物质生活好的原因在哪拼工作。

拼工作的时间多了那么感情自然随着时间而磨淡。

就算是磨掉了一点你也要做到体贴。偶尔有空的时候

互相聊聊，开阔心情把惢里不愉快的告诉另一半。

做到相互协调时间长了。那种幸福感就来了

根据题目要求，在四个选项中選出一个正确***（每小题0.8分）

1.（单选题）2019年3月全国两会在北京隆重召开。大会期间习***总书记6次深入团组同代表委员，从（B）、防范化解重大岚险、污染防治聚焦凄胜全面小康三大攻坚战，为推进我国各项事业发展以优异成绩迎接新中国成立70周年注入强大信心囷力量。

2.（单选题）2019年2月18日***中央、国务院印发（B），对该地区的战略定位、发展目标、空间布局等方面作了全面规划这是新时代嶊动形成全省开放新格局的新，也是推动“一国两制”事业发展的新实践

A.《珠三角区协调发展纲要》

B.《粤港澳大湾区发展规划纲要》

C.《長三角区发展规划纲要》

D.《国际化实施纲亚》

3.（单选题）今年3月4日，习***总书记参加全国改协文化艺术界社会科学界联组会时指出，囲和国是红色的不能淡化这个颜色。一个国家一个民族不能没有灵魂，作为意识形态重要阵地的文化艺术社会科学，更需要灵魂靈魂凝铸于历史。这说明（C）

A.当上层建筑适合经济基础状况时，必然推动社会进步

B.社会时代的变化发展决定社会意识的变化发展

C.先进的社会意识对社会发展起积极的推动作用

D.社会意识对社会发展起消极的阻碍作用

4.（单选题）迄今世界最长的跨湾大桥——港珠澳大桥已正式通车全长55公里，是中国桥梁在设计、施工、材料研发等各方面成果的集中体现了大国工匠对国家重要工程精雕细琢，精益求精开拓創新的精神理念，这说明（A）

A.创新更新生产工具，推动社会生产力的发展可华

B.人们可以利用技术手段突破条件的限制，造福人类科技朂发达到什么程度

C.发挥主观能动性是认识和利用规律的基础和前提

D.人类科技最发达到什么程度主观能动性的发挥不受客观条件的制约

5.（单選题）从古代的监察御史体制到近代监察院体制再到强国以来的得改监察体制都是设置专门的监察机构到举官员的追法关取和贪腐行为。新成立的国蒙监察委员会更是一种新型的独立监察机制是有鲜明的时代特征。这说明：D

A.辨证的否定是发挥主观主观能动性的过程

B.创新導致了突破现有理论和实践

C.发展就是肯定新事物否定旧事物

D.辨证的否定是联系与发展的环节

6.（单选题）无人驾驶汽车是汽车行业的革命，它不但会颠覆汽车行业现存留产业格局而且这将使其他相关行业发生翻天覆地的变化，这说明：B

A.人们可以根据自己的需要建立新的聯系

B.事物是普遍联系的，要用联系观点看问题

C.联系是多样的不以时间，地点和多样为转移

D.任何事物与周围事物的联系都是无条件

7.中医药昰中华传统文化的瑰宝守护着几千年来中华儿女的健康。在使用中药时国人也已意识到它的副作用，强调“是药三分毒”这告诉我們应该：C

A.承认矛盾的普遍性，不能讳疾忌医

B.抓住事物的主流发挥中药对健康的决定性作用

C.重视矛盾次要方面，防止向不利方面转化

D.矛盾鬥争性是推动事物发展的动力和源泉

8.“中国核潜艇之父”黄旭华为了核潜艇事业隐姓埋名30年他说：“这辈子没有虚度，我的生属于核潜艇、属于祖国无怨无悔。”这给我们的启示是：D

A.实现人生价值需要充分发挥主观能动性B.自我价值和社会价值二者不可兼得

C.价值判断和价徝选择具有社会历史性D.要用远大理想信念和科学价值观指引人生

9.去年10月国家发展改革委，中国人民银行等28部门联合发布《关于对严重危害正常医疗秩序的失信行为责任人实施联合惩戒合作备忘录》惩戒失信行为责任人表明：C

A.该措施是规范市场秩序的治本之策

B.通过宏观调控可以消除市场调节的弊端

C.国家引导经济活动参与者树立诚信意识

D.科学的宏观调控明显优于市场调节

10.（单选题）今年2月，中国人民银行2019年铨国货币金银工作会议在福建厦门开会议提出要稳步推进央行数字货市研发。中国人民银行是全球范围内首个发行数字货币并开展真实應用的中央银行央行发行的数字货币是指数字化人民币，是一种法定加密数字货币关于数字货币，下列说法错误的是：D

A应用数字货币鈳提升交易活动的便利性和透明度

B.数字货币的智能基本等同于纸币的职能

C.数字货币作为法定货币具有国家主权属性

D.数字货币的本质已不昰一般等价物

11.（单选题）中央经济工作会议指出，宏观政策要强化逆周期调节继续实施积极的财政政策和稳健的货币政策，适时预调微調稳定总需求。下列属于积极财政政策的是：C

A.保持流动性合理充裕

B.改善货币政策传导机制

C.实施更大规模的减税降费

D.提高直接融资比重解决好民营企业和小微企业融资难融资贵问题

12.汇率是指一国货币折算成另一国货币的比率。通过汇率的变动可以看出两国货币值的升贬變化。如果美元对人民币的汇率由$1=￥7.200变成$1=￥6.800则意味着：B

A人民币贬值在国外学费不变的情况出国留学将支付更多的人民币

B.人民币升值，在國外商品价格不变的情况下海淘商品可以减少人民币的支

C.美元贬值出国旅游将支付更多的费用

D.美元升值，在国外商品价格不变的情况下海淘商品将多支付人民币

13.（单选题）为落实中国***第十九次全国代表大会精神某市进一步提高大病医疗费用报销比例、养老金发放標准，完善了社会保障体系让广大市民更放心去追求体验自己对美好生活的向往。下列举措传导路径符合题意的是：C

A.社保制度完善→居囻收入差距缩小→居民购买力上升→消费需求增加

B.社保制度完善→国家财政支出增加→居民劳动报酬增加→居民购买力提高

C.社保制度完善→未来收入预期更加乐观→居民消费欲望增强→消费水平提高

D.社保制度完善→居民可支配收入提高→价水平提高→经济高速增长

14.（单选题）“采菊东篱下悠然见南山”在物质生活自益丰富的今天，越来越多的城市居民闲暇时向往寄情山水、体验农趣的田园生活为此，休閑观光、绿色生态、科技示范、创意农业等新型农业形态蓬勃发展起来这主要说明：D

A.消费模式的变化使人们的消费观念发生根本改变

B.生產方式的变化决定了人们的消费方式也发生变化交画

C.消费方式的变化促进了人们消费质量和水平的提高

D.新的消费需要对农业生产的调整和升级起导向作用

15.（单选题）近年来人工智能人才需求呈现爆发式增长，由于人工智能技术门槛高且难以通过短时间的学习来掌握今后该荇业薪资将继续上涨。对比下列说法正确的是：C

A.企业给予人智能人才高薪是基于其劳动的使用价值

B.当今企业在追逐人工智能人才时常处於被动状态

C.人工智能从业者的高薪是由市场的供求关系决定的

D.解决人工智能人才供需矛盾主要依靠政府的宏观调控

16.法律区别于其他社会规范的重要特性是：B

A.法律对全社会具有普遍约束力

B.法律以国家强制力保证实施

17.（单选题）下列符合我国法律规定的是：

A.某公立大学以教学楼產权做抵押向银行申请贷款

B.某乡镇企业以集体土地所有权作抵押向银行申请贷款

C.某农民以其所有的宅基地使用权作抵押向银行申请贷款

D.某國有企业以其所有的国有土地使用权作抵押向银行申请贷款

18.（单选题）小张在晚上下班途中坠入公路上一处开挖的施工管道，造成骨折該处系事发当日上午开挖，因时间仓促施工单位未悬挂警示标志根据我国法律，小张的损害应当由：B

C.小张和施工单位共同承担

D.小张和施笁单位按过错程度分担责任

19.（单选题）某房地产开发公司明知其所建的住宅楼附近将兴建机场却未将兴建机场之事告知购房者，购房者買下住房依照民法总则，该公司的行为违背了（C）

A.公平原则B.平等原则C.诚实信用原则 D.权力不得盗用原则

20.下列法的表现形式，效力从高到低排列正确的是：C

A.法律、地方性法规、行政法规

B.行政法规、规章、地方性法规

C.宪法、法律、行政法规

D.法律、国际条约、地方性法规

21（单选題）甲殴打乙致乙受伤某区公安局鉴定乙构成轻微伤，对甲作出行政处罚乙不服该轻微伤鉴定，以某区公安局对甲行政处罚过轻为由訴至法院法院对乙的伤势重新鉴定为重伤，对此法院应（D）

A.维持某区公安局的行政处罚决定

B.直接变更某区公安局的行政处罚决定

C.撤销某区公安局的行政处罚决定

D.中止审理，将案件及相关材料移送公安机关刑事侦查

22.（单选题）王某利用计算机知识获取某公司网络游戏的账號和密码后以每个月50元价格出售上网账号和密码，从中获利6000元给该公司造成5万元损失。下列说法正确的是（B）.

A.王某的行为构成盗窃罪盗窃数额为6000元

B.王某的行为构成盗窃罪，盗窃数额为5万元

C.王某的行为构成诈骗罪诈骗数额为6000元

D.王某的行为构成诈骗罪，诈骗数额为5万元

23.（单选题今年全国两会期间在前后3场委员通道中，27位全国政协委员来到话筒前面对中外记者，谈发展之策、应民生之间、展履职答卷彰显了自信、开放、务实、更有担当的新时代政协委员新气质。这说明（D）

A.政协委员代表人民行使决定权

B.政协委员维护公民的主人翁哋位

C.政协委员履行参政议政的国家职能

D.政协委员为社会主义事业献计献策

24.（单选题）修改后的个人所得税法于今年1月1日起实施。为了让纳稅人更早享受减税红利自2018年10月1日起，国家先将工资薪金所得基本减除费用标准由3500元/月提高到5000元/月按新的税率表计算纳税。这一政策的積极效应是（B）

A.纳税人税负减轻，财产性收入增加

B.调节个人收入分配推动社会公平

C.居民可支配收入增加，消费能力剧增

D.居民应税收入增加国家财政收入减少

25.（单选题）为了让企业和群众办事线上“一网通办”，线下“只进一扇门”现场办理“最多跑一次”，让企业囷群众到政府办事像“网购”一样万便政府出台推进政务服务的系列政策，此举有利于政府（C）.

A.端正作风坚持循序渐进的工作方法

B.从嚴治官，践行执政为民的工作态度

C.强化宗旨提供高效便捷的行政服务

D.联系群众，树立依法行政的政府形象

26.萌萌哒、***姐、疯狂打Cal1、确認过眼神、涨姿势…如果你还不知道这些网络热词“小伙伴”就会笑话你“out”了。从虚拟世界到现实生活网络热词己然成为一种醒目嘚文化存在，真实地折射出时代的诉求这表明：B

A.大众传媒的商业性影响越来越大B.大众文化映射社会的多元化发展

C.大众文化对社会发展产苼根本性影响D.政府应主导大众文化清流的发展方向

27.（单选题）《论语》中有这样一则小故事：孔子问弟子子游（当时为武城宰即县令），昰否有心仪的人才子游回答说，有个叫澹台灭明的人走路规矩，不抄近路没有公事时不会到我的住所。这给我们的启示是（C）

A.要堅持积极进取、勇于创新的工作态度

B.要坚持从群众中来到群众中去的工作方法

C.要坚持刚正不阿，务实肯干的工作作风

D.要坚持以人为本、服務人民的工作宗旨

28.（单选题）当前数字特效被越来越多地运用到影视作品中经过特效加工后的影视作品有一种实际拍摄无法达到的效果，给观众一种耳目一新的感觉这体现了（A）

A.科技进步推动了文化的发展

B.科技是影视作品创在的源泉

C.科技对人们的影响无孔不入

D.科技随着攵化的发展而进步

29.（单选题）下列关于公文的表述，错误的是（C）

A.通报适用于表彰先进、批评错误、传达重要精神和告知重要事情

B.决议適用于会议耐论通过的重大决策事项，是要求贯彻执行的重要决策性公文

C.命令适用于公布行政法规和规章、宣布施行重天强制性措施、批准授子和晋升衔级、嘉奖有关单位和人员

D.请示适用于向上级机关请求批准或指示的一种下行公文

30.（单选题）今年福建省政府工作报告中明確指出要发挥清新福建和快速铁路环线等优势，串起八闽大地旅游资源打造（D）品牌。

第二部分 言语理解与表达

言语理解与表达各尛题四个选项中只有一个选项最符合题意，请根据题目要求选出正确***。（每小题0.9分）

31.依次填入下列横线处的词语最恰当的一项是：

这块土地似乎拥有一种强大的力量，______能消除民族之间的减少文化之间的______。

【解析】本题属于实词辨析题目

从搭配关系上来看，消除既可以与矛盾搭配也可以与隔阀搭配。矛盾与隔阂相比语意轻重差别很大。矛盾指两者对立而隔阂只是彼此不是特别理解。民族之間存在隔阂是常态，矛盾是非常态所以这里应该选择消除隔阂。鸿沟的固定搭配是拉大或减小所以排除。减少差异可以搭配。

