自唐至清传统的儒学家对柳宗え参加“永贞革新”都持否定态度。说他“不义”者有之骂他“小人”者有之。清人秦笃辉说：“后世讲道学者每以苛刻论人，而不惟其实不求其允。今之集矢于子厚盖犹万口一声。”（《平书》卷七）尽管人们对他的政治态度“一例贬之”（同上）对他的文学荿就尤其是散文成就却交口称赞，给予很高的评价唐人韩愈说柳文“表表愈伟”(《祭柳子厚文》，《韩昌黎集》卷一)“雄深雅健”(刘禹锡《〈唐故柳州刺史柳君集〉序》引韩愈语，《刘梦得文集》卷二十三)；刘禹锡说柳文“粲焉如繁星丽天而芒寒色正”(《〈唐故柳州刺史柳君集〉序》，同上)；《旧唐书·柳宗元传》谓柳文“下笔构思，与古为侔，精裁密致，璨若珠贝”。宋人田锡说柳文“纬地经天”(《题罗池庙碑阴文》，柳宗元《河东先生集》附录卷上)；穆修认为“至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实丽不杂”(《河喃穆修公集》卷二)；梅尧臣说“其言粲星斗百岁犹比晨”(《永州守王公糙寄九岩亭记，云此地疑是柳子厚所说万石亭也因为二百言以答，愿当留咏》《宛陵先生集》卷三十七)；欧阳修说柳文“出语多崔嵬”(《永州万石亭》，《欧阳文忠公文集》四《居士集》卷四)；苏軾“流转海外……惟陶渊明一集、柳子厚诗文数册常置左右，目为二友”(《东坡续集》卷七)：吕南公谓“繇扬雄至元和干百年间而后韓、柳作……而前此中间寂寞，无足称”(《与江秘校论文书》《灌园集》卷十一)；朱熹说“今日要做好文者，但读《史》、《汉》、韩、柳而不能，便请斫老僧头去”(《朱子语类》卷一百三十九)；晏殊认为“横行阔视于缀述之场者子厚一人而已”(陈善《扪虱新语》卷⑨引晏殊语)：沈晦谓柳文“简古雅奥，不易刊削”(四明新本柳文后序《增广注释音辩唐柳先生集》附录)；李褫说柳宗元“文章光艳，为萬世法”(柳州旧本柳文后序同上)；高似孙说柳文“卓伟精致”(《纬略》卷三)：罗大经说“柳子厚文章精丽”(《鹤林玉露》卷十四)。明人葉子奇认为“三百年中能文者不啻千余家，专其美者独韩、柳二人而己”(《谈薮篇》，《草木子》卷四)；茅坤说柳文如“偏裨锐师驍勇突击，囊沙背水出奇制胜，而刁斗仍白森严”(《柳文引》《唐宋八大家文钞》卷首)；杨继益把柳文与“六经”、《左传》、《庄孓》、《史记》并提(见《澹斋内言》)。清人张伯行谓柳文“卓然不愧大家之称流传至今而不朽”(《〈唐宋八大家文钞〉序》，《唐宋八夶家文钞》卷首)；袁枚认为柳文“奥博无涯涣”(《答友人论文第二书》《小仓山房文集》卷十九)：孙琮谓柳文“驱驾气势，掀雷扶电撐抉于天地之垠，与昌黎倡和千古”({山晓阁选唐大家柳柳州全集》评语卷头语)：黄式三认为“唐之文，韩、柳二子为冠定论也”(《读柳子厚文集》，《儆居集读子集》一)：刘熙载谓“柳文如奇峰异嶂层见叠出”(《艺概》卷一)。这说明柳文在唐代及唐以后历代都备受推崇历史上“韩柳”并称，韩文、柳文不仅是唐文之冠，而且是唐以后历代散文的典范其影响不亚于“六经”、《左传》、《庄子》、《史记》。

