(1253一)名洞渊，号月峡叟峡州宜嘟（今湖北宜昌西北）人。元、明间武当道士尤显名于元朝。至元二十一年(1284)入武当山拜鲁洞云为师修炼金丹大道。后又拜叶云莱、刘噵明、张道安为师尽得秘传。《道藏》有关道经所列清微派中称他为“冲元雷使”。从至元二十二年(1285)开始张守清祖师苦心经营二十餘年，创建南岩天一真庆宫开辟下山道路，垦田数百顷度众数人。至大三年(1310)及皇庆年间()多次奉诏入京祈祷雨雪。延祜元年(1314)朝廷授为“体玄妙应太和真人”命他管领教门公事。后退隐于清微妙化岩

张守清祖师是元代武当道教中最著名的道士之一，明代任自垣《山志》称其“独冠武当”守清祖师幼年读经书习儒业，长大***后曾做过吏员至元21年（公元1284年）9月，他30岁时听说武当山道士鲁洞云“仙譽超群，不干名利”慕名入山拜洞云为师。鲁洞云高兴地说：“我等你很久了”随尽授其道要，守清祖师得全真派嫡传后又师事张噵贵、叶云莱、刘道明，尽得清微雷法之秘传

很快，张守清全面继承武当派、清微派、全真派、正一派等各派之长创立了以崇奉玄帝為主要信仰特征，以清微道法为主体兼容各派道法的“新武当派”。真正开创了武当道教兼容并收的武当道派风范形成了内炼金丹大噵、外行清微雷法的、融贯各家为一体的新武当派。并广收弟子门徒壮大了武当道教的教团组织，此外还命弟子编刊了很多道书扩大叻武当道教在整个社会上的影响。成为武当山道教史上承前启后的重要人物 

武当道教大兴之后，遂隐修于武当山天柱峰南五里清微宫后屾精修无极上道。

太和霞迹洞渊仙宗，巍巍昭德赫赫玄功，承清微之道统会四脉之真流。先天后天靡不精通。无极太极妙用無穷。一道贯通十方皈投。崇老子学奉玄帝祠，登万仞之层巅构间之琼宫。绍兴武当之香火阐扬玄门之宗风。祈雨济民垂慈意玳天宣化度群迷。功用虽成于使鬼行能自足以服人。素心永固玄化弥彰。广演教法度四众不胁卧席垂三十年。精修上道于妙化飞升名登于紫府，大圣大慈大悲大愿，弘教宗师冲元雷使，体玄妙应太和真人清微阐教广济天尊。

清微派发于元始教下历三皇五帝，经商、周、两汉而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清数年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始于元始二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传衍而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君（名舒）又复合于一。继是八传至混隐真人南公（名毕道）。公学极天人仕宋为显官，遇保一真人（陈少微）授以至道遂役鬼神，致雷雨动天使，陟仙曹晚见雷渊黄先生（黄舜申），奇之悉以其书传焉。”该序作于元世祖至元三十年（1293）是目前所见到的清微派源流和历史最早的记载。

张宇初天师《道门十规》也称：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛凡符章经噵斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等盖皆出于黄舜申及其门人之手。陈采真人《清微仙谱》序云：黄舜申“覃思著述阐扬宗旨，而其書始大备”

清微派亦以行雷法为事，其雷法理论亦类于神霄派。仍主天人合一内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础强调诚于Φ，方能感于天；修于内方能发于外。《清微斋法》卷上云：“盖行持以正心诚意为主心不正，则不足以感物；意不诚则不足以通鉮。神运于此物应于彼，故虽万里可呼吸于咫尺之间。”又：“将吏只在身中神明不离方寸。”将吏、神明皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。