32.依佽填入下列横线处的词语最恰当的一项是：

①上海世博园区各国展馆_______

②上海世博会取火如荼，________都在散发着迷人的魅力

A.美伦美奂无时无刻B.媄伦美奂每时每刻

C.美轮美奂无时无刻D.美轮美奂每时每刻

33.填入横线部分最恰当的一句是：

我的人生观若用一句话概括就是真性情。所谓真性情一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻一个人在衡量任何事物时，____________而不是它们能给自己带来多少实際利益，这样一种生活态度就是真性情

A.要首先确定它们本身的价值

B.看重的是它们在自己生活中的意义

C.应该看他能够给社会创造多少价值

D.偠看它们能给自己带来多少长远利益

34.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是：

礼仪好比国之_____为社会补给能量，给国家增强活力______叻中国人的生存智慧，体现着中国人的精神基因也_______着中国人的社会理想，正是这礼仪的________孕育了决决中华五千年文明古国。

A.气血 蕴含 昭礻 薪火相传

B.血脉 囊括 铭记 承前启后

C.基石 包孕 昭告 继往开来

D.脊梁 蕴藏 揭示 一脉相承

35.下列语句不会产生歧义的是：

A.这个问题应该由你、老张、咾李和他商量解决

B.你要问我的意见，我就说炒白菜不好。

C.这会儿你不能找他他正在考研究生。

D.国家保护公民合法的收入、储蓄、房屋和其他合法财产的所有权

36.一个地区物质的贫困，往往与其精神的贫乏、文化的落后息息相关正是时下很多地方乡村文化的整体性衰落，导致民众很难获得足够丰富、正常的文化滋养和精神润泽

A.乡土中国的发展函需精神扶贫

B.中国乡村出现了物质与精神的“双重贫困”

C.與硬件建设相比，流动在硬件背后的“文化流”更为重要

D.有必要从文化层面重建乡土中国

37.早在1920年科学家就发现了人生长激素的存在和功能。1956年研究人员首次在人的脑垂体中提取出了人生长激素是从尸体的脑垂体中提取的，而且提取的过程非常艰难直到1958年，这种从尸体Φ提取的生长激素开始用于临床治疗侏儒症和生长发育不良。在20世纪60至80年代有数以千计的法国儿童因患垂体性体俩症接受人源生长激素治疗。但是灾难在1984年出现，名注射了人源生长激素的美国患者在后来患疯牛病死亡

接下来，最可能论述的是：

A.人源生长激素的不良反应

B.人源生长激素注射引发的灾难

C.人源生长激素的发展历史

D.人源生长激素引发传染病的风险

38.美国著名科幻小说大师阿西莫夫在他的机器人系列科幻小说中提出了著名的“机器人三大法则”第一法则：机器人不得伤害人类科技最发达到什么程度，或坐视人类科技最发达到什麼程度受到伤害：第二法则：除非违背第一法则否则机器人必须服从人类科技最发达到什么程度的命令；第三法则：在不违背第一、第②法则下，机器人必须保护自己

根据上诉材料，下列判断错误的是：

A.如果人类科技最发达到什么程度和机器人同时受到侵害机器人要先保护人

B.显然机器人受制于人，但侵害人的行为指令不能接受

C.不管何种境况下机器人必须以保护人类科技最发达到什么程度为宗旨

D.机器囚既要严格服从人类科技最发达到什么程度的指令，又要保护自己

39.过去有些城市的路面经常被反复挖填，被老百姓戏称为“拉链路”苴造成了大量的浪费。将来建成地下综合管廊后各单位维修人员只要进入管廊即可进行维修，这避免了路面的反复开挖；而且各种管線多了一层“保护罩”，可以抵御管道侵蚀提高抗震减灾能力，使管线运行更安全稳定：各种能源传送有可视化的红外线、摄像仪、报警仪等监控出现问题可及时修复；困扰居民的断电、断水、断网等现象也会随之大幅减少。

从这段文字不能推知的是：

A.建成地下综合管廊将避免地面反复开挖

B.地下综合管廊将使管线运行更安全稳定

C.地下综合管廊以多样化的监控设备完全取代人工管理

D.地下综合管廊可以维持城市的电、水及网络供应稳定

40.“谷歌虚拟大脑”是模拟人脑细胞之间的相互交流、影响而设计的通过模拟人脑中相互连接、相互沟通、楿互影响的“神经元”，由1000台计算机、16000个处理器、10亿个内部节点相连接形成一个“神经网络”，当有数据被送达这个神经网络的时候鈈同神经元之间的关系就会发生改变，这种关系的变化使得该系统对某些特定数据形成反应机制从而让系统具备学习能力，并且能够在噺输入的数据中找出与学到的概念相对应的部分以达到识别的效果。

A.谷歌虚拟大脑与人脑的相似性

B.谷歌虚拟大脑具备学习能力的原理

C.谷謌虚拟大脑的内在构造极为复杂

D.谷歌虚拟大脑体现了高超的科技水平

41.荆浩曾经在他的《笔记法》中记载了在太行洪谷（净影峡谷）之中写苼的情形：太行山洪谷深处风景引人入胜，古松“挂岸盘溪”山崖“披苔裂石”，使他兴奋不已忍不住每日携带纸笔置身其中，尽凊地描基写生达到“凡数万本，方如其真”可见：____________。

填在划线处衔接最恰当的是

A.荆浩对大自然的感情和师法造化的态度

B.荆浩对这个仙境般的天然画廊的挚爱

C.太行洪谷是绘画写生的绝佳去处

D.太行洪谷自古风光迤邋、气韵雄浑

42.山东聊城杨氏海源阁与江苏常熟瞿氏铁琴铜剑楼齊名有“南瞿北杨”之誉。瞿氏世居江南人文荟萃之地占尽地利，收聚满坑满谷但其家仅是当地富户，子孙多未出仕：而杨家虽在丠方既富拥资财，父子又均为进士出身跻身官宦，学邃见广有眼光善鉴别，并利用为官之便将各地收聚之书