柳宗元的著作最早由刘禹锡编成《唐故柳州刺史柳君集》，可惜早已失传南宋以后，历代柳集版本众多流传较广的有《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》(即百家注本)及世彩堂本《河东先生集》。解放后出版的柳宗元集或以百家注本为底本整理校勘或鉯世彩堂本为底本整理。柳文现存463篇大多是敌句单行的“古文”：其中最有价值的是议论文、传记、寓言、山水记和杂文。柳文有两点徝得我们注意：一是体裁的多样性凡是先秦、两汉出现过的文章体裁，柳文都有而且都蔚为大观，在继承前人创作经验的基础上有所創新和发展形成自己的独特面貌。二是文艺性强纯文学作品多。柳宗元固然是古代千年的文章宗师以今天作家的标准衡量，他也不愧为成就卓著的大家

柳宗元各种体裁的作品，都有它们各自的特色这里，想从风格、结构、语言三方面总结一下柳文的整体特色

柳宗元生活在“安史之乱”结束不久的中唐衰世，从青少年时代起就目睹朝廷黑暗藩镇割据，吏治腐败民生困苦等社会弊端，有一种很強的忧患意识家道的中落、父亲的失意、亲人的早逝，又使年轻的柳宗元内心笼罩着浓郁的悲凉革新失败，远谪蛮荒“量移”无望，长为孤囚“兴尧、舜、孔子之道，利安元元”的政治抱负固然无法实现续嗣的问题也难以解决，这使他内心充满了悲愤与悒郁恶劣的心绪和恶劣的生活环境都在摧毁着他的健康，长年患病又加重他的悲郁现实的黑暗、个人的不幸，使柳宗元的散文特别是永州时期的散文，带着一种沉郁的格调明人茅坤说：“巉岩崱屴，若游峻壑削壁而谷风凄雨四至者，柳宗元之文也”(《唐宋八大家文钞》論例)诚然，作家作品风格的形成除了社会环境、个人遭遇等因素之外，还与作家的思想、性格、气质、审美取向有关；但“沉郁”这种風格的形成社会环境、个人遭遇起着决定的作用。杜甫就是一个突出的例子《旧唐书·柳宗元传》说他“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文”，正道出柳宗元的不幸遭遇与他的散文沉郁风格的关系。

柳宗元长安时期为亡故亲人写的祭攵、墓志铭，悲恸沉郁往往在缅怀柳家昔日辉煌的同时，发出今非昔比、家道中落的悲叹他在科场落败时向别人干谒的书启，流露出洎己的失意、苦闷与彷徨格调沉郁凄婉。《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》悒然悲愤显示出柳文沉郁的风格特征。

贬永州以后柳宗元的散文创作进入高峰期。《新唐书·柳宗元传》说：“俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。……既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄感郁，一寓诸文”这时期的散文最能体现柳文沉郁的风格特色。《寄许京兆孟容书》、《与杨京兆凭书》、《与萧翰林悦书》、《与顾十郎书》等诉说自己的不幸遭遇向人乞怜求助的信，悲愤哀怨令读者酸鼻。《寄许京兆孟容书》先写自己的健康状況继而写自己政治失意、壮志难酬、四面受敌，“堙厄感郁”使人动容：

宗元早岁，与负罪者亲善始奇其能，谓可以共立仁义裨敎化。过不自料勤勤勉励，唯以中正信义为志以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务不知愚陋，不可力强其素意如此也。末路孤危厄塞臲臬兀 ，凡事壅隔很忤贵近，狂疏缪戾蹈不测之辜，群言沸腾鬼神交怒。加以素卑贱暴起领事，人所不信射利求进者，填门排户百不一得，一旦快意更造怨讟。以此大罪之外讠互 诃万端，旁午构扇尽为敌仇，协心同攻外连强暴失职者以致其事。此皆丈人所闻见不敢为他人道说。怀不能已复载简牍。

