近代净土宗的祖庭――灵岩山寺
　　在苏州市郊区的灵岩山上，有一座古朴典雅、雄峻庄严的古刹。近代莲宗十三祖印光大师就曾经在这里卓锡化众，度过了他一生最灿烂的时光，并在此示寂生西。它，就是近代净土宗的祖庭&&灵岩山寺。
　　灵岩山寺原名崇报寺。民国十五年(1926)，印公由真达和尚陪同首次上灵岩山，就规划将灵岩山寺创建为十方专修净土道场。民国十九年(1930)，印公到苏州报国寺闭关，灵岩山寺妙真和尚常去报国寺叩关请益，仰承印公指导，山寺日就振兴。民国二十一年(1932)夏，经印公亲自题额，仍复灵岩山寺旧称，并为山门撰书对联：&净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。&同时创办念佛堂，订立共住规约及念佛堂功课与每日行持细则，安众念佛。十方衲子景仰印公之道风，多不远千里而来，故灵岩道风亦为之一振。民国二十九年(1940)农历十一月初四日，大师预知时至，端坐念佛生西，被后人共尊为净土宗第十三代祖师，灵岩山寺则由此成为近代净土宗的祖庭，四方佛子心目中的圣地。
　　&文革&时期，寺院罹难，僧众星散。&文革&过后，随着党的宗教政策逐步落实，灵岩山寺的建设与弘化工作又翻开了新的篇章。1980年，在中国佛教协会赵朴初会长的亲切关怀下，灵岩山寺得以恢复。并经赵朴老建议，国务院宗教局审批，在灵岩山寺内，创办了中国佛学院灵岩山分院。
　　虽然山寺初复，百废待兴，但灵岩山寺仍然始终把寺院管理与道风建设放在首位。清季以来，汉传佛教某些寺院存在着&三滥&现象，即剃度滥、传戒滥、住持滥。一些僧众热衷于应酬经忏，不注重修学，以致佛教日渐衰微。印公当时针对上述时弊，在创建灵岩净土道场之初，就特地订立了五条规约：&一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严、深信净土法门为准，只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升座，不招外方来听耳。四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。五、无论任何人，不得在寺内收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。&这五条规约，虽是印祖当时为弘扬净土、振兴佛教、匡正时弊而发，然至今来看，仍具有特殊意义，它在很大程度上保证了十方丛林的清净稳定与海众的安和。所以，在1981年修订灵岩山寺共住规约时，仍将印祖这五条规约放在首位，并坚持实行。
　　例如，共住规约中：&专一念佛，除打佛七、随早晚课念普佛外，概不应酬经忏佛事。&这一规定即能保证日常修持、早晚功课、半月诵戒、堂内念佛，寒暑无间，正常进行。如有施主来寺打佛七，均是全堂诸师同念，不开牌，即无开彼不开我之嫌。不论佛七多少堂，不另请寺外僧人来补充，亦不令佛学院学僧进堂参加。施主念延生、荐亡普佛，只能随早晚课举行，不另外安排时间。坚持这一规定，佛学院上课，堂内念佛，才能保证正常。资、结缘全寺僧众均分，无论首领执事或清众学僧，每人各得一份，任何人不给双份，做到利和同均。灵岩山寺还有一规定，凡是送给住持、当家、知客等执事师的香敬，至今仍按照过去印光大师、妙真和尚的规定，一律交库房入帐，不入私囊。到过年时提出若干分给执事、行单作为犒劳。
　　共住规约规定灵岩山寺只传贤，不传法，不收剃度徒弟。真正坚持十方丛林制度，无师徒等私属法眷观念，就能上下团结一致，处处以集体利益为重，避免分成派别或房头等不正常现象的发生。僧众进单或请当执事，无私属或乡亲观念，做到量才使用，唯德为先。灵岩山寺至今仍坚持如此。
　　在修建恢复道场方面，灵岩山寺从民国十五年(1926)改为十方专修净土道场以来，至1980年恢复重修，所须经费均是自筹，虽由国内外佛教信徒捐助，但从不募缘，连大殿内也不设缘簿，这都是遵照印光大师指示：不募缘。这样可以防止有不法之徒冒名在外化缘，欺骗群众，骗取钱财。
　　灵岩山寺和中国佛学院灵岩山分院看起来是两块牌子，实际上是血肉并存，相依互助的一个整体。管理也是一套班子，执事法师都是兼职不兼薪，待遇相等，无特殊化。这样，既节约了经费开支，亦利于管理，避免出现差异和不平均现象。由于是丛林办学，佛学院亦是丛林的一个寮口(部门)，学僧是常住成员之一，不但要遵守佛学院的纪律，同时也要遵守常住的共住规约。这样统一管理，使彼此工作协调一致，可减少不必要的矛盾。