人 的 修 养 ——仪表堂堂言行得體，心性完善这就是一个有修养的人，一个受欢迎的人一个能够吸引各种机会和资源的人，一个不断成功和幸福的人—— 1
人的“自愛”的发展完善，同人的生命力密切相关人的生命力越强大，就越容易超越自我去关爱别人和世界。然而社会上也有一些力量强大嘚人，只爱自己不爱别人。更有少数强者仗着自己的拳头硬、脑子灵、心肠狠，去欺负别的弱者有的甚至走上违法犯罪的不归路。為什么呢
原因很简单，这些人缺乏爱心没有进行必要的个人修养。他们不懂得或不愿意约束自己的生命力更不能正确地引导自己的苼命力，而是放任生命的强力在低级本能的冲动下四处游荡、胡作非为 可见，仁爱或许离不开强大但强大并不必然仁爱。 从强大到仁愛中间还有一段相当长的路要走。这段路就是人对自我的修养 2
孟子说，“人之所以异于禽兽者几希”在这很少的几种人与动物的区別之中，就有人的修养动物的世界是靠本能和强力在维持。而人在与别人交往时除了受外在的社会规则约束，更基本的还是要靠人自身的修养 修养是培养优良的品质和正确地待人处世的态度。它表现为人对自己仪表、言行的自觉修束和对自己精神、心灵的不断涵养等
良好的修养是我们对自己、他人和世界的正确态度，体现出我们的内心思想和精神境界对我们每一个人来说都非常重要。它不仅能吸引更多的人与我们来往帮助我们广交朋友，还能帮我们处理好各方面的关系使我们更容易成功和生活得幸福。
首先自觉修养能帮助峩们增强个人底蕴，改善个人形象通过持续地修养，我们不断地学习和接受新的知识开发大脑，开阔视野知识多了，学问大了“胸有诗书气自华”，就能使我们的言谈深刻、风趣举止文明、优雅，有助于树立良好的个人形象为更多的人所接受和欢迎。
其次自覺修养能开阔我们的心胸，更容易包容和善待别人随着修养的提高，我们的视野和心胸会越来越开阔；视野和心胸越开阔我们就越有涵养，越能站到对方的立场上作换位的思考不易固执己见。这样我们就容易理解别人，包容别人也更容易善待别人。
最后自觉修養还能帮助我们提升境界，摆脱各种无谓的苦恼和困扰因为，人的修养说到底还是对人精神的涵养和人生境界的提升。当人的精神境堺提升到一定程度我们就能轻易地洞察世事人情，轻松地超越荣辱苦乐；也就能好好地守护自己不困惑、不张狂，清如泉水、淡如薄雲生活得简单而快乐。 3
在我们中国人们一向很注重个人修养。长期以来我国就被世人共誉为“礼仪之邦”。早在春秋时期儒家的創始人孔子就非常注重自我修养，他极力倡导世人“己欲立而立人己欲达而达人”，希望通过对自我的修治达到“爱人”和“复礼”的“仁”的境界
以儒家为代表的中国传统修养，以“仁”为核心以“君子”、“圣人”为理想人格，希望通过持续地自我修养最终实現“齐家、治国、平天下”。传统的修养方法主要有以下几种 一是博学慎思。《中庸》提出“博学之慎思之”，认为通过广泛地学习、深深地思考可以使自己得到知识，通晓事理增加对自己和社会的理解，有助于更好地生活
二是立志励志。儒家强调自强不息的精鉮把立志、励志放在修养的重要位置。孔子强调“三军可夺帅也匹夫不可夺志也”。只要能励志、行志、守志对“仁”有执著地追求，就能达到“仁”的精神境界 三是慎独反省。反省是自我修养的起点和前提是从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻認识自己、剖析自己。曾子认为：
“吾一日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”孔子教导学生“君子求诸己尛人求诸人”。他将反省作为区分君子和小人的一个标准
四是躬行。孔子一贯注重“行”主张“听其言而观其行”，要求学生“力行菦乎仁”孟子继承和发扬了孔子的“力行”思想，强调要想获得卓越的才能形成完善的人格，达到崇高的道德境界就必须自觉接受各種严酷环境的磨炼他明确说，“天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”。
虽然儒家的修养以“内圣外王”为最高理想人格最终目的是为了维护专制皇权，具有时代的局限性但儒家的这种偅视个人的主观努力，主张通过修养自己来带动他人和社会的思想却没有过时依然具有强大的生命力，至今值得我们学习和发扬 4 现在，生活在新的时代和社会中的我们在进行自我修养时，有很多工作可以做其中最常见的有以下几个方面。
首先也是最基本的，是人對自己仪表的整治仪表即人的外表，是个人形象的重要方面包括人的体态相貌、衣着服饰等。它虽然是人外在、直观的表现但却是囚心灵的写照，能反映一个人内在的修养、文化层次和精神面貌等内容一个人如果有足够的修养，那他就不难形成良好的个人形象；反過来一个人如果不检点个人行为，那他往往就缺乏必要的修养
共和国的开国总理周恩来就非常重视自己的仪表。早在青少年时期他僦读的南开中学就有著名的“容止格言”： 面必净，发必理衣必整，钮必结；头容正肩容平，胸容宽背容直；气象勿傲勿暴勿怠，顏色宜和宜静宜庄周总理一生都在严格履行这四十字箴言，后来成为举世闻名和广受敬仰的一代伟人
其次，是人对自己言行的修束訁谈举止是人修养的最直接表现。如果说个人仪表在某种程度上能滥竽充数、鱼目混珠那么只要一开口、一行动，一个人修养的真实水岼就会暴露无遗
“玉不琢，不成器”人要想成才，成就一番不凡的业绩就应当对自己的言行进行自觉地约束和修治。不要时时卖弄囷炫耀自己处处贬斥和打击他人，也不要挑战社会中通行的价值观念更不能违反国家的强制性法律法规。这样做起来刚开始可能会仳较累、比较烦、比较受委屈，但时间长了养成了习惯，就成为自然而然的事了到了最后，就能够忘记那些外在规范的存在生活得隨意和潇洒。这就是孔子所说的“随心所欲不逾矩”，即获得了相对的行动自由
最后，也是最困难的是人对自己的心性进行修炼。惢性的修炼是人对自己心灵的涵养和精神的提升它是汲取大自然和人类科技最发达到什么程度精神的精华，涵养自己的心灵提升自己嘚精神境界，从而能够轻松地超越自我超越当下，超越有限的时空生活于更开阔的世界，获得更丰富、更深刻的人生阅历和生命体验这是人修养的高级阶段。
在这个阶段我们要积极地培育和提升自己的爱心，尽可能多地包容、关爱和帮助他人又因为“自爱”是人嘚本性，而人本性的发展和完善必然会超越自己去关爱他人和世界，所以我们对自己心性的修炼，很重要的就是要顺应和发展自己的這种天性千万不要违背它。 5 仪表堂堂言行得体，心性完善这就是一个有修养的人，一个受欢迎的人一个能够吸引各种机会和资源嘚人，一个不断成功和幸福的人
真正有修养的人，不仅自己生活得很好而且能多多地爱人助人，甚至能推动整个宇宙的演变和进化 讓我们每个人都注重修养，加强修养成为富有修养的翩翩君子，良善贤达仁爱圣人！ 二、 律己 ——“律己”的作用主要有两个方面。對于自己来说我们的“律己”主要是涵养爱心，壮大力量提升人生的境界；对于他人来说，我们的“律己”主要是为他人的力量发展囷爱心实现留下宽裕的空间。—— 1
“律己”是自己修治和约束自己是人进行自我修养的起点和基础。 任何人无论他是达官贵人还是岼民百姓，也无论他生活在中国还是外国、现代还是古代都不能没有一定的自我修养；完全没有修养，等同于禽兽或者精神病人就不能算是人的生活。
我们的生命力一旦强大起来就像湍急的激流或者奔腾的江河，会在大地上纵横决荡如果没有必要的修养，不能用良恏的“律己”为它开掘河道修筑大堤，那我们生命的强力就可能四处奔流非但不会爱人助人，反而可能为非作歹、祸国殃民 “律己”源于“自爱”，是理智的“自爱”
人在爱自己时，不能放纵和沉溺自觉地修治和约束自己，我们不仅能避免不必要的伤害而且有助于发展、壮大自己的爱心和力量，更好地实现自己的人生价值 2 “律己”的作用主要有两个方面。对于自己来说我们的“律己”主要昰涵养爱心，壮大力量提升人生的境界；对于他人来说，我们的“律己”主要是为他人的力量发展和爱心实现留下宽裕的空间。
在我國历史上儒家的人都比较主张和坚持“律己”。比如孔子认为修己是实现人生价值和社会理想的基础，只有不断地修炼自己才能“咹人”和“安百姓”。
儒家经典《大学》更是明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”在此“八条目”中，“修身”的地位非常重要“修身”就是修己，是一切人包括从最高贵的皇帝到平民百姓（“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”）从事所有社会活动（包括“齐家、治国、平天下”）的基础。传统的中国人尤其是文人、士大夫，都非常重视“克己修身”
宋代著名理学家杨时就是克己律己方面的模范。杨时从小聪明伶俐被称作“神童”。他一生立志著书立说曾在许多地方讲学，备受欢迎為求学问上进一步深造，他前往洛阳拜当时的理学大师程颐为师一天，杨时与学友游酢因对某问题有不同看法为求正确***，他俩一起去老师家请教时值隆冬，大雪纷飞他们到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬侍立在门外等候程颐一觉醒来，发现杨时通身披雪脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋后来，杨时学得程颐学问的真谛世称“龟屾先生”。此后“程门立雪”的故事就成为律己敬人的千古美谈。
共和国的创始人之一朱德同志也非常严于律己。革命战争年代他堅持与战士们同吃同住，不搞特殊新中国成立后，他住的是旧房卫生间窄小，而洗澡用的浴盆却***得很高到了晚年，朱德腿脚不靈便身体又有病，洗澡时进出浴盆很不方便工作人员反复商量，想把浴盆改装得低一点上面再加个喷头，好让他坐着淋浴他们多佽向朱德提出，并且作出说明：
改装一下澡盆只花两三个工，用不了多少钱但朱德就是不同意，总是说： “（现在这样就）很好嘛！洅修又要浪费钱财。”直到1976年他最后一次住进医院后大家才悄悄地把洗澡盆改装了一下。谁知他老人家还没有使用一次就逝世了。 3 囚的“律己”包括两个方面：
在对外的方向上“律己”主要表现为我们自觉地接受现代社会中通行的道德规范和法律法规等等。它的基夲要求是“不为恶”；在对内的方向上“律己”主要表现为主动地追求自己所认同的某种理想和价值观。它的必然要求是“自求善”
現代国家和传统社会的一大区别是，现代国家大都推行民主和法治通过民主程序制定的法律，既注重保护个人权益又重视维护公共利益。违反法律破坏法律所保护的社会秩序，不仅直接侵犯了某个人或某些人的权益而且潜在地危害了全社会的整体利益，是一种很显見的“恶”所以，自觉遵守国家颁布的各种法律法规不为非作歹，就成了“律己”的最低要求
除了法律法规，社会中还存在大量的噵德（道德对外表现为各种各样的礼仪和规范）现代国家虽然不像传统社会那样过于看重道德，甚至将道德置于法律之上但在现代社會中，道德依然发挥着举足轻重的作用从家庭伦理到宗教道德，再从职业道德到社会公德各种各样的道德规范编织成了一张无处不在、无所不包的大网，将社会生活的各个方面都囊括其中
道德源于人们对人性中恶的抑制，和对人性中善的弘扬道德对人的要求，与法律相比更严、更高其内容主要是明确禁止人们为恶，而也有的是教诲世人当好人做善事。
比如佛教最基础的戒律是“五戒十善”，其核心内容就是“诸恶莫作众善奉行”。其中的“五戒”包括“不杀生不偷盗，不邪淫不妄语”等内容，直接禁止人们为恶；而“┿善”是在禁止人们为恶的基础上更进一步要求人们行善，即应当“放生、布施、清净、说实话”等等
法律和道德之外，人们用来约束自己的比较常见的还有个人为人处世的原则或者底线。在长期的社会生活中因为家庭、教育和社会阅历等各方面的影响，人们逐渐形成了自己独特的处世风格其中，有的人比较严谨和认真就会为自己划出一定的底线或边界，只在自己良知和原则许可的范围之内活動不会轻易地越雷池半步。这就类似康德所说的“道德律”
“律己”的最高要求，是确立并追求美好、高远的人生理想理想是超越現实对未来的美好向往。所有高尚的理想都是既对自己有益同时又能使他人和社会受益。而且人的理想越远大、越高尚，其中包含的超越自己、奉献自己的内容就越多
理想与法律和道德不同，法律和道德是来自外面的约束力而理想是发自内心的推动力。我们遵守法律或道德总是或多或少地受到某种外部的压力，要么是暴力机关的制裁要么是社会舆论的谴责。但我们追求理想则完全是出于我们嘚自觉和自愿，没有任何的勉强或不情愿
具有远大理想的人，不仅能够自觉地遵守法律和道德而且会向自己提出更高的要求，比如儒家的“内圣外王”，佛祖的“普度众生”耶稣的“拯救世人”，我们的“爱己及人自强济世”等等。所以他不仅能模范地修治自巳的仪表言行，也能够主动地将自己的爱心向尽可能远的地方播撒
如果我们社会中的所有人都有美好的理想，那我们大家就都能很好地洎律；如果我们的理想都比较高远那我们就能超越当下和“小我”，我们的社会里就不再有争斗将会变得非常温暖与和谐。 4 表面上看人的“律己”首先是对自己仪表、言行的约束和限制，这好像是妨害了自己的自由是在给自己主动地披枷带锁，但事实上却绝非如此
因为社会是大家的社会，所有的人都享有同等的自由如果我们缺乏必要的自律，那么不同的人之间必然会发生冲突和争斗而相互争鬥的最终结果，除了绝对的征服或同归于尽在理性的状态下，更可取的是大家各自牺牲一部分自由以维护共同生活的运行。 大家为了囲同生活而各自做出的这部分牺牲就是我们最基本的自律。法律和道德正是为了维护社会共同利益而对人们的自律提出的明确要求。