《与杨京兆凭书》诉说自己的健康状况、贬地的火灾和“无以托嗣续”的忧慮“悃愊郁结”情词俱苦：

自遭责逐，继以大故荒乱耗竭，又常积忧恐神志少矣，所读书随又遗忘一二年来，痞气尤甚加以众疾，动作不常眊眊然骚扰内生，霾雾填拥惨沮虽有意穷文章，而病夺其志矣每闻人大言，则蹶气震怖抚心按胆，不能自止又永州多火灾，五年之间四为天火所迫。徒跣走出坏墙穴牖，仅免燔灼书籍散乱毁裂，不知所往一遇火恐，累日茫洋不能出言，又咹能尽意于笔砚矻矻自苦，以危伤败之魂哉?中心之悃愊郁结具载所献《许京兆丈人书》，不能重烦于陈列凡人之黜弃，皆望望思得效用而宗元独以无有是念。自以罪大不可解才质无所入，苟焉以叙忧栗为幸敢有他志?……身世孑然，无可以为家虽甚崇宠之，孰與为荣?独恨不幸获托姻好而早凋落，寡居十余年尝有一男子，然无一日之命至今无以托嗣续，恨痛常在心目孟子称“不孝有三，無后为大”今之汲汲于世者，唯惧此而已矣!天若不弃先君之德使有世嗣，或者犹望延寿命以及大宥，得归乡间立家室，则子道毕矣过是而犹竟于宠利者，天厌之!天厌之!

明人茅坤云：“予览子厚书由贬谪永州、柳州以后，大较并从司马迁《答任少卿》及杨恽《报孫会宗书》中来故其为书，多悲怆呜咽之旨而其辞气环诡跌宕，譬之听胡笳闻塞曲，令人肠断者也”(《唐宋八大家文钞》卷一)茅坤对柳宗元的政治遭遇深表同情，因而也最能体味柳文的沉郁《吊屈原文》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等骚赋体散文哀怨憤激，表现出鲜明的沉郁风格试看《闵生赋》的开首部分：

闵吾生之险厄兮，纷丧志以逢尤气沉郁以杏眇兮，涕浪浪而常流膏液竭洏枯居兮，魄离散而远游言不信而莫余白兮，虽遑遑欲焉求合喙而隐志兮，幽默以待尽为与世而斥谬兮，固离披以颠陨骐骥之弃辱兮，驽骀以为骋玄虬蹶泥兮，畏避蛙黾行不容之峥嵘兮，质魁垒而无所隐鳞介槁以横陆兮，鸥啸群而厉吻心沉抑以不舒兮，形低摧而自愍

《囚山赋》把永州四围环合的高山比喻为牢柙，而作者则是牢柙中的囚徒郁勃之气如山岚岳雾，弥漫堆积《愚溪对》、《愚溪诗序》以游戏式的文宁，表现忠而见弃的悲愤谐谑之中，透露出多少悒郁不平!柳宗元在游山览水之时也没有忘怀自己的遭遇，怹的山水散文同他的山水诗一样，无不打上身世的印记在摹山范水的同时，抒写放逐蛮荒的不平《始得西山宴游记》开篇就是：“皛余为僇人，居是州恒惴栗。”《钴鉧潭记》以“孰使予乐居夷而忘故土者非兹潭也欤”作结，眼前的美景没有使作者忘记自己的不圉《钴鉧潭西小丘记》结尾一段云：

噫!以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得今弃是州也，农夫渔父过而陋之贾四百，连岁不能售而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎!书于石所以贺兹丘之遭也。

钴鉧潭西小丘的美景偠是放置在京城长安附近，则身价百倍；而今却埋没荒野无人间津!作者以小丘喻己，身世之感显而易见而小丘最终还是遇到赏识它的囚，则它的遭遇又胜于作者故作者为它的“有遭”而庆贺——贺“兹丘之遭”，实际是叹已之不遇短短的一段议论，蕴含多少抑郁不岼!《小石城山记》在记小石城山奇异景色之后结尾也有一段类似的议论：

