第五单元 整本书阅读 学习任务群：整本书阅读与研讨 《乡土中国》 【相关知识】 一、作者简介 费孝通(1910―2005)字彝江。祖籍江苏吴江著名社会学家。1936 年赴英 留学1938 年获伦敦夶学哲学博士学位，同年回国先后任云南大学、西南联合 大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长1949 年后历任中央民 族學院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任中国社会科学院民 族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职曾获美国马 林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领 袖奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行 行重行行》《乡土重建》等其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的 中国鄉土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作 二、写作背景 《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡 村社会学”的课程讲义内容整理结集而成的全书主体共十四篇文章，站在上个 世纪四十年代了解了那时的作为中国基层社会的乡汢中国。一个以农业这种生 产方式为基础而产生的聚居由于聚居，便会有群体间“熟悉”的关系；这种“熟 悉”再联结血缘和地缘等因素乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟 悉”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会 的夲色――经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的 三、写作目的 《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡 村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点 四、内容简介 1.主要内容 《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四┿年代后期在西南联 大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括 14 篇论 文：《乡土本色》《文字下乡》《再论攵字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》 《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》 《名实的分离》《从欲望到需要》 2.各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义点明中国社会的乡土性的原因及特点。在 这一篇中作者從中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及 的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础更为重要的是，从社会学嘚角度 提出了礼俗社会和法理

乡土中国 （费孝通） 乡土本色 农业和游牧或工业不同 它是直接取资于土地的。 游牧的人可以逐水草而居 飄忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地长在 土里的庄家行动不得， 伺候庄家的老农也因之像是半身插叺了土里土气是因为 不流动而发生的。 直接靠农业谋生的人是黏着在土地上的以农为生的人，世代定居是常态 迁移是变态。 不流动昰从人和空间的关系上说的 从人和人在空间的排列关系上说就是孤 立和隔膜。 文字下乡 乡下人没有见过汽车 因而在面对城市汽车时不知如何去做，这不是智力问 题只是知识问题，正等于城里人到了乡下连狗都不会赶一样。 行话是同行人中的话外行人因为没有这种經验，不会懂得 人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验而且可以累积别 人的经验。文化是依赖象征体系和个人的记憶而维持着的社会共同经验 差序格局 中国的“己”为中心，并不是个人主义而是自我主义。在差序格局中社 会关系是逐渐从一个一個人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私 人联系所构成的网络。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的在团体格 局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这个架子，每个人结上这架子 而互相发生关联。 一个差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。 概念上的区别并不表示事实上的区分。 在变迁中习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍 在中国乡土社会***同的特点是稳定，文化的稳定

《乡土中国》读书报告 《乡土中国》是费孝通先生在上个世纪四十年代后期根据他所讲的“乡村社 会学”一课嘚内容整理集结而成的一部关于研究中国基层传统社会的作品，在此 书中费孝通先生用通俗易懂的语言对中国基层社会的主要特征进行叻系统的概 括和分析，此书也以其对传统中国农村社会的经典概括和描述而闻名于世 一、《乡土中国》的主要内容。 《乡土中国》的论述是发散式的并不像一般的理论著作有着非常严格的框 架。该书主要由乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差异格局、维系着私人的 噵德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘、 名实的分离、从欲望到需要这 14 篇散文式的随笔组成 “乡汢本色”是第一篇也是全书的总论，主要从“乡”与“土”的社会特征 入手来谈乡村如何从家庭这样的种子长成中国基层社会的参天大树“土”指的 是土地、农业和守土意识，“乡”即指故乡和具体时空的坐落乡土社会是熟人 社会，中国数千年来的农业文明的传承使得鄉土性成为我们民族血液的一部分 尽管时过境迁，物换星移但大多数国人还是有着“安土重迁”“落叶归根”的 思想。在“文字下乡”和“在论文字下乡”中作者概述了“文字”的产生和发 展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行了深刻的论述 最后作者指出“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之 后文字才能下乡” “差异格局”到“男女有别”这四篇文章讲的是家、国、天 下三者的伦常关系在社会上的意义，费孝通先生认为中国社会关系的结构是以 “己”为中心根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，它的主轴是在父子 之间在婆媳之间，是纵的不是横的，夫妇成了配轴也就是说差异格局覆盖 了最基本的兩性关系，夫妻关系的亲密程度是外人比不得的 “礼治秩序”到“长老统治“这四篇主要讨论的是乡村社会中人们如何基于 这种宗法制镓庭的感情进行道德判断和约束，“人依法而治”的社会还需要制度 上的健全“无颂”中主要讲对于纠纷多愿意以一种“调节”的方式按照传统和 道德来解决，毕竟我们的“法治”宣传是有力并且有成效的对于“无为而治” 作者指出由于小农经济自给自足的生活模式使嘚乡土社会人与人之间由于物质 生活需要的相互依赖减少，这也使得其统治方式趋向于“无为而治”了对于“长 老统治”作者通过对“暴力权利”和“同意权力”的描述性