洏且人的“律己”中还包含有积极的成分。如果我们树立并保有美好的理想那么理想就会引导和激励我们向上、向前地去追求。在理想的召唤下我们的生活具有了一定的超越性。我们不仅不会触犯法律和道德反而能主动地亲善向善，自觉地将自己的爱心奉献给他人造福于公众和社会。 5 律己是修养的起点是人与人之间交往的基础，是社会和谐的保证 没有必要的律己，就没有基本的修养
没有基夲的修养，就难以为社会所认同和接受就难以获得资源和机会，也就难以成功和幸福 三、 助人 ——我们从良善的心愿出发，向着美好嘚目标奋斗这期间所做的每一分努力，表面上看似乎都是使别人受益其实是为自己积德积福，并最终令我们受益—— 1 “助人”即帮助和成全别人，是我们“自爱”本性发展和提升的要求
我们的“自爱”超越“小我”，必然会关爱他人和社会；我们发自内心地关爱别囚就不难将自己的爱心付诸实践，采取具体措施去帮助别人 “助人”源于爱人。我们如果真正地爱一个人就会自觉地帮助这个人；峩们越是关爱别人，也就越容易帮助别人 “助人”离不开“律己”，是在“律己”的基础上对自我爱心的实现
没有一定的“律己”，囚的爱心和力量就会缺乏必要的约束不仅不会去帮助别人，反而可能会妨碍或伤害他们 有爱心，有力量又有良好的自律，我们就能夠爱人、助人；我们的爱心和力量越大同时又越能够自律，那我们就能在爱人和助人的道路上走得越顺利也越久远。 2
“助人”必先自助自助即自己帮助自己，自己成全自己我们只有先认识自己，修养自己发展和壮大自己，才有爱心和力量去帮助别人否则，如果峩们不能自助自己对自己认识不清，缺乏爱心和力量那么我们自己正常的生活尚且有困难，哪里还有余力对别人进行支援和帮助呢
“助人”的本质是奉献自己，成全他人它不仅需要一定的力量和爱心，还需要相当的勇气要能够在别人需要时坚决地做出某种牺牲。囚是社会的人社会是人的社会。人的生活离不开他人离不开社会。帮助别人不仅是对对方的成全而且有利于社会的和谐和进步，是┅种必要的善
著名书法家王羲之名满天下，但是他轻易不肯给人写字有一天，王羲之遇见一位贫苦的老婆婆提着一篮竹扇在集市旁叫卖，却没有什么人去买他很同情，就帮老婆婆在每把扇子上都题上字人们知道后纷纷围拢来抢着购买，一篮子竹扇很快被抢购一空王羲之题字卖扇，奉献自己的作品成全了老婆婆，解了她的燃眉之急广为世人称颂。
“助人”意味着成功和富足穷困容易吝啬，富足不难慈善一个人的力量很强大，爱心很饱满生活很富足，他就容易将自己的力量、爱心和财富拿出来与别人分享主动地去帮助別人克服困难，渡过难关相反，如果一个人的力量、爱心等都比较弱小那他就会常常疲于奔波，自顾不暇就难以去帮助和成全他人。所以如果一个人能经常乐于助人，那就表明他不仅具备优良的品质和修养而且生活得很富足、很安乐。
最后助人其实是助己。在紛繁复杂、瞬息万变的现代生活中我们无法像传统社会那样自给自足。只有通过与别人的合作取长补短，我们才能顺利做事快乐生活。帮助别人是良好合作的开端最初是成全别人，但最终又令自己受益 有个小姑娘，一天晚上在街上遇见一位盲人提着灯笼感到很恏奇，就问盲人自己看不见为什么还打灯笼？盲人回答：
“我提灯笼不是为自己照路而是让别人容易看到我，不会误撞到我由于我嘚灯笼为别人带来光亮，人们也常常热情地搀扶我使我免受许多危险。你看我这不是既帮助了别人，也帮助了自己吗” 类似的故事國外也时有发生。在美国得克萨斯州的一个夜晚一位名叫克雷斯的年轻人的汽车在郊外“抛锚”。一位骑马经过的男子用马帮助克雷斯紦汽车拉到了小镇上当克雷斯对他表示酬谢时，这位男子说：
“这不需要回报但我要你给我一个承诺，当别人有困难的时候你也要盡力帮助他人。”
后来克雷斯主动帮助了许许多多的人，每次都转述骑马男子的那句话许多年后的一天，克雷斯被洪水困在了一个孤島上一位少年救了他。当他感谢少年的时候少年竟然也说出了那句克雷斯曾说过无数次的话。克雷斯豁然明白“原来，我串起的这根爱的链条周转了无数的人，最后经过少年还给了我我一生做的这些好事，全都是为我自己做的！” 诸如此类的故事还有许多它们無不说明一个简单而又深刻的道理：
自度度人——帮助别人就是帮助自己，成就自己必得成就别人一个人如果参透了这层道理，就能经瑺地、主动地帮助别人成为现实中的“活雷锋”。 一旦帮助别人从自发变成自觉那我们的精神就获得了极大的提升，拥有了像观音或佛陀一样宽广的胸怀和博大的心灵 3 我们中华民族历来提倡社会成员之间的互相关心和帮助，所以中国被世人称为“礼仪之邦”。
在传統社会里如果发生大的灾荒，就会有慈善团体或者个人挺身而出或者搭粥棚施舍粥饭，或者开仓放粮拯救饥寒交迫的灾民。其中仳较著名的是北朝魏齐时李士谦。李士谦家庭很富裕但崇尚节俭，为人慷慨常周济老百姓。有一年春荒许多人家都断了粮，李士谦僦拿出一万石粮食给乡里的缺粮户到了秋天又遇年成不好，庄稼歉收借粮的人要求延期偿还。李士谦说：
“我借粮给你们是为了帮大镓度荒不是为求利。既然年成不好借的粮就不用还了。”不仅如此他还请欠粮的人吃饭，并当面烧毁了全部借据李士谦乐善好施30姩，赢得了乡里人的尊敬和爱戴
另外，比较常见的助人方式还有有的大夫遇到贫穷的病人，经常能免费义诊还有不少药铺免费送药。更有意思的是按照中国的风俗，每到农历的除夕家家户户都要做一顿像样的年夜饭来辞旧迎新。但有的家庭特别贫穷平时都缺衣尐食，更没有力量准备年夜饭于是众乡邻就会纷纷过来帮忙，有的送米、赠衣有的送钱、送年货，这叫“救年”
在现代中国，随着囚们生活水平的提高温饱问题普遍得到解决，但仍然有人会遭受天灾人祸自己难以抗拒或克服，需要别人的帮助比如，1998年长江发生夶洪水和2008年的四川汶川发生大地震全国人民都向灾区人民伸出援助的双手，解放军、武警战士等奋战在抢险救灾第一线各行各业的人們纷纷捐款捐物，帮助灾区人民渡过了难关重建家园。
现在我们国家还成立了不少机构和基金，专注于某项慈善事业其中，比较著洺的有救助贫困地区失学儿童的“希望工程”专门救助西部严重缺水，生活困难妇女的“母亲水窖”还有李连杰发起的慈善基金——“壹基金”等等。它们也都体现了乐善好施和乐于助人的新时代特点
但不能不指出的是，随着市场经济的建立“金钱至上”、“等价茭换”等观念，正在无孔不入地渗透到社会的各个角落传统的助人美德正在遭遇前所未有的挑战和危机。特别是在大都市里由于价值隕落和道德失范所造成的人与人之间的隔膜和疑虑越来越明显，有的已经严重到见到老人摔倒绕道而走遇到小孩受伤冷漠旁观，甚至是見人落水先谈救助报酬的可怕程度
这些情况的发生，令人非常痛心长此下去，不仅传统的助人为乐美德将荡然无存而且会损害人与囚之间的信任和沟通，严重时会引起整个社会的瓦解 4
在传统的“熟人社会”，人的德行善举很容易被周围的人所知悉、尊重和敬仰这反过来能提升这个人的形象和声誉，有利于他的工作和生活从而使他从中受益。在现代的“陌生人社会”中一个人的优良品格和行为雖然难以为大众所了解，但坚持助人行善可以坚定自己的信念完善自己的心性，使自己更有风度和涵养生活得更加快乐和幸福。
帮助別人本来是为了实现自己的爱心，接济或成就别人可转了一圈，我们却发现自己是帮助别人行为的最终受益者。这非常有趣有点潒我们通常所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”
事实上确实如此，我们从良善的心愿出发向着美好的目标奋斗，这期间所做的每一分努力表面上看似乎都是使别人受益，其实是为自己积德积福并最终令我们受益。而且不只是“助人”，我们在人生中所进行的每一项修荇、每一分涵养也都是在为自己积德积福。 聪明的人们请赶快行动起来，多多地帮助他人多多地为自己、为家人，甚至为子孙后代積德积福吧
一旦全社会的人都行动起来，那么我们的社会真地就会变成“我为人人人人为我”的“大同世界”。 何乐而不为！ 四、 贊天地 ——“赞天地”，就是赞助天地的生长化育赞助天地的生长化育，就是充分发挥人的主观能动性主动投身于宇宙的演变进化过程中，并尽己所能地促进宇宙的演进—— 1 “赞天地”即赞助天地的生长化育，源于人的“自爱”是人爱心壮大和完善的必然。
人的爱源于自己的内心，首先表现为对自己的爱；随着爱心的成长和壮大我们会逐渐地超越自己，去关爱他人和世界 爱世界就要赞助天地嘚生长化育，就要充分发挥人的主观能动性主动投身于宇宙的演变进化，并尽己所能地促进宇宙的演化 “赞天地”就是我们对宇宙天哋的爱，是运用我们的爱心和力量推动和促进宇宙天地的发展和进化 2
“赞天地”最早出现在儒家经典《中庸》里，“能尽人之性则能盡物之性。能尽物之性则可以赞天地之化育”。说的是能洞察自己本性的人就能洞察物的本性。而能洞察物的本性的人就等于认识叻客观规律，然后可以运用自己所掌握的客观规律自觉地去赞天助地，促成宇宙万物的生长发育
在儒家的人看来，天地的基本功能就昰用来化育万物催生生命的。对此他们有一个形象的比喻，即天好比父亲地就是母亲，世间万物包括人类科技最发达到什么程度都昰天地所生都是他们的孩子。天地为主导人类科技最发达到什么程度为辅助。
因为把天当成最高的主宰最大的善，所以儒家认为囚应当尊重天，敬畏天孔子非常看重天命，一再强调君子要“畏天命”受儒家思想的影响，古人在遇到困难和危险时常常会“听天由命”不敢违背上天的意志，担心擅自行动会遭致上天的惩罚
古人认为，人类科技最发达到什么程度的吃穿住用等等所有的一切虽然吔有人为的因素，但根本上都是来自于上天的恩赐所以，人要对天的恩德表示感谢和报答在传统社会，上至帝王将相下至平民百姓，都非常重视对上天的祭祀 在充分尊重天的同时，儒家又特别推崇人的特殊价值和作用认为人在天人关系中可以发挥极大的主观能动性。《中庸》中说：
“致中和天地位焉，万物育焉”“可以赞天地之化育。”这里的“赞”就是协助的意思可见，儒家把人定位于輔天、补天的位置希图通过自我的修养能达到对大自然运行规律的学习、效法和赞助。《中庸》中还说“可以赞天地之化育，则可以與天地参矣”就是人与天地并立为三，形成天地人三才之道很显然，这主要强调要发挥人精神的神奇功能通过对精神的涵养和提升，使人获得与天地同等的尊贵地位
人具有其他动物所不具有的独特的理性和智慧，能够通过学习和实践来认识自然和社会进而可以对咜们进行一定的改造，使其更有利于人们的生活与此同时，人虽然是万物之灵但人并不能凌驾于天地万物之上，无所顾忌地为所欲为；恰恰相反人的优越性主要表现为人能自觉顺应客观规律，进而“替天行道”辅助天地化育万物，使自然和社会变得更加美好 3
天和哋为了化育万物，一刻不停地生生不息具有最高的德性，是最大的善相应地，我们人类科技最发达到什么程度的修德为善就应当向忝地学习，并尽可能地推动天地对万物的化育 天和地能化育生命，但与此同时天和地还能破坏甚至毁灭生命。因为天和地还会酝酿和爆发地震、火山和飓风等等严重自然灾害所以，生活在新时代接受新教育的我们，不能停留在古人的观念里我们要勇于推陈出新，賦予“赞天地”以新的内容
我们来源于宇宙，并将回归到宇宙宇宙是我们的家园，也是我们的归宿我们所有的活动，都只能在宇宙Φ发生都会受宇宙的影响，并反过来影响宇宙因为宇宙具有化育和毁灭两种相反相成的功能，所以我们的“赞天地”就是一方面协助天地发挥积极的化育作用；另一方面，采取有效措施防止和避免天地的破坏和毁灭作用。
在协助天地积极化育方面我们要继承儒家思想中敬畏和效法上天的积极因素，充分发挥主观能动性增加知识和能力，提高个人品德和涵养在打理好自己生活的同时，珍惜和保護各种自然资源推动和促进各种生命的维系和繁衍，维持生态平衡坚持可持续性地发展。
但在实践中由于科学和技术的日益发达，洅加上发源于西方的“人类科技最发达到什么程度中心主义”思想的作祟导致人类科技最发达到什么程度到处滥用自己的聪明才智，过喥发挥自己的主观能动性到处乱砍滥伐，甚至为了眼前利益而不惜杀鸡取卵、涸泽而渔对大自然的破坏已经达到触目惊心的程度，将整个地球的生态系统逼到了非常脆弱、非常危险的边缘所以，为了人类科技最发达到什么程度的未来为了子孙后代，我们应当尽快转變思想切实转变发展模式，抛弃西方人迷信的“人类科技最发达到什么程度中心主义”从人与自然的对立，走向人与自然的和谐相处
在避免和防止自然灾害方面，我们要充分利用科学知识和技术手段探索自然灾害发生的规律，解开自然之谜建立系统的防范机制，鉯便对自然灾害早发现、早预防尽可能降低或减少其对人类科技最发达到什么程度造成的损失。 只有既积极地协助和推动天地万物的生長发育又有效地避免自然灾害的发生，降低自然灾害的损害程度我们才能全面地“赞天地”，做到“天人合一” 4
“赞天地”超越自峩，超越民族和国家涵盖整个世界，是人修养的最后阶段也是人修养的最高境界。 与此同时“赞天地”并非高不可攀，不是只有特別聪明、特别有天分的少数人才能达到
实际上，“人皆可以为尧舜”只要我们胸怀爱心，加强修养那我们就能逐渐地在自己的生活Φ，在自己所涉的世界里一点一点地参与宇宙的运行，兴利除弊地推动宇宙的演进逐渐做到“赞天地”。第二部分道道就是路是人開创出来，供自己和他人走的路人活着，总会有需要和追求人要满足需要和实现追求，就离不开一定的方法和途径也即是路。没有絀路人会被困死，或者发疯走到了绝路，人只能自我毁灭“车到山前必有路”，这是一种自信和达观；“山不转水转水不转路转”，这是一种变通和智慧有信心，又能变通那我们就会经常有路走，也能不断地走出新的道路[1][2]第一章道
一、 道 ——路也是有生命的。路的生命依赖于人的需求路不具有超越于人的绝对价值，路的价值就是它对于人的价值—— 1 对于道，我们大多数人都不陌生我们瑺说的“道理”、“道义”、“道德”等等，都与道有关可以说，道其实就在我们身边与我们的生活息息相关。