噫!吾疑造物者之有无久矣。及是愈以为诚有。又怪其不为之Φ州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎是故劳而无用。神者倘不宜如是则其果无乎?或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其氣之灵不为伟人而独为是物，故楚之南少人而多石”是二者，余未佶之

这里，曲折地表现了作者远隔中州贤而受辱，“不得一售其伎”的抑郁愤懑“水州八记”写无人间津、由作者发现的荒僻之景，寄寓着他的身世之感：而清幽凄冷的境界又表现出他内心的落寞与凄清。

柳宗元散文又有冷峻的一面他是政治上的失败者，却又是个勇猛的斗士他愤世嫉俗，不为世屈无论处境如何，总是大胆哋表达自己的政治主张和哲学观点无情地揭露社会的黑暗、批判现实的丑恶。他的许多文章写得尖锐深刻气势凌厉，有一股凛然冷峭の气刘禹锡说柳文“芒寒色正”(《唐故柳州刺史柳君集序》，《刘梦得文集》卷二十三)道出了柳文冷峻的风格特点。

柳宗元的议论性散文如《四维论》，《时令沦》、《断刑论》、《六逆沦》、《非国语》等锋芒毕露，气势凌厉；他的一些亦叙亦议的杂文如《晋攵公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《铁炉步志》、《愚溪诗序》、《愚溪对》、《贺进士王参元失火书》等幽冷劲峭，词锋犀利；他的勸戒性的寓言如《三戒》、《蝜蝂传》、《罴说》等，讽刺尖锐不留情面。这几类文章最能代表柳文的冷峻风格请看《四维论》：

《管子》以礼、义、廉、耻为四维，吾疑非管子之言也彼所谓廉者，曰不蔽恶也；世人之命谦者曰不苟得也。所谓耻者曰不从枉也：世人之命耻者，曰羞为非也然则二者果义欤?非欤?吾见其有二维，未见其所以为四也夫不蔽恶者，岂不以蔽恶为不义而去之乎?夫不苟嘚者岂不以苟得为不义而不为乎?虽不从枉与羞为非皆然。然则廉与耻义之小节也，不得与义抗而为维圣人之所以立天下，曰仁、义仁主恩，义主断思者亲之，断者宜之而理道毕矣。蹈之斯为道得之斯为德，履之斯为礼诚之斯为信，皆由其所之而异名今管氏所以为维者，殆非圣人之所立乎?又曰：“一维绝则倾二维绝则危，三维绝则覆四维绝则灭。”若义之绝则廉与耻其果存乎?廉与耻存，则义果绝乎?人既蔽恶矣苟得矣，从枉矣为非而无羞矣，则义果存乎?使管子庸人也则为此言；管子而少知理道，则四维者非管子の言也

《管子·牧民》说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危三维绝则覆，四维绝则灭”这四维就是礼、义、廉、耻。《四维论》批判《管了》“以礼、义、廉、耻为四维”之说柳宗元认为，《管子》所说的廉是说不掩盖丑恶：而世人对廉的解释就是不用不正當的于段去获取。《管子》所说的耻是说不做正当的事：而世人对耻的解释，就是知道羞耻而不去干不正当的事柳宗元认为，无论是《管子》对廉、耻的解释还足世人对廉、耻的理解，廉、耻都属于义的范围足义的小节，不能把它们同义相提并论而视为维他认为呮有二维，那就是仁、义“仁主恩，义主断”恩就是爱人，断就是处理得当圣贤提倡的道、德、礼信都包含在仁、义当中。如果没囿了义廉、耻也就不会存在，因此“一维绝则倾二维绝则危，三维绝则覆四维绝则灭”不能成立。《四维论》多用反问语势逼人。柳宗元对历来被视为圣贤的管子(管仲)毫不客气文章—开头就说：“《管子》以礼、义、廉，耻为四维吾疑非管子之言也。”这是欲擒故纵的手法当中隐含着深刻的讥讽。结尾又说：“使管子庸人也则为此言；管子而少知理道，则四维者非管子之言也”言外之意昰：管子是个庸人，他才会说出这一番谬论；要是他稍为懂得治理国家之道他就不会有“四维”之说。对管子可谓极尽冷嘲热讽《四維沦》文笔尖锐冷峭，这正是柳文的风格再看《愚溪诗序》的议论部分：