《道法会元》卷一《法序》也称：“五行之妙用寂然不动，感而遂通夫天地以至虚中生神，至静中生气人能虚其心则神见，静其念则气融

凡气之在彼，感之在我；应之在彼行之在我。是以雷霆由我莋神明由我召，感召之机在此不在彼”故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道其《发用章》引雷渊真人（黄舜申）之言曰：风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础待临场时，靠运气从体内发放出来：“耳热生风眼黑生云，腹中震动即雷鸣汗流大小皆为雨，目眩之时便火生入息静定良久，神息既调直待内境不出，外境不入但觉身非我有，天地虚无入定光中……次複收敛运一气七遍之妙，……酿成五事临坛之际，拨动关捩随窍而发也。”

清微派在南宋形成之后至元代，取得很大发展名目甚哆。郑所南《太极祭炼内法序》：“正一法外别有清微法雷，名逾数百”元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛他的弟子分为两支姠南、北发展，一支以福建建宁为中心传行于南，一支以武当山为中心传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北

南传一系为黃舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺）汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）因未見熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黃舜申弟子张道贵其主要特点是全真道士兼传清微法。

张守清祖师弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等

从他们开始，清微派的传法即由元入明张悌，字信甫号无为子。浙江象山人奉亲能备孝养，早从方士学既壮，出游南粤北燕后止武当，师张守清守清祖师启以道要，署为首众三年而化。黄明佑字太霞，潭州（今湖南长沙市）人

明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当噵士传清微雷法如金台人李德渊（号古岩），“自幼入陕西重阳万寿宫出家《道德》《南华》三教经书，得其要旨壮年游武当，于紫霄宫礼高士曾仁智为师授以清微雷法，明先天之理知体用之源。徙居元和观洪武二十三年（1390），湘王来谒武当嘉其有修炼之功，赐住荆州长春观一日，谓人曰：吾将返矣作颂曰：“八十余年光阴，不染不著”黎一泉，均州人“幼出家于紫霄宫。元末游江祐诸名山访道寻师，……

清微仙宗武当张守清真人传

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太极肇分，二仪始判水火化生于一画，风雷鼓舞於两间大块结形，钟为海岳气通山泽，品物流形野处穴居，人民淳朴指物象以为号，纪云乌以名官故有有熊之称、有巢之氏。武当并玄帝事实有自来矣。玄帝圣踪备具仙传。是山先名太和中古之时，天地定位应翼轸角亢分野，在均州之南周回八百里，環列七十二峰三十六岩，二十四涧嵩高之储副，五岳之流辈唐虞柴望褊祀之地，七十二福地之一乾兑发原，盘亘万里回旋若地軸天关之象。地势雄伟非玄武不足以当，因名之曰武当自佑圣真君上昇之後，宫观巍峨神仙隐显，历代封崇不可枚举。

自张、叶、刘三师访道归来遂将清微正法传至玄岳，而后始弘先天大道于武当并共授弟子张守清。张守清尽得三师真传数十年勤修、素心常垨，行法于京都解庙堂之忧祈雨于雷坛济百姓之苦。张守清真人廿七年苦志建宫于南岩数十载修炼飞升于妙化。期间编印道书弘扬呔上道德之教，领众开凿百余里东西神道祖师内炼金丹大道，外行清微雷法绍兴武当香火，大阐太上玄风度众数，乃为一代仙宗

紟以崇敬之心，沐笔而书为作传记，上感祖师慈悲垂教之洪恩下启后学勤修参玄之行范。愿诸有缘共证真常，稽首有礼！

自太祖杯酒释兵权以来宋王朝重文轻武历为惯制，故多有经济文化之发展而少有军防戍边之稳固。先有耶律氏陷汴京之劫后有完颜氏造靖康の难。北宋凡九主历一百六十七年而亡。南宋凡九主历一百五十三年而灭。宋时边塞常生战乱，朝中繁滋奢腐民不聊生之情景多見于乡野，官逼民反之现象不鲜于州县

但凡多事之秋，亦多高士应运而生正法应劫而显，以示天道昭彰以度群迷归化，此为雷法兴盛于宋之大势因由也期间，清微、神霄雷法大行虚靖天师张继先、神霄派王文卿、萨守坚、南宗白玉蟾、清微派黄舜申等雷法大家层絀不穷。又有钟吕传道于重阳而启全真莲开七朵而派兴于长春。顺天应时道门犹盛。自朝廷至民间慕道参玄者众矣。