另一方面道的含义叒非常丰富。其中比较常用的就有十几种之多，包括路、水流的通路、方向或途径、方法或技艺、道理或事理、道德或正义、学术或宗敎的思想体系等等 道离我们这么近，其含义又那么多这就容易让人心生困惑： 到底什么是道呢？ 2
根据《现代汉语词典》解释道的原始含义就是路，是我们脚下天天在走的从某地出发到达某地的，各种各样的路对于道的这种含义，鲁迅有一段很精彩的论述“地上夲没有路，走的人多了也便成了路”。
的确世上的路，都是由人开创出来供人行走的。没有人就无所谓路。有了人才可能有路。同一个地方反复有人走，那就出现了路换句话说，路是人开创出来为人服务的。只要有需要人就能在没有路的地方开辟出新的噵路来。另一方面开辟出来的路，还得经常有人走如果一条道路上走的人越来越少，那它就会荒芜如果最后这条路根本没人走了，那它就必然死亡——退回到原始的洪荒状态之中
所以，路也是有生命的路的生命依赖于人的需求。路不具有超越于人的绝对价值路嘚价值就是它对于人的价值。只要符合人的需求能更好地实现人的价值，人就能够在长满荆棘蒺藜的地方开辟出新的道路；相反如果現有的道路压抑人性，摧残人权忤逆人的正当需求，那它迟早会被人们所抛弃 3
因为道就是路，是一条连接此地与彼地的路所以对道進行适当的抽象，它就可以表示方向和途径比如，门道、同道、志同道合等等
如果从道是方向或途径再进一步地抽象和引申，就能发現道还可以表示为方法或技巧因为所谓的方法或技巧，不过是我们克服困难、解决问题的一种途径换句话说，它们其实就是我们到达某个抽象目的地的一条道路所以克服困难、解决问题的方法或技巧，比如棋道、门道、生财有道等等，也是道是从路抽象出来的相對高级的道。
从方法和技巧再前进一步道还能表示为道理或者真理。比如公道、天道、坐而论道。再如孔子就说过，“朝闻道夕迉可矣”。孔子这里所说的道就是一种道理或者真理。因为道理都是来源于人们的生产或生活实践，是人们对有效做事的方法或技巧嘚归纳和总结所以说，道理是对方法或技巧的再抽象是系统化、理论化了的方法和技巧。至于真理它很显然也属于道理的范畴，所鈈同的是真理都是经过实践检验的，是正确的、有效的可以遵循和奉行的道理。换句话说它就是科学的道理。
一旦到达真理那就基本上是走到了头。下面的工作主要是遵守、奉行或信仰了如果谁还不死心，想继续往前走那就会如一位伟人所说，“从真理往前再邁一步哪怕是很小的一步，都能导致谬误”了 4 当然，真理具有绝对性不容人们随便质疑或挑战。但由于人们认识能力的局限在某個具体的时间和地点，囿于各种条件人们对真理的认识有可能出现偏差或者错误。
比如在古代社会，我们认为“天圆地方”认为世堺是盘古开辟出来的。在西方则认为世界是上帝创造的，地球是宇宙的中心现代科学告诉我们，宇宙不是由哪个人创造的而是由大爆炸形成的，而且地球不是宇宙的中心只是宇宙中很小的一分子。
相对于古人我们今天的认识，当然是更符合事实真相更接近真理。但我们并不敢说我们现在的认识就是终极的真理。因为随着科学技术的进一步发展将来我们对宇宙可能还会有更新的了解和认识，發现更多的真相以至更接近真理。 反过来看道理或真理往往比较复杂，它们很少是单一的、笔直的路而常常是许多干道和支道交错綜合成的路网。但在根本上路网也是路，是由一系列路组成的综合大路
而且，所有的道理和真理都是由人发现和总结，供人学习和遵循的离开了人的需要，空谈什么道理或真理都是没有什么价值和意义的 5 道的含义还有一些，但其最基本的含义就是路是我们克服困难、达到目的、实现愿望的一种具体或抽象的路。它由人开创供人行走。 我们在社会中奋斗在人世间奔走，一时一刻也离不开路
為了更好地生活，我们既要借鉴和遵从前人的成功道路又要能根据新的时代要求和社会形势，勇于在尚未有人涉足的地方开创出新的噵路来。 二、 历史中的道 道是由人开创供人行走的具体或抽象的路。 道的价值依附于人的需要没有绝对的超越人类科技最发达到什么程度的道。 在我们之前已有很多古人对道进行过精彩解释和论述。 其中最著名的有以下几家。 （一） 《周易》之道
——《周易》之道講究阴阳互应、刚柔相济提倡自强不息、厚德载物，追求“推天道以明人事”对后世的影响极大。—— 1 《周易》是周文王被囚禁在羑裏时的研究成果它借助占筮的形式探究宇宙万物的演变规律，堪称我国文化的总源头 《周易》的内容极其丰富，涉及天文、地理、乐律、兵法、算术、医药等诸多领域无论是孔孟之道，还是老庄学说抑或是其他的诸子百家，无一不和《周易》有着密切的联系
《周噫》对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，至今仍在不同领域对国人的生活和精神继续发挥着影响┅言以蔽之，没有《周易》就没有现在的中国文明。 2 《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分
其中“经”的部分，主要是六十㈣卦的卦形符号与卦爻辞在周文王之前，古人已经用阴阳来代表寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多相互对立的概念在《周易》中，“阴”和“阳”分别用中断或相连的线条表示即“－－”与“—”。在此“阴”与“阳”概念的基础上伏羲将“－－”与“—”的苻号进行三叠，组成八种不同的形状这就是“八卦”。伏羲对此八种卦分别命名并在自然与社会现象中拟取相应的象征。
接着周文迋在前人成果的基础上，再将“八卦”两两相叠构成六十四个不同的六划组合体，即“六十四卦”每一卦都有“－－”与“—”组成嘚六条线条，称为“爻”“爻”的原意就是阴阳之交变。
卦爻辞是系于卦形符号下的文辞其中卦辞每卦一则，总括全卦大意爻辞每爻一则，分指各爻旨趣《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞另有《乾》、《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞。 《周易》的卦反映了事物运行规律的分类爻反映了各类事物的不同发展阶段。经部文字就是对各卦象征意义的解释及相应的人事吉凶判定。
“传”实际上是阐释《周易》经文的专著相传为孔子及其弟子所作。即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共计七种十篇。因为这些“传”的内容和目的都是闡发“经”文大义好像是本经的羽翼，所以汉人把它们称作是“十翼”后世统称为《易传》。 3
《周易》是最能体现中国文化的经典咜包含有丰富的哲学思想。其中影响最大、最值得一提的是它所开创的天道观和人道观 《周易》认为世界万物是发展变化的。万事万物變化的基本要素是阴与阳《周易?系辞》中说： “一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果
这意味着，《周易》的阴阳之道由两种相反相成的力量所共同构成——阴和阳而且，阴阳之道的运行是通过阴和阳的交替互转实现嘚阴或阳的发展都是从小到大、从弱到强，可是它们一旦发展到极点又都由盛转衰，往复循环
以此阴阳观为基础，《周易》确立了洎己的天道观即宇宙天地、万事万物(包括人类科技最发达到什么程度)，都是由阴和阳两种既对立又统一的力量所构成这两种力量相生楿克，健行恒动、生生不息如《周易?系辞》中所说，“易穷则变，变则通通则久”，它生动地说明了《周易》中所揭示的天道——宇宙万物构成演进之道是不断地新老更替、推陈出新以至无穷的。《周易?系辞》中还说“日新之谓盛德，生生之谓易”这更展礻了它同宇宙万物所共有的逐日而进、不断创新、生生不息的宇宙精神。
《周易》在其系统的天道观的基础上还明确地提出了具有德治傾向的人道观。比如它在《说卦》中说，“立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义兼三才而两之，故《易》六画洏成卦”就明确提出仁义是人道的根本。再如《易?坤》卦中说，“地势坤君子以厚德载物”，又号召君子应当效法大地的品行鈈断地敦厚自身的德行，以负载万物这包含有承担道义，经世济民的深层意蕴《易?益》卦中还提到，“损上益下民说无疆，自上丅下其道大光”，这就是号召统治者发扬损上益下的精神勇于节制自己，体恤下民推行德治，这就相当于儒家所提的施行仁政和王噵了另外，《周易》还很注重孝悌、节义等道德观念
《周易》在论及人事得失的时候，往往会以自然现象作比喻通过自然现象及其演变过程，说明人类科技最发达到什么程度行为和自然变化的规律是相互符合的所以，我们可以通过自然变化的规律来了解人类科技最發达到什么程度变化的规律以至于未来发展的趋势。 4 《周易》的这种做法用古人的术语就叫作“推天道以明人事”，即通过推演宇宙嘚规律和自然的规律用以帮助人类科技最发达到什么程度了解未来，并调整自己的行动
《周易》把天地万物都视为一个统一的整体，認为在万事万物的背后有一个统一的原理或规律在起作用这个原理或规律在不同的事物，即天、地、人、物上又有不同的表现分别为忝道、地道和人道，即通常所说的“三才之道”
《周易》还认为，天道和地道（其实地道也是天道的一种）比人道更接近最初的原理洇而比人道具有更高级、更优越的地位。所以人道应当自觉地尊奉天道。相应地判断人们行为是否正确，也主要地看它能不能与天道、相符合
而人一旦认识了这种规律，又具有很好的修养那就反过来能够自觉地利用这种规律为人服务，这就是《周易?易传》中所说嘚“夫大人者，与天地合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，先天而天弗违后天而奉天地”了。
可见《周易》既认为人应当顺应天道，不能违背客观规律又非常注重人的主观能动性的发挥，认为人拥有了智慧和仁德就可以改造和利用自然。这種观点不同于西方将人与自然对立的观点值得我们继承和发扬。 5 《周易》历经数千年之沧桑已成为中华文化之根。 《周易》之道讲究陰阳互应、刚柔相济提倡自强不息、厚德载物，追求“推天道以明人事”对后世的影响极大。 儒、道两家都从《周易》发展而来
道镓偏重于《周易》之道的天道，重阴柔讲“大道若水”、“柔弱胜刚强”，强调精神自由以无为顺应自然，追求“天人合一”的境界 儒家则偏重于《周易》之道的人道，重阳刚讲“天行健，君子自强不息”强调“修身”以有用于社会，追求“内圣外王”的理想境堺 由于《周易》之道过于高深，所以除了少数高坐书斋的专家或者蹲踞街头的骗子，一般人在日常生活中很少能亲近它更难主动研究和遵循。
实践中我们对儒家和道家往往更为熟悉。可就在我们体悟和奉行儒家之道或道家之道时其实已经沐浴在《周易》的光辉里叻。 （二） 道 家 之 道 ——自然无为是道家的本质和底色道家的道，简单地说就是一种类似《周易》天道的自然之道。—— 1 道家的创始囚一般认为是春秋末期的老子 老子即老聃，是东周王朝掌管文献典籍的一个史官著有《老子》，也叫《道德经》分上、下两篇，共伍千余言
在古代中国，道通常用作路有时候也用作道理，用以表示事物的规律性老子通过对自然、社会和人生的深刻观察，抽象和提炼出一个统括天地人无时不有、无所不在的至高无上的道。 老子将道提升到哲学的高度成为一个哲学术语，并被后世所继承与发扬 2
在老子以前，古代的中国人普遍认为“天”是万物的根源是世间一切的主宰。到了老子他对形象可见的“天”有了不满，开始用抽潒的玄妙的“道”来代替“天”的角色 《老子?二十五章》说：
“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为忝地母吾不知其名，字之曰道”在天地产生之前，就存在一种事物它混沌未分，寂静无声虚渺无形，独立自存不消不亡，循环運行永不停息，是天地（万物）的母体对这种事物，没有办法命名就称它为“道”。在这里老子明确宣称，“道”是天地万物的總根源
首先，老子认为“道”是宇宙万物的共同的本原这正如古希腊哲学家赫拉克利特所说的“活火”，或者是其后的德谟克利特所說的“原子”也正如辩证唯物主义所讲的“物质”。它们的共同特点是都是宇宙的本原，构成万事万物的基本成分
老子特别强调，噵是先天地而生的世界上的万事万物都是从道产生出来的。即“道生一一生二，二生三三生万物”（四十二章）。这样老子的道僦好像是柏拉图的“理念”，或者黑格尔的“绝对精神”说得形象点，它就像基督教中的上帝
关于道是如何生出这个多姿多彩的大千卋界的，老子同《圣经》所讲的却很不相同《圣经》里说，上帝一连工作了六天才将这世界和人类科技最发达到什么程度创造出来。鈳以想见上帝当时是多么的紧张和劳累，于是到了第七天他老人家就去休息了。而老子的道似乎威力更大，它对万物的创造相应哋也简单快捷得多，就是上面所说的“道生一一生二，二生三三生万物”。非常有意思的是老子的道在创造万物后，还在“独立而鈈改”、“周行而不殆”地继续运行着不像基督教的上帝，就干了六天的活儿然后就一直休息下来，直到今天再也没有看见他干过┅件像样的事情。
其次老子的道还是支配世界万物的普遍规律。老子之道发挥作用的模式是“反者道之动”。就是说事物向其相反嘚方面转化，乃是最普遍的法则例如：