　　本来，佛教办学的目标宗旨，和社会学校有着根本性的不同，如何培养学僧树立正确的人生观念，掌握佛学知识，激发自度度人的菩提道心，是为最要。灵岩山佛学院就是禀承这一办学宗旨，采用这种佛学院和丛林结合的方式，为培养爱国爱教，学修并进，并能担负起弘扬佛法、住持圣教责任的人才而努力。这种良性结合的结果在于，首先，在规章制度方面相互补益，更趋完善，有利于丛林和学院的运行与管理。更重要的是，除上课学习以外，学僧和常住僧人一样，上殿过堂，诵经拜佛，过的是典型的丛林生活，不脱离佛教气氛。而这种气氛本身是对身心的一种磨炼，一种潜移默化的熏陶，从古以来，多少高僧大德就是在这种严整有序的丛林生活中历练而出。学僧在课堂里学习理论知识，出了课堂就是更完备的&实践基地&，学僧学到的不光是书本上的理论，也能结合实行，亲身实践。如此一来，灵岩山寺和灵岩山分院也就不光是经济上与人事管理上的统一结合，在培养学僧、塑造佛教未来接班人的工作上也融为一体，相得益彰。
　　虽然是两块牌子一套班子，然而却各司其职，相互协调，不互相夹杂影响。佛学院每天按时上课，念佛堂起香念佛，有条不紊，寒暑无间。每年冬季举行精进佛七，借以策进行者，一心专念。佛学院学僧亦提前考试，共同参加。佛学院今年是第九届，已毕业八届，毕业僧310名，为海内外佛教事业作出了应有的贡献。
　　在全国众多的丛林和佛学院之中，灵岩山寺和灵岩山分院始终保持、继承着印祖道场的原有道风，好的道风引伸出好的校风，而好的校风才能培养出好的人才，才能将印祖道风溥被四海，发扬光大。而印祖道场&&灵岩山寺，也必将由此而四海流芳！
作者：传慧 &&来源：法音&&
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是心作佛 是心是佛——成都大慈寺净土宗研修班学记之四
是佛& ——成都大慈寺净土宗研修班学记之四妙音老人[编者按]：妙音老人方智慧，学佛数十年，现年九十岁，专修专弘净土，带领居士组打佛七，组织助念，讲经弘法，经常在国内佛教刊物发表论文，是受人尊敬学佛的老前辈。前& 言欣逢隆盎积隆萱两位老师，在成都大慈寺净土宗研修班讲述净土五经一沦，很受信众欢迎。日前刚刚讲了《普贤行愿品释义》，对净宗行人理解《华严》奥藏，《法华》秘髓的义理，布下明确的认识后，今又讲述《观无量寿经》。大家对：“是心做佛，”的义理有了明确的理解，受益匪浅。笔者为了共同学修，特写此文以作抛砖引玉耳。末法众生& 根性顿劣释尊当年在讲《大集经》时说：& “末法时期亿万人修行罕成一道，唯有念佛得度生死。”由于末法众生根性顿劣，不能圆悟自性。唯以老实念佛，方能断惑证真。由此，学人就更明白：这句名号功德，涵盖了一切世间和出时间的功德。 为什么?是无量光佛。－－光明无量。超越空间。阿弥陀佛又是无量寿佛。－－寿命无限，超越时间。故知：阿弥陀佛是真理，是法身，是慧命。因之，阿弥陀佛的名号功德涵盖了一切世间和出世间的功德。学人老实称念阿弥陀佛，就等于三世一切诸佛统统都念到了。也把自己具有的佛性一齐念出来了。是故印光大师说：& “一句阿弥陀佛念得好，成佛有余。”一代时教& 大法纲宗怎样称念弥陀圣号呢?《大势至菩萨念佛圆通章》上说：& “都摄六根，净念相继。”行者全心贯注于佛号，从而心佛如一。以念佛因心，而入弥陀果海；又借弥陀之果觉，而显自性之圆通。正如经云：& “若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”即将妄心转变为佛智了。正是“是佛，是心是佛”。因为阿弥陀佛是法身，入于众生心念中。是故行者心念佛，是心即是阿弥陀。只要心中至诚念佛。即能摄取弥陀的果地觉，而作行者的因地心。只要心地至诚念佛，真信、切愿、求生净工、往生极乐、不退成佛。《观经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心理中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。”彻悟大师& 说：“《观经》云& ‘是心作佛，是心是佛’二语，不唯是《观经》一经纲宗法要，& 实是释迦如来一代时教大法纲宗；不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。”