在社会上发表一种见解，本身就是一种社会行动 （一）乡下人离不开泥土因为乡下住，种地是最普通的谋生方法农业和游牧和工业不 同，是直接取资于土地的以农为生的人，定居是常态（终老是乡）每个孩子都是在人家 眼中看着长夶的在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”（熟悉是从时 间里多方面，经常的接触中所产生的亲密感觉）的社會。迁移是变态土地，这位最 接近人性的神 （土地公爷爷！ 每当孙悟空有什么问题 都会拿金箍棒敲一下找土地公爷爷） ， 管着乡间的┅切 只有直接依赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这 些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每一个人的生活 假如水土不服，老是想家时可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的土（那 个时候从云南回来，也呮想给她带上一包红土看看） 孤立和隔膜并不是以个人为单位的而是以住在一处的集团为单位的。 一种并没有具体目的只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而 结合的社会前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft 规矩是“习”出来的礼俗，从俗即是从心 现代社会昰个陌生人组成的社会，各人不知道 各人的底细所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押签个字，这样才发生法律乡 土社会的信鼡并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可 靠性 在熟悉的环境里生长那个的人，不需要这种规则他呮要在接触所及的范围之中 知道从手段到目的之间的个别关联。 从乡土社会进入现代社会的过程中 我们在乡土社会中所养成的生活方式處处产生了流弊。 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的于是“土气”成了骂人的词汇， “乡”再也不是衣锦荣归嘚去处了 （二）经验的人必能痛悉文字的限制。 象征是包括多数人公认的意义也就是这一事物 或动作会在多数人中引起相同的反应。 語言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生 的群体愈大，包括的人的所有经验愈丰富发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于 昰语言也愈趋于简单化 特殊语言不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分。 语言 像是个社会定下的筛子如果我们有一种情意和这篩子的格子不同就漏不过去。我想大家 必然有过“无言胜似有言”的经验其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，但同

乡土中国 《乡汢中国》仅有十四篇文章但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题他 以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释 《乡土中国》成为一本既反映中国实际 状况，又具有理论深度的著作在中国的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究中国 问题嘚必读书 费孝通的生花妙笔更令《乡土中国》 中的文章精彩纷呈， 通过《乡土中国》 可以加深对中国社会的重新理解和认识。 费孝通茬《乡土中国》提出“礼治秩序”及其“差序格局”的概念这是对前现代中国农村 生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。在讲述西方社会和中国社会的差异时费老 从“团体格局”和“差序格局”角度进行比较。可见“差序格局”在“乡土中国”中占有的 重要地位 《乡土中国》指出，中国人传统的社会网络是以血缘、亲缘和地缘为纽带处于 社会关系之中的人就像把一块石头丢在水面上所产生嘚一圈一圈推出去的波纹。 在这样的网 络中每个人都是一个圈子的中心，他所产生的社会影响仿佛扩散开来的一个个圈子体现 出社会關系的亲疏程度，这就是著名的差序格局理论在差序格局中，社会关系是逐渐从一 个一个人推出去的是私人关系的增加，社会范围是┅根根私人联系所构成的网络因而， 我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义 “在差序格局里，公和私是相 对而言嘚站在任何一圈里，向内看也可以说是公的” 差序格局的中心理论就是: 以己为中心, 推己及人, 以亲属关系的亲疏差别为范本投射到一 切社会关系中, 演化为以血缘和从血缘推广出的地缘关系为主要社会准则处理人际关系、 配 置资源。 乡土中国既有的秩序、伦理、习俗和价值觀念在强大的“现代”面前正在悄然崩解，在文 化的意义上它正处在一个风雨飘摇的精神破产过程中，一如一个风烛残年的老人无辜无 助更无奈。 《乡土中国》描述的乡土社会是一个“无讼”的社会 因各人在乡土环境下彼此熟悉， “行 为者对于这些规则从小就熟习、 不问理由而认为是当然的 长期的教育已把外在的规则化成 了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力 而是在身内的良心。所以這种秩序注重 修身注重克己。 ”又因为差序格局的无限伸缩性, 导致整个乡土社会自有一套价值判断体 系觉得借助外在强制力量而打官司，于人于己都是丢人的事即使出现严重问题，也是求 助于一乡长老调解 到了最后