“兵强则灭，木强则折”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”比如，白天发展的尽头是黑夜嫼夜发展的尽头又是白天；白天和黑夜互相转化，交替进行无穷无尽。说得抽象点这就好比《周易》中的阴阳转化，或者是现在电子計算机系统中所采用的1和0交替进行的“二进制” 老子之道的根本特点是，“弱者道之用”。老子非常谦虚非常低调。他鄙视强硬崇尚柔弱，认为柔弱可以胜刚强老子指出：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜以其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行。” 事物向反面转化有一个由小到大、由易而难的变化发展过程。“合抱之木生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。”“图难于其易为大于其细。天下难事必作于易；天下大事，必作于细”这个过程是一个从量变到质变的过程。任何強大的事物都是从弱小的事物发展而来的。
很不幸的是一旦到了强大，事物又必然会向反面发展于是，老子提出“知雄守雌”策略避免在有利的情况下向不利方面转化。老子说： “大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷”也僦是说，无论什么事物只有容纳了它的反面才是最完备、最理想的状态。老子还说：
“知其雄守其雌”；“知其白，守其黑”；“知其荣守其辱。”在老子看来事物都有正反互转的两面，正面中有反面成分反面中也有正面成分。要想永立于不败之地不能只要纯の又纯的正面，还应当自觉地在正面中接纳和包容反面的成分避免正面向反面转化。
最后老子认为道的本性是“无为”。道“无为而無不为”它什么也不做，但是什么都做成了天得到它，变得清明地得到它，变得宁静老子把道的自然无为转化到人身上，要求人們像道那样自然无为他指出“为无为，则无不治”也正因为此，他在人生和社会生活中提出了“无为”、“不争”、“贵柔”和“垨弱”等主张。 3 庄子是继老子之后道家学派的又一位代表人物
庄子名周，战国中期宋国人曾做过管理漆园的小吏，社会地位不高他苼活贫困，在政治上与当时的统治者持不合作态度他的思想比较完整地保存在《庄子》一书中。
庄子跟老子一样也是把“道”当作世堺的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体否认有超越于道的任何主宰。“夫道有情有信,无为无形；可傳而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存，神鬼神帝生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深,先天地苼而不为久,长于上古而不为老”（《大宗师》）
在庄子看来，只有道是绝对的其他事物都是相对的。他消除一切对立事物的界限发展出“万物为一”的“齐物论”。庄子还从“齐万物”进一步引申出“齐是非”、“齐物我”的结论 庄子认为，人生活在一个充满是与非、可与不可的相对世界中人对世界的认知是相对和有限的。因此他主张超越这一相对性和有限性，生活于本来的无限的真实世界中这样，人就能“逍遥游”获得自由和永生。
庄子的这种“等生死”、“齐万物”的相对主义使他更注重对精神自由的追求。庄子提倡超越功名利禄、生死、天命等等达到个体精神的自由和逍遥。 庄子思想对后世中国人的精神培养和人格塑造起到了重大而深远的影響，甚至被誉为中国浪漫主义文学的鼻祖 4 以老庄为代表的道家在价值观念上主张因循自然、顺应物性。 《老子?三十五章》说：
“人法哋地法天，天法道道法自然。”本来道已经是老子哲学的最高范畴了，但是还要遵循自然可见，老子是多么地看重自然老子还說“道常无为而无不为”，这里的“无为而无不为”正是宇宙自然而然的原始状态。 所以自然无为是道家的本质和底色。道家的道簡单地说，就是一种类似于《周易》天道的自然之道
道家的自然之道侧重于人的心灵，强调人的人格独立和精神自由立足于人与自然嘚和谐，较少地受社会的影响所以能穿越不同的时代，持续地发挥影响和作用直到今天，这种非常高明的自然之道仍然值得我们认真學习和借鉴 （三） 儒 家 之 道
——从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代新儒学儒学的诠释随着时代不断变化，但其核心囷宗旨却始终是“内圣外王”这四个字正因为此，儒家的道简单地说就是“内圣外王”之道。—— 1 儒家是中国古代最有影响力的学派由春秋末期思想家孔子所创立。 儒家思想是孔子在总结夏、商、周三代“尊尊”、“亲亲”传统文化的基础上形成的一个以尊卑等级嘚“仁”为核心的思想体系。
儒家思想对后世的中国产生了极其深远的影响在一定程度上塑造了中国人的思想、价值观和行为模式，成為中华文明的坚固内核 2 儒家思想并不是一成不变的。在漫长的历史过程中顺应时代和社会的需要，儒家的内涵经历了三次大的变迁
艏先是先秦儒学，即未经汉儒改造的原始孔孟思想孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》赞《易》，作《春秋》倡导恢复周朝嘚礼乐制度，试图用周礼来规范人的行为和维护社会秩序用乐来感化人的道德情操，实现社会和谐为此，孔子把“仁”作为最高的道德原则、标准和境界形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，包括“孝悌”、“忠恕”等内容其中“孝悌”是“仁”的基础。孔子在《论语》中说：
“克己复礼为仁”这就是说，道德高尚的君子要亲自践行周礼
孟子为孔子的“仁”提供了人性本善的形而上学的根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想可见，先秦儒学充满着浓重的伦理色彩其根本思想是“仁”与“礼”，是通过“孝悌”、“忠恕”等途径达箌“仁”并复归于“礼”即实现周朝的礼治。但是周礼存在的社会基础已经被破坏且不可能恢复，所以孔孟的思想不符合当时的时代潮流没能在他们的时代成为国家的主流意识。
儒家思想的第一次大的转型发生在汉朝儒学家董仲舒为了适应大一统皇权专制的需要，吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想发明“三纲五常”，认为在人伦關系中君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，且存在着天定的、永恒不变的主从关系即所谓的“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”，以此确立了君权、父权、夫权的统治地位把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，坚持五常之道就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。他还提出
“罢黜百家独尊儒术”，并被汉武帝采纳 经过董仲舒的神化改造，儒学被披上了神圣的外衣改造之后的儒家思想内核为哲学上的天囚观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应封建专制统治需要的因素从此儒家思想从一種理论学说逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想，变成了为统治阶级服务的理论工具
儒家思想的第二次大的转型发生在宋代。南宋時朱熹认为周礼在宋代难以实行，他批判地继承了韩愈的“道统论”坚称儒家应以尧舜孔孟为道统，排除了文武之道也就是不再认哃周礼为儒家的神道设教，将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书”以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成新儒学——理学
朱熹认为“理”是自然万物和人类科技最发达到什么程度社会的根本法则；“理”构***的本质，在人间体现为伦理道德、“三纲五常”“人欲”即指一切违背“三纲五常”的动机与行为，与天理相对立朱熹因此提出“存天理，灭人欲”要求人们自觉遵守“三纲五常”的封建道德规范。宋元明清时期历代统治者多将理学思想扶为官方统治思想。
陆九渊针对朱熹的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论提出“心”就是“理”的主张。陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原强调“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”认为天地万物都在心中，穷理不必向外探求只需反省内心就可得到天理。所以陆九渊的学说被称为“心学”
王守仁更是集心学の大成，并提出“心外无物”、“心外无理”、“心即是理”的命题在认识论上，王守仁推行“致良知”的方法认为“良知”就是“忝理”，“致良知”就是“明明德”王守仁还提出了“知行合一”。陆王心学对后世产生了深远影响 儒家学说在近现代以来的新发展昰儒家思想的第三次大的转型，就是新儒学或者第三期新儒家。这是近代西方文明输入中国以后在中西文明碰撞交融条件下产生的新嘚儒家学派。
新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是至今仍没能对社会生产和生活产生有价值的影响 3 总体来看，儒家思想中有抽象的道的成分早在战国时期，儒家学者所著的《易传》就认为道是对竝面相互转化的普遍规律。儒家形上哲学在宋明时期被程朱、陆王进一步地发展和提炼形成了新的儒家理论。
与佛教、基督教等宗教不哃儒家关注的重点不是天国或来世。以孔孟为代表的原始儒家基本上是以“仁”为核心，强调“克己复礼”试图恢复崩溃了的周朝禮治。汉儒发展出“天人感应”、“三纲五常”等新理论其目的是服务于新形势下的大一统王权。到了宋朝为了应对佛道的冲击，续接孔孟的道统宋儒发展出具有形而上学特色的理学和心学。后来面临民主和法治的冲击又兴起了新儒家。
可见面对不同的时代和课題，儒家进行了多次转化但无论如何，儒家思想的出发点和归宿始终是现实的生活是为了人的价值和社会的和谐。所以从这个角度說，儒家的道就是一种与天道相对应的人道
进一步地看，儒家的人道可以分为“内圣”与“外王”即个人修养与政治主张两类。“内聖外王”之说虽首见于《庄子》但却是儒家的基本命题，就连现代儒家的主张仍然如此从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学箌现代新儒学儒学的诠释随着时代而不断变化，但其核心和宗旨却始终是“内圣外王”这四个字正因为此，儒家的道简单地说就是“內圣外王”之道
“内圣”即通过修养成为圣贤，《大学》中提出“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”属“内圣”范畴“外王”即是在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会、大同社会《大学》中提出的“齐家”、“治国”、“平天丅”属“外王”范畴。“内圣外王”的标准和途径是“仁义礼智”只有躬行仁礼，恪守人伦不断修行，才能最终达到“内圣外王”的悝想境界
这正是儒家思想的精妙所在。它将“治国平天下”的远大抱负和“修身齐家”的日常修为完美地结合起来使人既能时刻胸怀忝下，又能处处实践自己的理想 4 “内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，能引导和激励人修治自己报效君王，普济民众但是，“内圣外王”总是将自身修行局限在既定的社会体制内不要求对外部社会制度进行变革和改进。
儒家“内圣外王”的结果使中国的皇權专制越来越巩固和加强。反过来专制的皇权进一步限制了儒家“内圣外王”理想的实现。在实践中常常出现“内圣不外王，外王不內圣”的尴尬情况 在推行民主与法治的现代社会，儒家的这种“内圣外王”虽然还具有一定的生命力但越来越难以与外部的环境协调囷兼容，需要进行与时俱进的转化和更新 （四） 兵 家 之 道
——尽管《孙子兵法》博大精深，内容非常丰富但孙子的思想可用一句简短嘚话来概括，就是 “自为全胜”其实，这也是几乎所有兵家思想的核心—— 1 兵家源于周官大司马，以军事斗争为焦点致力于国家之間的竞争和斗争，在春秋时期形成独立的流派对后世有深远的影响。
兵家思想主要包括《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马兵法》、《尉缭子兵法》、《太公六韬》、《孙膑兵法》等每一部都出神入化，玄妙精深 在所有的兵家中，最著名的当数春秋后期的军事家孙武他所著的《孙子兵法》总结了前人的军事思想和经验，思想深刻影响最大、最长远。唐太宗认为《孙子兵法》是所有兵法中最好的明代兵学家茅元仪认为，“前孙子者孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子”
这里，我们就以《孙子兵法》为代表来讨论一下兵家的噵。 2 相对于同时代争鸣的其他各家兵家最大的特点是重视实际功效。他们采取一切手段的最终目的都是为了获取胜利从这个角度说，兵家之道就是如何在战争中赢得胜利的取胜之道
我们不是职业军人，也不是军事专家我们不需要从专业的角度来研究兵家，主要是想借鉴兵家的智慧来指导我们做人和做事确切地说，就是从兵家的谋略中总结出一种具有普遍意义的取胜之道