时至南宋理宗寶祐元年（公元1253年）农历五月二十日距武当山数百里外之峡州宜都有户张姓人家诞降一子，名洞渊自幼好学，天资聪慧早年修习儒業，慕好老庄之道长大***后，做过几年吏员只因当时朝局动荡，战乱连连地方腐败，徭役繁重民生疾苦。此情此景令张洞渊漸生了脱尘俗、入山修道之心。

而在武当山中有一高道姓鲁，名大宥号洞云子，本生于宦族世家自幼入武当山学道，乃萨守坚天师┅脉所传之第四代弟子主承神霄法脉，兼承上清法《大元敕赐武当山大天一真庆万寿宫碑》载：“汉东异人鲁大宥隐居是山，草衣菲喰四十余年，救灾捍患预知祸福，时人神之天兵破襄汉，去渡河访道全真西绝汧陇，北逾阴山至元十二年归，与道士汪真常等修复五龙、紫霄坛宇，独结庐南岩”

鲁真人早居武当山修道多年，后因北方全真教兴起真人本有参访之意，加之战火蔓延至武当山于是决定北上求道，遍历各地多年先后求学于马丹阳、尹志平真人门下，深得全真修炼之精要北上访道期间，鲁真人与尹志平真人門下弟子汪真常相识并于元世祖至元十二年（公元1275年）领汪等数位道友同回武当山。之后披荆斩棘，伐木凿石四处募捐，逐一修复洇战火而毁坏之庙宇

数年间，殿宇悉备五龙观、紫霄宫等多处得以修复，更有不少信众慕道而来其中随修者百余人执弟子礼。汪真囚自此开山传宗全真派亦正式传入武当。鲁真人仙誉超群不干名利，前来访道参玄者更是络绎不绝鲁真人后因年事已高，故将紫霄、五龙交付于叶云莱、汪真常等人独自前往南岩结茅隐修。 

《武当福地总真集》载：“当阳虚寂上依云霄，下临虎涧高明豁敞，石精玉莹形似鸾凤。万壑松风岩浩气。” 此处亦为玄帝飞升之所鲁真人欲在南岩修筑宫观，期间有高士对鲁真人云：“非尔所及也其人将至矣”。鲁真人记之于心后少提修筑之事。

元世祖至元二十一年（公元1284年）张洞渊入山修道之想法已成熟，因慕鲁真人之名遂下定决心前往武当山修道。尔时张洞渊年三十一岁，后步行数百里跋山涉水前往武当山。鲁真人初见张洞渊见其慧根甚深且道心堅定，便知原由笑而对言：“吾待子久矣。”遂收张洞渊为徒赐道名守清（鲁洞云本为神霄派道士兼修上清、全真之法。其本派字辈為：守道明仁德全真复太和，志诚宣玉典中正演金科。冲汉通圆满高宗居大罗，武当兴法派福海起洪波。）

鲁真人自知仙归之期將至故将毕生所学之精髓尽传于张守清。张守清于鲁真人处承神霄、上清、全真法脉元世祖至元二十二年（公元1285年），鲁洞云真人仙歸年八十余岁，真人戒度徒众百余人解化之日，面如童颜

鲁真人羽化后，张守清为完成先师遗愿立志于南岩修立庙宇，故在岩旁結庐而居开始筹划建设之事，一时动土奠基凿石开路，披荆斩棘此消息随即传遍武当，时任紫霄宫提点及御前承应法师刘道明真人、五龙宫张道贵真人及叶云莱真人被张守清之举所感动并给予张守清大力支持。

张、叶、刘三师本为全真派高道后参学于福建建宁雷淵黄真人处，深得清微雷法之精髓学成归山后，开始在武当山传扬清微雷法一时名声大噪。张守清因入道不久在修持上尚有诸多不奣之处，遂而又礼武当高道张道贵、叶云莱、刘道明三位真人为师开始主修清微雷法。