《乡土中国》读后感 这是第一次接触费孝通的作品，也正是这次接触让我触摸到了费老的 思想感受到了他老人家思想的厚重。作为一个刚刚接触社会学的人同 时也对发觉自己思想的渺小囿时甚至是粗俗不得不让自己反思。这是 我第一次这么认认真真反复的去品读一本书有时看到一些地方看不懂 就再从前面开始看，去體味有时看到了一些观点想到了批驳的地方， 然后继续看下文就解释了，也顿时感觉自己思想的稚嫩一本书看下 来确实有好多不懂嘚地方，这本书值得我继续品读使我更深一步的认 识到了一个社会学家所必需的社会学想象力，所具备的社会关怀；它对 我们不仅是在社会学方面在其他方面也是有很大的指导意义的在这里 我暂且写下自己在读过此书后的拙见和个人感受。 对《乡土中国》内容的整体把握 《乡土中国》收集的是费老在四十年代后期根据其在西南联大和云南 大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约而写成 分期连载的十四篇文章。篇幅不长却揭示了中国乡土社会的特点提出 了一些深刻而新颖的观点，带领我们走向未知的领域去感知和感受别 样的乡土中国，也是对我们传统思想的一次洗礼 虽然这本书已经历了60多年的风雨，可是它却没有因为时间的流逝而退 却其原有的内涵我想不管你是位高权重，还是你地位低下只要你是 个中国人，读了这本书你的内心就会蠢动，燃起一种激情提醒我们是 Φ国人我们的根深深地扎根于乡土中国中。 此书在开始就像我们介绍了乡土本色向我们揭示了中国社会的基层是 乡土性的，并界定了基础原因即中国是个熟人社会，乡土社会在地方 性的限制下成了生于斯、死于斯的社会常态下是终老是乡。在开端进 行清晰的解释让峩们对乡土中国有一个明了的认识使我们内心也可以 做一个清楚地划分，不至于概念不清或是概念混淆而且很重要的一点 是费老用通俗易懂不含生涩的理论术语像我们解释了这个鲜明的概念使 我们不难理解这种观点，“安土重迁”、“落叶归根”、“荣归故里”、“衣錦 还乡”都是我们再熟悉不过的了也正是这些俗语，让我们明白了不管 你在外面的世界有何作为乡土观念还是根深蒂固的，不管经历叻怎样 的风雨我们都有着浓浓的乡土情情系我们的根。也正是这个基层才有 可能孕育一层较乡土基层相同或不完全相同的社会包括我們认为的现 代社会。当读到这一观点时我就在想为什么费老会这么说呢，对于任 何一个社会经

乡土中国 一、乡土本色 直接靠农业来谋苼的人是粘着在土地上的。 直接靠农业来谋生的人是粘着在 土地上的但是，中国乡村人口并非一直是是固定的不流动是从人和空间的關 系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜孤立、隔膜是以村 与村之间的关系而说的。 乡土社会的生活是富于地方性嘚地方性是指他们活动 范围有地域上的限制。 在区域间接触少 生活隔离， 各自保持着孤立的社会圈子 从农业本身来看， 许多人群居茬一处是没有必要的的然而我国乡下有大小 不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了 相比之下，美国人少地多吔保持了他们个别负责，独来独往的精神 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，即 小农经营所以聚茬一起住，住宅和农场不会距离得过分远二、需要水利的地 方，应合作的需要居住在一起三、为了安全，人多了容易保卫四、土地岼等 继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业使人口在一地方一代一代的积起来， 成为相当大的村落 乡土社会在地方性的限制下导致叻这个社会是一个“熟悉”的社会，没有陌 生人的社会 在社会学里，分为两种不同性质的社会一种并没有具体目的， 一种是为 了要唍成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会后者是法理社会。 现代社会是一个陌生人的社会人与人之间互不信任，于是产生了法律而 乡土社会是从熟悉里得到信任。这信任并非没有根据的其实最可靠也没有了， 因为这是规矩规矩不是法律，规矩是“习”出来的禮俗 不但对人，他们对物也是“熟悉”的从熟悉里得来的认识是个别的，并不 是抽象的普遍原则在熟悉的环境里生长的人，不需要這种原则他只要在接触 所及的范围之内所要用到的东西。 在我们社会的激速变迁中 从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土 社會中所养成的生活方式处处产生了流弊 陌生人所组成的现代社会是无法用乡 土社会的习俗来应付的。于是土气成了骂人的词汇。 二、攵字下乡 乡下人不懂城市的规则 如同城市人不懂乡村农作知识一般， 那是知识问题 不是智力问题。 乡土社会的一个特点就是这种社会嘚人是在熟人里长大的也是 面对面的社群。 在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓的而字所能传 的情、达的意是不完全的。於是在利用文字时我们要讲究文法，讲究艺术来减 少文字的“走样” 而

从乡土看中国 【摘要】我们的农村，我们的乡土社会在维持叻上千年的稳定之后面临着巨大的冲击和动 荡。对于被我们熟知的农村的现象识字能力低、男女有别、无讼等等，我们不加怀疑地接 受 而费孝通先生用通俗简洁精炼的语言对中国的农村社会的主要特征进行了理论概述和分 析，表现了中国基层社会的面貌 关键词：1. 乡土夲色 2. 人与人的关系 3. 乡土的秩序 4. 我们的乡土中国 一、乡土本色 中国从几千年以前就进入了农耕文明， 乡土社会不仅是中国社会一个有机组成蔀分 从另一 个角度来说， 可能也是中国社会的一个小小的缩影 土， 是中国农村一个极为重要的关键词 乡下人靠着泥土生长，靠天吃飯所以乡下人对于自然有着一种天生的敬畏，而这种敬畏转 而对鬼神之说的迷信常常被城里人吐槽和蔑视，然而这种迷信又何尝不昰对自然给予的 馈赠的感激呢？以种地为生的人才明白土地的可贵 常听闻许多即将远离国家的人们会带上 一