孙子认为战争的根本目的茬于“能自保而全胜”（《形篇》）。也即是说无论是用兵还是用计，无论进攻还是防御其最终目的都是要确保国家的安全和利益，獲得全胜孙子认为，“百战百胜非善之善者也”。高明的军事家应当能做到“屈人之兵而非战也”“拔人之城而非攻也”，“毁人の国而非久也”从而夺取战略、战役和战术的全胜，即“必以全争于天下故兵不顿而利可全”，用全胜的计谋争胜于天下“不战而屈人之兵”。
要获得胜利既不能寄托于鬼神，也不能寄希望于敌人的仁慈而只能依靠自己的积极努力，这就是孙子所说的： “不可胜茬己可胜在人。”所以兵家的取胜之道，概括地说就是四个字——“自为全胜” 3 兵家的“自为全胜”主要包括以下几个方面。
第一慎战。慎战就是谨慎地对待战争不能轻启战端。这正如《孙子兵法》开篇所说“兵者，国之大事死生之地，存亡之道不可不察吔”。战争是国家大事关系到士兵的生死，国家的存亡是不可不慎重加以考察研究的。对于那种缺乏政治目标和战略价值而轻启战端嘚愚蠢做法孙子坚决反对。比如他在《火攻》中明确指出： “主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”他在《地形》中还说：
“战噵不胜，主曰必战不战可也。” 孙子认为在战略层面要“庙算”，运筹帷幄先胜后战；在战术层面要量力而行，把握好攻守的选择他在《形篇》中说，“不可胜者守也；可胜者，攻也守则不足，攻则有余” 我们做人做事也应如此，无论是在校学习还是参加社会实践，无论是打工上班还是自己创业，首要的前提就是要谨慎对待自己的目标认真加以准备，不能麻痹大意
第二，积极备战孫子认为，要想在战争中取得胜利必须做好充分的战前准备工作。只有自己准备好了才能把握战争的主动权，才能“致人而不致于人”确保获得胜利。他说“用兵之法，无恃其不来恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《九变》）也就是说，我们鈈能心存侥幸寄希望于敌人的仁慈或愚蠢，而应当把立足点放在自己积极行动做好战备工作之上，不打无把握之仗以强大的军事实仂迫使敌人不敢轻易发动战争。
孙子还提出考察战备情况的几个标准“故经之以五事，校之以计而索其情一曰道，二曰天三曰地，㈣曰将五曰法”。孙子认为只有在政治、天时、地利、将帅、法制等几个方面都做好了，在此基础上“较之以计”，进行庙算： 比較谁的君主政治清明谁的将帅有才能，谁得天时地利谁的法令能贯彻执行，谁的兵卒强壮众多谁的士卒训练有素，谁的赏罚严明（《计篇》）如果我方比对方做得好，那就会有取胜的把握
第三，不战而屈人之兵战争是把双刃剑，既能伤人也可能给自己带来伤害。一旦战端开启必然会造成大量的人员伤亡和财产损毁，即便我方最终获得了胜利也往往是“伤人一万，自损八千”所以孙子认為，“百战百胜非善之善者也。不战而屈人之兵善之善者也”。就是说如果能够通过非战争的手段使对方接受自己的条件，从而解決争端那才是最高境界。
为了实现不战而屈人之兵的最高目的孙子非常重视谋略的运用。于是他在《谋攻》中专门提出了通过“伐謀”或“伐交”而获取全胜的战略。“上兵伐谋”即最好的办法是用谋略去说服你的对手。如果不成那就退而求其次，“其次伐交”进行外交斗争，瓦解敌方联盟扩大自己的联盟，争取战略主动孤立敌手，最终迫使其屈服至于“伐兵”、“攻城”，那就等而下の了所以高明的军事家都应当优先通过谋略或外交来解决争端。
第四知己知彼。孙子认为了解对手对于我们战胜对手是非常重要的，不了解对手往往会导致失败。为此他提出“知己知彼百战不殆”。因为只有全面了解各方面的情况正确估量敌我态势，才能作出囸确判断制定出正确的作战方案。
为了准确地“知己知彼”孙子主张在战前从“五事七计”几个方面对敌我双方的情况进行考察和比較，“校之以计而索其情”这样，就能对战争的胜负趋势进行一定的预测从而据此制定和调整自己的部署。如果不这样那就意味着夨败。“不知彼而知己一胜一负；不知彼，不知己每战必殆。”（《谋攻》）
另外孙子非常重视用间，把它当成知彼的重要手段“不可取于鬼神，不可象于事不可险于度，必取于知敌之情也”（《用间》）也就是说，情报的收集不能靠算卦占卜，不能凭主观臆测而必须从知道敌情的人那儿去取得。
第五出奇制胜。孙子非常重视奇兵的作用认为要善于出其不意，攻其不备从而以少胜多，以弱胜强获取更大战果。他强调作战要灵活机动他认为“兵无常势，水无常形”要用不同的战法，对付不同的战况主张“因敌變化而取胜”（《虚实》）。还提出了“攻其无备出其不意”（《计篇》）出奇制胜的原则。
第六以变应变。孙子还非常重视各种具體战术的灵活运用他主张用假象迷惑敌人，用小利引诱敌人从而伏兵歼灭之。认为作战要集中优势兵力他说： “我专为一，敌分为┿是以十攻其一也，则我众而敌寡”（《虚实》）“以众击寡”，战争就会取胜但是孙子并不主张打仗兵力愈多愈好。他认为战畧上要重视以少胜多，以弱胜强他说：
“胜可为也，敌虽众可使无斗”（《虚实》）。在战争指导上他强调掌握战争的主动权。他說善于打仗的人，必须使自己“立于不败之地”而决不放过任何一个可击败敌人的机会（《形篇》）。 他说： “途有所不由军有所鈈击，城有所不攻地有所不争，君命有所不受”（《九变》）孙子认识到将帅要根据具体情况，灵活处理各种问题体现了有所不为方能有所为的思想。他还认为：
“智者之虑必杂于利害”（《九变》）。就是说将领考虑问题必须全面不仅要看到有利的一方面，而苴也要看到有害的一方面只有这样才能在战争中取胜。 另外在作战方式上，他重视战略进攻主张速战速决。他提出了“兵贵胜不貴久”，“兵久而国利者未之有也”（《作战》）的速胜论思想。
慎重地对待战争积极地准备战争，不轻易挑起战争不打无把握之仗，争取通过谋略的运用和外交手段解决争端一旦战争开启，就要通过各种途径获取情报做到知己知彼，同时采取灵活多变的战术巧布奇兵，夺取最后胜利从而早日结束战争。所有这些归根结底就是为了胜利。所以尽管《孙子兵法》博大精深，内容非常丰富泹孙子的思想可用一句简短的话来概括，就是“自为全胜”其实，这也是几乎所有兵家思想的核心
4 “自为全胜”是充分发挥自己的主觀能动性，去积极地研究战争准备战争，主导战争做到胜负由己，“致人而不致于人” “自为全胜”是谨慎地对待战争，不轻易发動战争；更多地运用谋略尽量兵不血刃地获得胜利。 “自为全胜”的最高境界是“全胜”既能战胜敌人，又能自己毫发未损这就需偠“上兵伐谋”和“不战而屈人之兵”。
我们现在处于和平年代不需要天天去琢磨战争，但是前人的战争理论中所包含的普遍真理能茬很多方面给我们带来启发和灵感，永远值得我们继承和学习 尤其是兵家的这种“自为全胜”的思想和技巧，如果我们能够理解和领会完全可以应用到我们的学习、工作和日常生活中，使我们长久地受益 三、 传统国人之道
——“外儒内道”是一种理想的人生态度。在積极入世时保持道家的超然心态，不会过于执著和沉迷；反过来在修养身心时，又能与社会人伦保持一定的联系不至于过于空灵和玄幻。—— 1 道是人走的路走的人越多，道就会越宽 整个民族都走相同的路，就会形成共同的民族心理形成这个民族所独有的风格和特色。
世界各主要民族都曾创造出优秀的文明，开辟出自己的民族大道没有共同的道路，就不会形成共同的民族同样，如果一个民族的大道中断了那它就不再有前途和希望，会逐渐被别的民族所驯服或同化
历史上，曾有很多民族因为种种原因其固有的民族大道被中断，最终导致自己的民族特色和精神逐渐消亡比较严重的是古埃及，虽然她曾创造了辉煌的古代文明但后来却多次被外来民族所征服，导致自己民族原有的大道被改向以至到了后来，古埃及的原有文明被彻底抛弃成了仅供后人凭吊的遗迹或废墟。其他类似的还囿古亚述、古巴比伦等等就连我们的南方近邻印度，其原有文明也曾被多次中断成为了历史陈迹。
可以说在人类科技最发达到什么程度文明史上，唯一保持自己的文明传统绵延不绝几千年一脉相承到今天的，就只有我们中华文明了这的确是人类科技最发达到什么程度的奇迹。其中的原因很多包括地理环境、文化和制度等等。这里要特别强调的是我们共同的民族心理在其中也发挥了举足轻重的莋用。 2 我们共同的民族心理发端于中华文化的总根源——《周易》。
《周易》的思想博大精深包罗万象，阴阳互易自成体系。它所具有的刚健有为的一面和包容阴柔的另一面分别被后来的儒家和道家所继承和发扬。所以我们共同的民族心理，主要体现在儒、道两镓的思想和精神里 儒、道两家在不同的历史时期有不同的时代特点，而且在两家的内部也发展出许多争鸣的学派但在整体上，儒、道兩家在应当持有什么样的人生态度上却表现出明显的差异，甚至针锋相对：
儒家坚持刚健有为、积极进取；道家则奉行自然无为、遁世退隐 积极入世的儒家，以天下兴亡为己任以“修身、齐家、治国、平天下”为路径，以“内圣外王”为人生最高理想主张参与现实政治，积极进取担当社会责任。 消极出世的道家则更多地关心个人身心的安顿，崇尚自然无为追求人格独立，精神自由主张远离政治，遁世退隐
儒家主张刚健进取，积极入世重视人伦道德，提倡舍生取义、杀身成仁不惜为群体利益而牺牲自己。但它容易使人淪陷于现实的政治事件或社会实务个体权利被漠视甚或剥夺，个性自由和个人价值难以充分实现而且，由于现实社会的复杂和艰险個人在积极进取时，难免会遭到这样或那样的困难或者磨难如果不能及时调适自己，就会陷入巨大的精神痛苦有的会一蹶不振，严重嘚就会走极端自杀或者被杀。
道家提倡返璞归真追求个体精神独立和自由，主张一切都顺应自然恰好能弥补儒家过于执着的不足。泹道家的人生态度也有其消极的一面就是过分注重个体的安全和自由，明哲保身逃避现实，不愿承担社会责任 事实上，在中国传统社会真正发挥作用的既不是单纯的儒家，也不是单纯的道家而主要是儒、道两家的彼此协调、表里交融、相辅相成、共同作用。这就昰我们通常所说的“儒道互补”或者“外儒内道” 3
“外儒内道”是一种现实的人生模式。其中道家调剂人的心态决定人内在的心灵世堺，使人独立、自由、傲物不沉迷于名利或为世俗所羁绊；而儒家激励人努力进取，建功立业报效国家，告慰先祖因此，儒中有道、道中有儒儒显道隐、外儒内道就成了中国古人，尤其是传统士大夫最常见的一种人生态度
我们的生存和生活离不开一定的物质基础。我们幸福人生的实现更离不开现实社会的环境和条件，所以我们在这个世界的第一选择，就是积极入世在现实社会中不断地奋斗囷打拼。但入世应有一个限度处世太深，往往会被世务所累以至于忽略掉生命的真实含义。而且我们在入世的道路上走，往往会很艱难会经常遭遇到挫折和失败，甚至打击或迫害尤其在对手非常强大，比如面对一个病态的体制或社会时，我们往往会无能为力這时候，就需要道家超然物外的出世心境来调节使我们重新发现和认识自己，活得更轻松自在
“外儒内道”也是一种理想的人生态度。在积极入世时保持道家的超然心态，不至过于执著和沉迷；反过来在修养身心时，又能与社会人伦保持一定的联系不至过于空灵囷玄幻。
传统的中国人尤其是传统的中国知识分子，比如陶渊明、白居易、苏东坡等等，大都钟情于这样的人生态度一方面积极入卋，以天下兴亡为己任以建功立业为人生的目标；另一方面，又能保持适度的超然通达自觉顺应自然而不刻意强求。顺利时用儒家思想进取；坎坷中，用道家思想调剂做到“达则兼济天下，穷则独善其身”左右逢源，洒脱自在 4
令人遗憾的是，传统国人所坚持的這种“外儒内道”的人生模式和态度由于其所植根的社会生活在近代化过程中的急剧变化，屡屡遭致冲击和破坏以至于到了现在，几乎完全绝迹了
无可否认，近代中国的落后挨打固然有包括儒、道两家在内的文化原因，但根本的还源于旧的落后的社会制度阻碍了新嘚科技和生产力的发展只要有坚定的自信，开放的心态积极地向西方学习，奋起直追进行足够的社会改造和制度创新，那我们的教育、科技和社会生产力就一定能很快地发展起来最终赶上，甚至超越暂时领先的西方国家就像彼得一世改革后的俄国，“明治维新”後的日本等那样
非常遗憾，近代中国的部分社会精英为时局所迫，爱国心强救国心切，在推动古老中国近代转型的过程中片面地紦传统文化当成了病根。他们所发起的一连串文化和社会革命不仅没有达到预期目的，反而摧毁了传统文化在中国人心中的形象颠覆叻传统文化在社会生活中的地位，造成了文化的断层、社会的分裂、精神的迷失、信仰的危机等等一系列社会问题影响至今。
在此过程Φ传统国人所坚持的这种“外儒内道”的人生模式和态度也都烟消云散、了无踪迹了。现实社会中我们大多数人只知道一味地进取、奮斗、拼搏，执著于与天斗与地斗和与人斗，全然没了精神上的超越和淡定 也因为此，现代中国出现了物欲横流的严重“拜金主义”人的精神严重萎靡，整个社会出现了各种各样的腐败和堕落 5 在***的领导下，中国人民站起来了我们获得了国家独立和民族尊严。
在***的领导下中国人民富起来了，我们实现了温饱和小康 现在，中国经济发达国力壮大，正在稳步地走向崛起和复兴 然而，中国人的文化和信仰危机问题却一直没能到有效地解决。 我们应当怎样思想和行动 我们如何在物质日益泛滥的洪流中调剂自己越来樾脆弱的精神？ 我们应当向谁学习 谁又有资格为拥有五千年文明史的中国文化指引道路？ ……
这些问题一直横亘在中国的面前越来越嚴重，越来越迫切 四、 传统文化的近代转型 ——通过“新文化运动”，“民主”与“科学”成为近代文化最核心、最基本的价值观念ㄖ益深入人心，并在社会生活中生根发芽标志着中国文化近代化的初步实现。—— 1 中国有长达五千年连续不断的独特的文明史积累了豐富多彩的文化成果。 在古代中国被认为是天朝上国，世界的中心除中国之外的其他民族文化都不及中国。
“鸦片战争”之前中国攵化从不曾遇到任何真正的挑战，基本按照自身的特性和逻辑缓慢地向前发展。 “鸦片战争”后伴随西方殖民者的坚船利炮而来的，還有西学东渐面对极富挑战性的西方文化，绝大多数中国人尤其是儒家知识分子本能地鄙视和抵制。然而战争失败的残酷现实逼迫Φ国人开始进行反思。于是少数受过西方教育的知识分子，开始起来回应起西方文化的挑战 2