去了妄心& 就是真心怎样是心作佛?是心是佛一一由于修德有功，性德方显。例如老实念佛的人，无论是称名念佛、观像念佛、还是实相念佛，要与阿弥陀佛心连心。如此，则凡夫的妄心转为佛心。所谓转八识为四智。所以，真诚的念佛人，真诚的念佛，则能显示自己的真心、佛性。从而将无量光、无量寿之一切无量的阿弥陀佛念出来了。这正是“是心作佛”。学人因知西方极乐世界依正庄严，从而真信、切愿、求生极乐，老实念佛一一如此慕果修因，正是是心作佛。有的人心不在佛，心不想佛，就不能彰显佛性。反之，如果念佛人在二六时中，恭敬虔诚地心心在佛，念念在佛，心佛如一的话，去了妄心，就是真心；就是佛心，就是是心作佛；是心是佛。更须了知，十万亿佛刹外的阿弥陀佛，与自心中的自性弥陀，乃同一法身佛。又因三界唯心，万法唯识，所以念自性弥陀，生唯心净土。而且心外无佛，佛外无心。所以是心作佛，是心是佛。故经云：& “心佛众生，三无差别。”能所不二& 唯是一心由上所述，学佛之人，若不懂得是心作佛，是心是佛的道理，则不专心念佛，不想佛，不学佛，没有佛的影子，则凡夫之妄心，就不能转入佛心。虽然已学佛多年，仍不能出三界，超凡入圣。是故即知是心作佛，是心是佛之唯一前提，念佛必须。念佛，因为，不但统摄六根，净念相继，入三摩地。而且能念的佛，即是本心，所持的佛也是本心。能所不二，唯是一心。念佛摄心，因为万德具足，乃成佛之心；六度万行，乃菩萨之心；慈心修德和五戒十善，乃天道和人道之心；嫉妒斗争和贪嗔痴慢，乃阿修罗和三恶道之心；如是因，如是果。所以念佛必须摄心。古德云：& “念佛贵在摄心。”悟宗法师说得好：“佛在自性莫远求，自性只在六根头；人人有个自性佛，好向自性佛里修。”印光大师还说：& “以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因缘之实意。”又云：& “再能发四弘愿常不离心，则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，而不负此生也。”心地清净&&& 安详自若念佛摄心至诚。有的同修，多次在晚上下殿后，回到寝室里睡眠时，耳边还在响起念佛的声音。自己也就在法喜之中安详入睡了。醒来时，耳边还有清清楚楚、寂寂静静的念佛声。还有的人梦见西方极乐世界。有的同修在睡梦中仍念佛，真太好了。因为即能利用白白睡去的时光，更由于人生如梦，人死也如梦；学人若能在睡梦中摄心念佛，临命终时，安详往生。有的同修谈到：在此五浊恶世，真能摄心念佛，不受什么灾难现前，就在共业当中不共业，就在烦恼当中生菩提；就能得到解脱的安乐，而且超凡入圣。有的同修谈到：还要在日常生活中去很好运用。不管是扫地、洗衣等等。例如在行路时，心中静念“阿弥陀佛”。而且身体放松手足自如；边行步，边念佛；虽然在闹市行走，，车水马龙，两边商品琳琅满目，喧哗闹嚷，由于摄心念佛，远离虚妄，则视而不见，闻而未闻。心地清净，安详自若。学习阿弥陀佛修行那样：& “不起贪嗔痴欲，不着色生香味触法。忆念过去所修善根。”学人果能如此行持，身虽在五浊恶世，心已到极乐世界了。摄心念佛& 圆具万德学者还须了知：摄心念佛，圆具万德。例如见到众生止恶修善时，心生欢喜，一句“南无阿弥陀佛”，又如见众生灾难当前，而生悲悯心时一句“南无阿弥陀佛”，又如见众生修持圆满，而法喜充满时，一句“南无阿弥陀佛”。又如被人欺负、诽谤、而修忍辱时，一句“南无阿弥陀佛”。又如被人奉承、夸耀而修下劣想时，一句“南无阿弥陀佛”。是故：摄心念佛，明心见性，就把真如本性念出来了。摄心念佛：心佛如一，从性起修。摄心念佛：终日念佛，终日念心；善根日日长，菩提日日生。摄心念佛：觉而不迷，正而不邪，净而不染。摄心念佛：佛由心生，心随佛现。摄心念佛：真如本性念出来，诸佛如来都赞叹。摄心念佛：远离虚妄，净化人间。请大家合十称念：南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!日期：2012 年 8 月 31 日
作者：慧净法师
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当你高兴时
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无论何时何地
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