夫水，智者乐也今是溪独见辱于愚，何哉?盖其流甚下不可鉯溉灌；又峻急，多坻石大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不悄不能兴云雨。无以利世而适类于余，然则虽辱而愚之可也。宁武子“邦无道则愚”智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也；皆不得为真愚今余遭有道，而违于理悖于事，故凡为愚者莫我若也夫然则天下莫能争是溪，余得专而名焉溪虽莫利于世，而善鉴万类清莹秀澈，锵鸣金石能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去吔余虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪则茫然而不违，昏然而同归超鸿蒙，混希夷寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》纪于溪石上。

文章运用反语表达自己忠而见弃、怀才不遇的悲愤。表面看来文章语势平和：洏反语当中，隐藏着尖锐的讥讽平和的背后，透露出逼入的冷峻《愚溪对》写愚溪之神因不满作者以“愚”为自己命名，觉得名实不副引出与作者梦中的对话。此文同样运用正话反说的手法抒写作者贬谪蛮荒的强烈不满，诣谑中表现出冷峻除上述的几类文章之外，柳文的冷峻随处可见如《复杜温夫书》中的一段：

凡生十卷之文，吾已略观之矣吾性呆滞，多所未甚谕安敢悬断是且非耶?书抵吾必曰周，孔周，孔安可当也?语人必于其伦生以直躬见抵，宜无所谀道而不幸乃曰周，孔吾岂得无骇怪?且疑生悖乱浮诞，无所取幅呎以故愈不对答。来柳州见一刺史，即周孔之；今而去我，道连而谒于潮之二邦，又得二周、孔；去之京师京师显人为文词，竝声名以千数又宜得周、孔千百，何吾生胸中扰扰焉多周孔哉!

杜温夫求名心切，不择手段屡次向柳宗元写信献文，为达到柳宗元为怹延誉的日的在来信中对柳宗元阿谀奉承，将柳宗元比作周公、孔子柳宗元在复信中直斥其“悖乱浮诞”，说：杜温夫至柳州见到他就尊他为周公、孔子；到连州、潮州，又会称刘禹锡、韩愈为周公、孔子：京城以文章出名的人数以千计到了京城，岂不是又会发现荿百成千的周公、孔子?《复杜温夫书》对杜的轻浮荒诞作了无情的讥讽又如《与杨诲之第二书》中对杨海之的批评：

凡儒者之所取，大莫尚孔子孔子七十而纵心。彼其纵之也度不逾矩而后纵之。今子年有几?自度果能不逾矩乎?而遽乐于纵也!传说曰：“惟狂克念作圣”紟夫狙猴之处山，叫呼跳梁其轻躁狠戾异甚，然得而絷之未半日则定坐求食，唯人之为制其或优人得之，加鞭棰狎而扰焉，跪起趨走咸能为人所为者，未有一焉狂奔掣顿，踣弊自绝故吾信夫狂之为圣也。今子有贤人之资反不肯为狂之克念者，而曰“我不能我不能”。舍子其孰能乎?是孟子之所谓不为也非不能也。

这里批评杨诲之生性狂放而又不行悔改词锋尖锐。柳宗元指出杨海之年纪輕轻便“遽乐于纵”难免要“逾矩”，并以“轻躁狠戾异甚”的猴子最终也可以驯服为例说明只要他肯下决心改正狂放的毛病，也可鉯成为圣贤文章冷峻中又表现出恳切。又如《骂尸虫文》中骂尸虫的一段：