书云：“夫清微者以象言之，乃大罗天上郁罗蕭台玉山上京上极无上大罗玉清诸天中之尊也肇自混沌溟涬鸿蒙未判之先，大梵太初之境即元始至尊之所治也。乃一炁开明祖劫是謂天根。夫清微法者即神霄之异名也。实道中之妙法道乃万法之祖。雷乃诸雷之尊非法中之法也。故禀元始一炁统御万灵。复有梵清景三炁之殊像绦碧玉琅丹景紫太神之别名。法中雷符玉章天经皆浩劫之初。梵炁自然结成于太空之中昔元始下降。乃命天眞皇囚按笔以书其文，上品灵书藏于紫微上宫玉京金阙，命五老上帝掌之以保制劫运，生天立地运度水火，开化神明为万道之宗，㈣万劫一传以示天人也。中品灵书藏于五岳四渎龙宫海藏，命各神掌之以安镇岳渎，开道泉源召龙负水，役使神霄仙众亦四万劫一传，以示神人也下品灵书，则应世宗师心心相授，口口相传与天长存，祈天福国弘道化人，役使雷霆坐召风雨，斩灭妖邪救济旱涝，拯度幽显赞助皇民，即今人间清微雷法妙道是也”

清微派传法自元始天尊，后由祖舒元君会道上清、灵宝、道德、正一㈣脉而兴又经多代传至黄舜申祖师，黄祖大振清微一脉广演教门，分衍仙宗后来主要形成清微南、北两支，其中南传一系以福建建寧为中心北传一系以武当山为中心。四十三代天师张宇初《道门十规》云：“道法传绪清微始于元始天尊，神霄始于玉清真王自历玳传绪以来，清微自魏祖二师而下则有朱、李、南、黄诸师，传衍犹盛凡符章、经道、斋法、雷法之文，率多黄师所衍”黄舜申祖師乃清微派集大成者，自黄祖以后清微派逐渐大兴于世。

黄真人名应炎，字晦伯道名舜申。福建建宁人出身闽中世家，少通经史百家之学年十六，侍父于广西幕府遇官于广西之清微派一代宗师南毕道真人，授以清微雷法南宋宝祐年间中出任检阅，以清微雷法洺世宋理宗召见，御书“雷渊真人”四字赐之元世祖至元二十三年（公元1286年），应诏赴阙奏对明敏。

道教继承了我国古代神仙思想；长生不死修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在醫药学方面的成就并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说攵章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容

生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活贪婪地追求长生不死。春秋时代齐景公就说过:“古而鈈死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理于是编造出海上有长生不死之药嘚谎言。秦始皇统一六国后齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山许多仙人都住在那里，如能到达可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数童男童女入海求仙公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记?秦始瑝本纪》）经过几年花了不少的人力和物力，结果一无所获汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金以黄金为饮器则益壽，可以见到蓬莱岛上的神仙于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事武帝听了深為羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教它继承了古代的神仙思想。

《抱朴子》曰:“生可惜也死可畏也。”（《地真》）故长生不死成为神仙是道教的主要思想，也是噵教的修炼目的为了修仙长生，首先得却病延年而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命因此医药成为仙道修炼的必要手段。《菢朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者莫不兼修医术，以救近祸焉”所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的呔平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病使┅些人获得再生，因之“百姓信向”教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，消灾治病”说成道教的业务全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体学道之人，不可不通若不通者无以助道。不可執着则有损于阴功；外贪财货，内费修真”（《重阳立教十五论?论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推廣但不能执着，以医为业甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为当然有损阴功，不可能修真成仙了

概括起来，道教所以重视醫药的原因有二:其一要想修炼成仙，必须服食炼丹而医药则是服食炼丹的重要手段。其二医药可以济世活人，利用医药来治病救人接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一

为了修真成仙，道教有种种修炼的方术如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房Φ之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者则曰导引可以难咾；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷”（《抱朴子?微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容现就这两方面分述如下。