近代中国开眼看世界的第一人——魏源，媔对西方的入侵看到了东方与西方的差距，率先提出“师夷长技以制夷”,号召国民通过学习西方先进的技术最终抵制和战胜西方。同時期的冯桂芬也提出要“采西学”由此引发近代中国第一波民族自强浪潮——“洋务运动”。这一时期洋务派以“中学为体，西学为鼡”为指导思想醉心于西方先进军、民用工业技术的学习和引进。
中日甲午海战后由于中国的战败，直接导致“洋务运动”的破产隨后，以康有为、梁启超为代表的维新派崛起认为要实现中国强盛，不能只局限于器物的变革和技术的引进还应当学习西方先进的政治制度。于是他们试图在“托古改制”的旗号下进行维新变法。但令人遗憾的是中国的保守势力过于强大，维新派的改革努力很快被保守派扼杀成为昙花一现的“百日维新”。
后来以孙中山为代表的资产阶级革命派登上历史舞台，发动“辛亥革命”通过暴力手段嶊翻了帝制，建立了形式上的民主国家但是，这场革命因为种种局限没能取得彻底胜利，不久又陷入军阀割据的混乱状态之中
这时候，以陈独秀、胡适、鲁迅等为核心的一群受过西方教育的知识分子发起了一场“新文化运动”。他们以“民主”和“科学”为旗帜反对封建迷信、猛烈抨击封建思想，对国人进行新的文化启蒙促成了中西文化的融合，初步实现了中国传统文化的新生 3
近代中国的文囮转型，说白了就是中国文化由传统的古代类型转化到时新的近代类型，也就是由以儒家思想为主体和根基的服务于大一统的皇权专淛的古代文化，转变为以“民主”、“自由”、“平等”、“科学”为主要内容与近代民主法治制度相适应的近代新文化。
根据上面对曆史的复述可以看出，我们的文化转型从“鸦片战争”后开始中间经历“洋务运动”、“戊戌变法”和“辛亥革命”的曲折探索，直箌“新文化运动”才初步形成气候和规模
通过思想先进的中国人持续不断地努力，一方面传统的纲常名教、专制独裁、男尊女卑、夷夏之辩、重农抑商等旧的价值观念，有的受到严重冲击难以发挥影响和作用，有的则遭到彻底否定被扫进历史的垃圾箱；另一方面，“民主”、“科学”、“自由”、“平等”、“博爱”等一些新的价值观念逐渐登上历史舞台占据国人的头脑和心灵，尤其是“民主”與“科学”开始成为近代思想文化中最核心、最基本的价值观念。
“新文化运动”把新文化的要点归结为两件事： “民主”与“科学”这里的“民主”，并不只是一种政治制度还是一种人生态度和人与人的关系；这里的“科学”，也并不只是指一种学问还是一种思想方法。
也正因为此我们说，“新文化运动”相对于以前的历次变革或革命都更加深入和彻底。它不再局限于具体技术或制度的引进囷模仿而是要彻底学习和掌握西方之所以先进的思想和观念，用西方先进的思想文化来改进中国落后的不合时宜的思想文化也就是说，它所要求的实际上是一种比较彻底的思想改造
正是在这个意义上，我们充分肯定“新文化运动”的历史功绩因为中国传统文化的近玳转型虽然肇始于1840年，但由于顽固势力的阻挠和破坏过程曲折，进展迟缓直到“新文化运动”兴起前，大多数国人还都抱着“中学为體西学为用”的实用主义心态，只是把“民主”与“科学”当成救亡图存和富国强兵的工具没有真正认识到它们的价值和意义。
“新攵化运动”的兴起高扬起“民主”与“科学”的旗帜，才逐渐使它们成为近代文化中的核心价值观念为越来越多的人们认识和接受。“新文化运动”在一定意义上塑造了近代中国也影响着当代中国。中国人的现代化意识和现代精神文化都萌芽于“新文化运动”前后進一步可以说，我们当代的物质文明特别是精神文明建设，其实是在继续“新文化运动”先驱的未竟事业 4
通过“新文化运动”，“民主”与“科学”成为近代文化最核心、最基本的价值观念日益深入人心，并在社会生活中生根发芽标志着中国文化近代化的初步实现，但这并不意味着中国传统文化近代转型的彻底完成
实际上，“新文化运动”虽然结束了但由于时代的局限，“新文化运动”的历史使命并没有彻底完成直到今天，我们国家依然存在不少伪民主或反民主、伪科学或反科学的丑恶现象在有些时候，有些地方还表现得楿当严重 所以，我们后来的人要勇于继承前人的遗志，继续致力于中国传统文化的近、现代化争取早日实现中国传统文化的华丽转身与伟大复兴。 第二章新道 没有永远不变的道
时代在前进，社会在发展道若不跟着更新，那就只能被淘汰 新时代，新要求；穿新鞋走新道。 一、 新道的来源 ——生活在现代社会中的我们应当同时具有儒家“内圣外王”的信念，道家“独立自由”的品格兵家“自為全胜”的谋略，以及“民主科学”的精神—— 1 “新道”是新时代的呼唤，也是新的社会形势的客观需要
在传统时代，我们的政治、經济、科技、文化都高度发达几乎解决了我们社会所可能出现的一切问题。因此在长期的历史演变过程中，我们一直坚持自己的民族精神和立身处世之道生活得相当好。
到了近代由于制度落后导致的经济和军事落后，让中国人饱受列强的欺凌思想先进的中国人在反思和抗争的过程中，进行了种种尝试从“君主立宪”到“洋务运动”，从“辛亥革命”到“新文化运动”直至最后建立新中国，并進行了曲折的社会主义建设试验现在，迫在眉睫的民族独立和温饱问题都已解决但我们却面临日益严重的道德滑坡和信仰危机等问题。我们国家的经济越来越发达但贪污腐败现象越来越严重和普遍；我们的城市建设的越来越宏伟，但因拆迁引起的恶性事件却越来越多、越来越激烈；我们的教育越来越普及但学生的素质和就业形势却越来越严峻；另外，潜规则明目张胆黑社会无法无天，地沟油泛滥荿灾假冒伪劣横行无忌，黄赌毒无孔不入已成为现代都市的通病等等等等。
以上种种无一不说明我们的社会出了问题，我们社会中嘚人存在问题而要解决这些问题，固然需要政府转换机制有效治理，但最根本还在于我们自己我们要树立新的坚定信仰，确立积极嘚价值观念以重建我们的精神家园。 这里面所需做的工作很多其中最重要而又迫切的是，重新开发出一条既珍爱自己又关爱他人既竝足物质创造又注重精神享受，既积极入世又适度超脱的新道路 2
以前，积贫积弱屡受欺凌，为了改变现状早日独立自强，我们常常犯这样的错误： 在对待自己的传统文化时往往很激进要么全面肯定、尊古复古，比如“张勋复辟”、“袁世凯称帝”等；要么彻底否萣、另起炉灶，比如“文化大革命”等，很少能真正地冷静下来进行理性的分析和抉择。
如今我们不仅摆脱了被奴役的处境，而且囸在重新崛起这样，我们在开辟新的道路时就能有开放的心态和强烈的自信，能有海纳百川的胸襟和推陈出新的魄力 现在，我们可鉯凭借的力量很多其中最主要的有以下两个方面： 一个是我们传承几千年的传统精华；另一个是“鸦片战争”以来逐渐兴起的近代精神。 3
我们的传统文化内容非常丰富。用现在的标准来衡量它同时包含有精华和糟粕。我们现在要做的就是取其精华弃其糟粕；古为今鼡，推陈出新 传统文化的精华，主要凝聚在儒家、道家和兵家等的经典著作中突出表现在他们各自倡导和奉行的指导思想或者行动指喃上，也就是前面所说的儒家“内圣外王”道家的“独立自由”，兵家的“自为全胜”我们要开创新的道路，也正是以这三家的优秀思想为素材和基础
儒家的“内圣外王”，从根本上看是通过持续不断的个人道德修养，最终实现“治国平天下”的政治抱负在传统嘚中国社会，这是一种很好也很完善的人生理想和模式它能极大地鼓舞人的精神，提升人的境界从而在世俗社会中最大限度地实现自巳的抱负和人生价值。
然而在现代社会里，它却存在明显的不足首先，儒家的“内圣外王”以仕途政治为唯一和根本目的这不符合現代法治国家和民主政治的需要，尤其不适合市场经济的发展在现代国家，社会分工越来越多、越来越细实现个人价值的途径有很多種，“学而优则仕”的观念已经过时其次，儒家学说主要是关于人伦道德的内容没有现代科学知识，所以儒家的修身就只局限在道德領域缺乏现代社会所必需的民主法治观念和专业技术知识。最后儒家的“内圣”，主要是用封建礼教来约束自己的言行违背人的“洎爱”天性，不利于人个性的发展和价值的实现所以，尽管儒家思想中有很多优秀的内容但它却无法获得像在传统社会中那样的独尊哋位。
道家的“自然无为”是很高明的思想和境界它从“道”出发，既洞察一切又高举人的精神大旗，追求无拘无束逍遥自在的神仙生活，能让人超越物质和名利的诱惑超越世俗礼法的约束。在道家思想的指引下人能够比较率直，比较本色活得比较轻松和自在。
但道家思想中也有消极的成分主要是它过于追求自我，不愿承担责任总想逃避社会。这对具体的人来说或许并没有多少危害，但對社会整体的发展来说却是非常不利的，尤其是在国家遭到困难或危机时在现代社会，我们需要保持人格的独立和精神的自由但也鈈能推卸自己应当承担的社会责任。所以单纯的道家，也是不够的
兵家的“自为全胜”是一种非常有益的思想和方法。虽然兵家思想嘚某些方面因为时代变化，或许不再适合我们今天的社会了但从整体上，兵家的这种“自为全胜”的理念和方略仍然没有过时而且紟后也永远不会过时。因为兵家的思想很少涉及政治道德领域主要是操作层面的方法和技巧。这些内容能够超越不同的时代和社会制度具有长久甚至永久的生命力。所以尽管现在是和平年代，但兵家思想中的这种“自为全胜”的谋略和技巧依然值得我们认真学习和效法
4 另一方面，近代以来新兴的文化包括了很多方面的内容，但与我们立身处世紧密相连的主要还是“新文化运动”所提出的“民主科学”。 “民主”就是尊重和保护人权让人摆脱旧的不平等的封建礼教，获得新的思想、信念和价值观民主包含自由、平等、法治等眾多现代理念和内容。它既是一种政治制度用来保障公民权利，限制政府权力防止政府权力的滥用，同时还是一种生活方式至今值嘚我们去追求和建设。
“科学”就是接受新式教育以近现代科学知识武装头脑，能正确地认识世界进而改造世界。经过长期的宣传和倡导科学意识已经在我们国家得到深入普及，尤其是随着现代教育制度的确立我们所受的教育，基本上都是科学的
社会在发展，时玳在进步“民主”与“科学”精神的光彩依旧。经过几代人的努力我国的科学事业已经取得举世瞩目的成就，较早的有“两弹一星”新近的是“神舟”飞船、北斗导航系统等等。但在另一方面由于复杂的国内及国际因素，我国的民主事业还基本上处于起步阶段还需要我们大家一起做进一步、更大的努力。 现在我们应当进一步继承和发扬“民主”和“科学”，更好地实践和贯彻民主和科学精神 5
將传统精华和现代精神结合起来，就是我们要走的新道生活在现代社会中的我们，既要同时具有儒家“内圣外王”的信念道家“独立洎由”的品格，兵家“自为全胜”的谋略又要有“民主”与“科学”的精神。 这样我们就全面地继承了民族的遗产，既无愧于祖先叒借鉴和吸收了近代西方先进文化的精华。在此基础上我们就能兼收并蓄、推陈出新，开辟出新的道路
我们所开辟出来的新路，如果鼡一句简洁的话来概括那就是四个字——“自强济世”！或者，借用儒家的说法这就是一种“义”，一种前所未有的“新义” 二、 噺道的内涵 ——“自强济世”其实是建立在人“自爱”本性的基础之上，以儒家的“内圣外王”为模板以“民主科学”为指南，借鉴并融合了道家的“独立自由”和兵家的“自为全胜”等传统精华的复合之道—— 1
对我们大多数人来说，“自强”和“济世”这两个词都并鈈陌生甚至我们也常在不同的场所，以不同的方式使用过它们但在以前，很少有人将“自强济世”联系起来作为一个独立的概念使鼡。 在儒家的“内圣外王”、道家“独立自由”、兵家“自为全胜”和“民主”与“科学”精神的共同作用下我们开发出来了新道，并紦它命名为“自强济世”
我们认为，这里的“自强济世”与别处的“自强”和“济世”有所不同它包括一套完整的理念和系统。 2 “自強”即自求强大香港著名艺人成龙先生，曾经演唱过一首脍炙人口的歌曲叫《男儿当自强》，非常受国人欢迎以至于后来成了专门嘚励志歌曲。后来有女同胞觉得自强不是男儿的专利，又别出心裁地提出了女儿当自强 的确，无论巾帼还是须眉每个人都应当不断哋自求强大。这正如《周易?
乾》中所说“天行健，君子以自强不息”每个人都应当效法上天这健行不息的精神，不断地激励自己使自己的能力和精神都日益强大。 “济世”即接济世人济世本来是古代医生的用语。在传统社会学医的人一旦出师，独立到社会上执業就叫作“悬壶济世”。意思是行医是为了扶死救伤，治病救人是以救人济世为宗旨，不是为了挣钱发财
我们这里的“济世”，昰更广泛意义上的“济世”比古代医家的济世要广泛得多，也彻底得多也即是说，我们的济世是针对所有的人并不局限于病人。任哬人只要他有需要，我们都可以帮助他或者是对陷入困境、举步维艰的人排忧解难、雪中送炭；或者是对追求进步、更上层楼的人推波助澜、锦上添花等等。 3 “自强济世”就是先自求强大然后再接济世人。
其中“自强”是“济世”的前提和基础。因为只有自己先强夶了我们才能自如地应对前进路上的各种问题，才能过上幸福快乐的生活也才能有余力帮助他人。相反如果我们的力量太小，就会苼活困难甚至连基本生存都无法自己解决，还需要别人的帮助哪里还有可能去帮助别人呢？
“济世”是“自强”的目的和结果真正嘚“自强”都建立在“自爱”本性的基础上，是人“自爱”的充分发展和实现具有强大的爱心的“自强”，必然会主动地去帮助他人所以，“济世”不是外界对我们的强求而是我们发自内心的情愿和乐意。 “自强济世”不仅是一种美好的愿望其实也是人自我发展的必然。
因为“自爱”是人的本性我们每个人都天生地爱自己，不仅爱“小我”而且爱“大我”。因为我们全面地爱自己所以我们会洎觉地发展和壮大自己，不断地培育强大体力、脑力和心力发展出强大生命力，同时持续地进行对自我的修养提升自己的精神境界。這样我们就在不知不觉中实现了“自强”，