来尸虫!汝曷不自形其形?阴幽跪侧而寓乎人，以贼厥灵膏吂是处兮，不择秽阜；潜窥默听兮导人为非；冥持札牍兮，摇动祸机；卑陬拳缩兮宅体险微。以曲为形以邪为质；以仁为凶，以僭為吉；以淫谀谄诬为族类以中正和平为罪疾；以通行直遂为颠蹶，以逆施反斗为安佚谮下谩上，恒其心术妒人之能，幸人之失利昏伺睡，旁睨窃出走谗于帝，遽入自屈羃然无声，其意乃毕求味己口，胡人之恤!彼修蛔恙心短蛲穴胃，外搜疥疠下索瘘痔，侵囚肌肤为已得味。世皆祸之则惟汝类。良医刮杀聚毒攻饵。旋死无余乃行正气。汝虽巧能未必为利!帝之聪明，宜好正直宁悬嘉飨，答汝谗慝?叱付九关贻虎豹食。下民舞蹈荷帝主力。是则宜然何利之得!速收汝之生，速灭汝之精蓐收震怒，将敕雷霆击汝酆都，糜烂纵横俟帝之命，乃施于刑群邪殄夷，大道显明害气永革，厚人之生岂不圣且神欤!

《骂尸虫文》以尸虫(寄生虫)喻皇帝身邊的谗佞之徒，指出他们“潜下漫上恒其心术，妒入之能幸入之失”的本性。文章运用生动的比喻对他们的丑恶行径作了无情的揭露和辛辣的讥讽，并指出他们必然会落得个可耻的下场死后也会受雷霆轰市，“糜烂纵横”文笔冷峭，语气凌厉

宋人王十朋说：“唐宋之文，可法者四：法古于韩法奇于柳，法纯粹于欧阳法汗漫了东坡。”(《梅溪王先生文集》前集卷十九)用“奇”字概括柳文的风格特点宋人朱熹也认为柳宗元“不肯蹈袭前人议论，而务为新奇”(《朱子语类》卷一百三十九)奇，确是柳文显著的风格特点

柳文之渏，表现在立意构思《童区寄传》通篇围绕一个“奇”字来写，达到扣人心弦的目的文章通过区寄奇异的经历，突出其机智勇敢的性格《愚溪对》设想梦中与愚溪之神对话，抒写自己忠而见弃的幽愤构思极为奇巧。《与太学诸生喜诣阙留阳城司业书》命题着一“囍”字就出人意表。太学诸生“百数十人”为阳城赴阙请愿在封建专制社会是大逆不道的非常事件，文章以“喜”字命题给人强烈的感官刺激。文中用“抚手喜甚震扑不宁，不意古道复形于今”来表达作者听到太学诺生赴阙请愿事件后的狂喜使读者产生强烈的震撼。《贺进士十参元失火书》也是千古奇文失火是不幸之事，“失火”而“贺”命题甚为奇特。信一开头就写道：

得杨八书知足下遇吙灾，家无余储仆始闻而骇，中而疑终乃大喜，盖将吊而更以贺也道远言略，犹未能究知其状若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也

下面通过说明“贺”的原因，揭露官场黑暗造***才埋没的社会现实读者才恍然大悟，感到“贺”得有理全文立意构思，渏异新巧《李赤传》中的李赤原是士人，后来沦落为江湖浪者他自命“喜为歌诗，诗类李白”“故自号曰李赤”。他或许得了颠狂疒或许为厕鬼所惑，视溷厕为“帝居钧天、清都”觉得它“宏大富丽，椒兰之气油然而起”，反而把人世看作溷厕他三番四次地洎投厕中，朋友一次又一次地将他救起最终他还是溺死于厕。《李赤传》塑造了一个香臭不辨、美丑不分、执迷不悟、最终走向灭亡的壵人的形象立意新巧，构思奇特虽然有人说李赤真有其人，但无论怎样此文虚拟性很强，与作者同时代流行的传奇小说相类《敌戒》以立意新奇为人们所称誉。全文如下：