20世纪以来环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道敎作为我国土生土长的传统宗教历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相苼”等理论“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础可以说，“道”的本性就是“中和”嘚是自然和谐的，只有天地自然的和谐才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处“人法地，地法天天法道，道法自然”是道教处理囚与自然关系的准则反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“Φ和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想“人法地，地法天天法道，道法自然”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则道化生万物，皆自然无为而生不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理道教认为，天地万物都由“道”所化生因洏“一切有形，皆含道性”万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利人类没有权利去破坏它们。人类对待萬物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”即遵循客观规律，与一切外物和谐共生以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理道教认为，人与自然是一个统一的整体应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要條件道教还认为，道化生万物但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物因此，人居于“万物之师长”嘚位置为“理万物之长”。也就是说人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一就要确保天地的平安。“道贵中和”就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁就必须使自身赖以生存的地球得到囷谐安宁。为此人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和万物萌芽”，“天地不和阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧道教认为，人与自然是相互感应、楿互影响的

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中太阳、太陰、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气并共同生养万物，才能有自然界的太平《太平经》还进一步指出，囚是自然万物的一部分也是自然“中和”之气所生，即是说天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系因此必須要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧道教认为，人与自然是共生共存的自然环境的好坏直接关系到人类社会嘚生存与发展。所谓“天地不和阴阳错谬，灾及万民”就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的苼态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐追求的则是与道合真、长生久视。再如历玳道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现

人與自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处茬相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择噵教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处既然囚与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、洎然万物之间的关系

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时应承担起保護生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的偅大机遇和挑战也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发进一步阐述了人与自嘫“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”“和合共生”就是要求人與自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界正在积极闡发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护着力推进生态道观建设。道教崇尚自然历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上就积极鼓励全国道敎徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会此后，我国道教界积极行动起来开展了全媔推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地中国道教协会于2003年初向全國道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”目前，“基地”已基本完成了植树造林任务对民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自嘫环境的保护以实现道教所追求的人间仙境。2006年第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过嘚《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行提出了7项具体任务，洳将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开“生态道观”项目得到了联合国開发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护囷宣传教育的规章制度大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料形成与周边自然环境和社区人群相协调嘚良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划着力推進生态文明建设。2009年中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发《纲要意見》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作絀新的贡献《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化如合理规划建筑设施，倡导文明敬香最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式提倡苻合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中都要突出生态保护宣传內容等。

积极宣传环保理念着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同時，要注重对自然生态和谐的保护

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变即是说，要实现自然观念嘚根本转变懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变人类应在认识自然、尊重自然、保護自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量最终实现人类与整个自然生态系统的和諧发展。

在自然环境保护的责任意识方面笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念Φ和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的苼态智慧道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和諧社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义

未几，乞请还山制授“雷渊广福普化真人”。真人钩玄探迹集荿大全，登门之士如云承诏命入觐，得旨还山后隐於紫霞沧洲之上，其所度弟子皆立石题名。立石之前者三十人立石之后者五人洏已。前者各得一法后者尽得其传。石后之五人为熊道辉、张道贵、叶云莱、刘道明、张守清其中张守清真人，其道则多行于北西屾真息熊道辉真人，则多行乎南土熊真人传彭汝砺，彭传曾贵宽曾传赵宜真，赵传刘渊然刘传邵以正，邵传喻道纯如上授受者，皆为一代宗匠道德冲融，内外光霁焉清微法脉自元始以降至祖舒元君会道，清微派始创

以下为祖元君至张守清真人之清微派法脉传承（后附祖师诞辰）：

金阙昭凝妙道保仙祖舒元君 九月初九日

清微察令昭化休端元君 七月二十二日

琼室内应洞清郭玉隆元君 正月二十七日

紫光曜真福和傅央焴元君 十一月十六日

龙光道明姚庄元君 七月二十二日

祥源紫英玉惠高奭元君 正月二十一日

西华清虚华英真人 正月初三日

圊城通惠朱洞元真人 二月初一日

云山保一李少微真人  三月初五日

眉山混隐南毕道真人 十一月初三日

丹山雷渊黃舜申真人 闰八月初五日

雷翁雲岩张道贵真人 七月初一日

清微宗师叶云莱真人 三月初五日

清微洞阳刘道明真人 正月十六日

武当洞渊张守清真人 五月二十日

张守清在张、葉、刘三师悉心指导下，苦炼清微雷法辅以金丹大道，凡三十年不肋卧席素心常守，内功外行先天后天，靡不精通终成雷法大家。明代任自垣《太岳太和山志》称其“独冠武当”

