回来&&&。因为浪子悔改了，爸爸就不再追究以前的事。浪子向爸爸认罪说：&父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。&这里边的每一个字，都和他决定回家之前预先想好的一模一样，只是当他说到&我不配称为你的儿子&的时候，父亲立刻打断了他的话。我相信任何一位父亲，听到自己的孩子认错说：&我不配称为你的儿子&时，感动的眼泪都会夺眶而出。圣经说父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。这可不是雇工可以享受的待遇呀！浪子越是觉得自己不配，父亲越是喜悦他的悔改，就让他配得。
后来我们看见那个大儿子表现出了不高兴，因为他有些自义，认为自己配得，因为他觉得自己整天服侍父亲，又干了许多的活。可是父亲好像给他的很少。我想父亲这么多年以来，给他的一定也并不少，只是如果当一个人认为自己所得的都是自己&配&得的时候，他就没有感恩的心，总觉得自己得到的不如自己该得的。
其实我们就是这位浪子，虽然我们确实现在已经被神接纳了。但是，我们一定要永远为此感恩，因为我们不配得这恩典。这是神主动怜悯了我们，白白的赐恩典给了我们，用那测不透的大爱爱了我们。我们算什么呢？竟能令主耶稣为我死在十字架上。祂是爱我为我舍己。
2.我们不配向神奉献&&路7:36有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。
主耶稣还在地上的时候，是不太得到人的尊重，尤其法利赛人和宗教领袖更是不尊重祂。这位法利赛人能请耶稣到他家里吃饭，自己觉得自己已经是很好了。好像他给主耶稣付出，耶稣就占了他的便宜一样。他还不明白，向神奉献到底是谁赚谁便宜？
接下了正好进来一个有罪的女人，给他上了一课。那女人一进来就挨着耶稣的『脚』哭，耶稣照样吃自己的饭没有理她；这个女人又用头发擦耶稣的『脚』，耶稣照样吃饭；这个女人又用嘴亲耶稣的『脚』；耶稣还是照样吃饭；这个女人又用香膏抹耶稣的『脚』，耶稣还是一声不响照样吃饭。这个女人从始至终所做的一切，都没有离开耶稣的『脚』，脚是人身体上最卑贱的部分，这个女人用看为宝贵的头发为耶稣擦脚，用嘴亲耶稣的脚等等，耶稣一声不响任凭她做。因为耶稣是配，人最高贵的荣耀与尊严也配不上耶稣的脚。
这一切被这位法利赛人看见，就在心里嘀嘀咕咕了。耶稣就对他说：&我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。&当时给客人洗脚，是正常礼节，而这位法利赛人竟然没有对耶稣去做，因为他觉得耶稣不配他如此付出；
耶稣又对他说：&&你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。&中东人亲嘴如同我们中国人握手那么平凡，耶稣又不是让他也亲自己脚，他都没有那么去做，因为他觉得耶稣不配他如此付出，能请耶稣吃饭已经不错了。
耶稣又对他说：&你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。&油和香膏有很大差距，头和脚又有很大差距。所以，这位法利赛人和这位罪女人差距就越发大了。这个差距不是向这位法利赛人看得&&罪女人不如自己；而是象主耶稣看得&&你不如罪女人。
这个罪女人认为自己不配抹主耶稣的头，所以向耶稣脚上抹了香膏。耶稣说，这位女人得了更多到恩典。
如果一个人认为奉献是让神、或是让教会赚了自己的便宜的话，他的奉献不蒙悦纳，他应该停止奉献。天然的人都认为奉献对自己来说是减少，因为付出了嘛！自己剩下的肯定就少了。而属灵的人，却认为奉献是转移，将财宝由地上转移到天上，地上不如天上可靠。如果在一个战乱不断、人心惶惶的国家里，有谁能有门路把本国货币转换成美元或黄金，并且能帮着存入瑞士银行的话，大伙都会求着他帮自己把钱转移出去。
使徒们向主奉献了一切，他们也是把所有财宝都完全、彻底转移在天上的一群人。他们一生受苦，如今却在永恒里得了一切都安慰。
3.我们不配服侍神&&约1:27就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。
神让人与祂同工是给人极大的恩典。人其实根本就不能为神做什么，上帝如果只是需要工作结果的话，他派天使做工一定都会比我们做得更好、更有效率。事实上，我们每一个神的工人都是在拦阻、破坏神的工作，那些对神工作拦阻相对较少的人，就成了我们眼中的奋兴家。
上帝不看我们做了多少工作，施洗的约翰做工的时间很短很短，内容也很少、很简单。可是，主耶稣却给他极高的评价。施洗约翰的心态特别正确，他深深的认识到自己不配服侍主，连给主提鞋都不配。
照人看来他怎么不配服侍主呢？他的父母都是正宗的亚伦后代，本可以在圣殿长大，吃穿百姓的奉献供应，可以穿羊毛、细麻做的衣服，可以吃初熟的谷物、水果。可是，他却在旷野长大，吃得是蝗虫、野蜜，穿得是骆驼毛皮。想想实在太苦了，寒冬就用那件骆驼皮裹体，酷暑还是这件，没有别的衣服。辛苦的传悔改的信息，为人施洗，每当人群散了之后，没有地方吃饭，就去旷野扑蝗虫用火烤烤充饥，去山洞里抠一块野蜜吃。本可以过着舒适的生活，却这样为主付出一切来服侍，还说自己连给耶稣提鞋也不配。这就是服侍主的人都该有的正确心态。
保罗也是这样，非常高的学问、非常聪明的头脑、非常高的地位，都奉献给了主，一生为主不要家庭，受尽痛苦危险，到处传道，那还不是主占了他的便宜？可是，保罗却说：&林前15:10然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。提前1:15在罪人中我是个罪魁。&
三.权柄的运用
此人悟性很好，能从对生活的观察中得出属灵结论。他通过对自己拥有的一点点权柄，认识了神的权柄。从他的话里可以看出，他对权柄明白了两个特点：
1.有权柄的人不需要做什么，只要发话，事情就可以成就。
路7:8下&&&对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。
百夫长有一定的权柄，在他的权力管辖范围之内，他只要说一句话，事情就能成就。比如，有些事情，对没有权柄的人来说，是很难办到的，但是对于有权柄的人，他只需要打一个电话，事情就能成就了。
有人曾问我：&上帝怎么创造万物的？&他看过了圣经创世记，只是怎么也弄不明白，他原本以为创造嘛！就是好像那种要用锤子砸、电转钻、螺丝刀拧&&一样，可是圣经上都是&神说什么什么&，就什么什么产生了。&说&在人们的心目中，和&创造&根本就是风马牛不相及的事。他认为，光靠用嘴说，宇宙怎么能从无产生出来呢？我就给他举了这个例子，告诉他，有权柄就可以只靠说，事情就可以照着成就。百夫长明白这一点，所以，他对主耶稣说：&您只要一句话，我的仆人就必好了。&
2.权柄也是有一定的范围的。
路7:8上&因为我在人的权下，也有兵在我以下，&&
百夫长知道他的权柄，只能是在他的管辖范围之内有效。他说同样的话，在另外一个群体里就不会产生任何结果了。那么，在他上面还有权柄是对他管辖的。这样一级一级的扩大上去，最终就是上帝。而他知道耶稣基督就是神，祂的权柄是统管万有。疾病肯定也是在万有之内喽！所以，只要耶稣用言语吩咐疾病离开他的仆人，事情就必要如此成就了