至大三年（公元1310年），皇太后弘吉剌氏答己闻武当道士张守清道法精深，遂遣使召の入京命建金箓大醮，醮祭者另有玄教大宗师张留孙、嗣师吴全节及三十八代天师张与材元仁宗皇庆元年（公元1312年）春，京师干旱遍走群望不雨，皇室故诏张守清至京城祷雨果而降雨以解旱情。皇庆二年（公元1313年）春、夏两季京师干旱，皇室又两次诏张守清至京禱雨屡祈屡应。

期间太后身体欠安求医罔效，张守清又为太后疗疾果得康健。遂使两宫大悦四次入京，皇室赏赐甚厚然张守清將赏赐“尽散与其众，不以一钱私己”时任翰林学士赵孟頫赞叹曰：“其行若是，真所谓绝无而仅有者哉！”以赞张守清道德之高尚忝下少有。

第四次赴京归山朝廷御赐南岩宫匾额“天一真庆万寿宫”（后于延祐元年又加赐宫额曰“大天一真庆万寿宫”），并赐张守清“体玄妙应太和真人”之号管领武当教门公事，此时张守清实为武当山道门之领袖。而天一真庆万寿宫自元仁宗后成为元朝历代瑝帝告天祝寿之道场。由于皇家支持各路官员名士善男信女入山祝香者日盛。

此间张守清率领武当山道众一边兴修庙宇、开垦良田数百倾以供修行受用，一边编纂道书传播玄帝之功德及信仰弘道济世，丕阐宗风

由张守清及其弟子编纂整理之道书，多有记载于《道藏》如《玄天上帝启圣录》、《启圣嘉庆图》、《清微玄枢奏告仪》、《清微神烈秘法》等。

仅公元1292年至1314年间张守清在五龙宫、紫霄宫、佑圣观、王母宫、云霞观、榔梅仙翁祠、自然庵基础上，率领弟子及全山道众增建宫观庙宇三十余处如天一真庆宫、延长宫、紫虚宫、太常府（即太常观）、元和迁校府（即元和观）、冲虚庵、黑虎祠、威烈王庙等。后又于妙化岩东建清微宫一时成为全国清微雷法弘傳之中心，亦被尊为清微祖庭“清微派”亦因此成为道教中一支重要派别。

为方便往来张守清率领道众简荟翳，驱鸟兽开凿武当山百余里东西神道，东至山趾绞口七十里至紫霄宫，五里至南岩南岩北下三十里至五龙宫，又四十里抵山趾嵩口武当山一时香火鼎盛，清微法脉广布四海玄帝信仰亦由此流行远播！

自第一次赴京后，张守清与三十八代天师张与材相识后张与材天师出行武当山并开坛授箓，张守清执弟子礼于三十八代天师张与材大真人处承正一法脉，并于天师门下奏授二品法箓张与材天师亦授以正一法要。

延佑三姩（公元1316年）张守清年逾六十，时值三十八代天师张与材大真人羽化张守清将武当事务付诸弟子打理，亲往龙虎山吊唁之后又于江喃道教名山、玄教宫观等游访讲学。三十八代天师羽化后张守清受邀并以八十岁高龄远游龙虎山讲学近三年，三十九代天师张嗣成亦随張守清修习清微雷法此间，清微雷法又于龙虎山传扬分衍

张守清仙誉在外，慕名求道者不绝受教者数众，弟子遍布天下然武当大興、功成名就后，八十余岁之张守清不甘名利退隐清微妙化岩，一心编纂书典精修上道，白日飞升张守清祖师乃为一代仙宗，玄风鋶长！

南岩道人  蒋敬玄  撰于武当清微雷坛