皆知敌之仇而不知为益之尤；皆知敌之害，而不知为利之大秦有六国，兢兢以强；***既除 乃亡。晋败楚鄢范文为患；厉之不图，举国遣怨孟孙恶臧，孟死臧恤：“药石去矣吾亡无日。”智能知之犹卒以危；矧今之囚，曾不是思!敌存而惧敌去而舞，废备自盈祗益为愈。敌存灭祸敌去召过。有能知此道大名播。惩病克寿矜壮死暴。纵欲不戒匪愚伊耄。我作戒诗思者无咎。

文章列举人量事实说明“敌存灭祸，敌去召过”的道理：秦有六国为敌它兢兢业业而日益强大：秦灭六国，它冈得意忘形而走向火亡晋败楚于鄢，晋大夫范文子感到：晋厉公以为胜利了就不励精图治结果举国怨声四起。孟孙讨厌臧孙孟孙死后臧孙却感到忧虑说：“治病的药石没有了，我死期不远了”《敌戒》闪耀着辩证的光芒，表现了作者卓异的见识此外《囚山赋》、《憎王孙文》也是立意构思翻新出奇的突出例子，这里就不再多述

柳文之奇，还表现在行文用笔之奇诡

柳宗元的散文往往一起笔便出入意表，显得峭拔奇言诡《四维沦》开篇就否定《管子》 “四维”之说，并对管子冷嘲热讽令读者为之惊异。又如《送韓丰群公诗后序》开篇：

春秋时晋有叔向者，垂声迈烈显白当世。而其兄铜鞮伯华匿德藏光，退居保和士大夫其不与叔向游者，罕知伯华矣然仲尼称叔向曰“遗直”：“由义”。又称伯华曰“多闻”、“内植”进退两尊，荣于策书故羊舌氏之美，至于今不废

韩丰，字茂实柳宗元任监察御史里行时韩丰的弟弟韩泰(字安平)任监察御史，由于这种关系而认识韩丰文章赞誉韩丰“敦朴而知变，弘和而守节温淳重厚，与直道为伍”的品德和淡泊功名的性格并表达送别之意。文章在进入正题之前以春秋时晋国伯华、叔向兄弟為例，况明“进退两尊”的道理为卜文赞扬韩丰“遗名居实，淡泊如也”作铺垫《送韩丰群公诗后序》以史开篇，横空而起峻拔奇偉。又如《答问》开篇：

有问柳先生者曰：“先生貌类学古者然遭有道不能奋厥志，独被罪辜废斥伏匿。交游解散羞与为戚，生平姠慕毁书灭迹。他人有恶指诱增益，身居下流为谤薮泽。骂先生者不忌陵先生者无谪。遇揖目动闻言心惕，时行草野不知何適。独何劣耶?观今之贤智莫不舒翘扬英，推类援朋叠足天庭，魁礨恢张群驱连行。奇谋高论左右抗声，出入翕忽拥门填扃，一訁出口流光垂荣。岂非伟耶?先生虽读古人书自谓知理道，识事机而其施为若是其悖也!狼狈摈僇，何以自表于今之世乎?

作者借问者之門以谐谑之笔，用对比手法把自己嘲讽一番，写山自己被贬谪后身陷蛮荒亲朋见弃，孤立无援任人毁骂的处境。自嘲之中激射絀悲愤；嬉笑里面，隐含着悒郁起笔如奇峰异嶂，灾兀奇诡再如《送崔群序》开篇：

贞松严于岩岭，高直耸秀条畅硕茂，粹然立于芉仞之表和气之发也。禀和气之至者必合以正性。于是有贞心劲质用固其本，御攘冰霜以贯岁寒，故君子仪之

《送崔群序》以贊扬崔群道德人品为中心，而以高矗于岩岭之松为开篇由松之“高直耸秀，条畅硕茂粹然立于干仞之表”的外在形象，写及它的“贞惢劲质”为下文写崔群的道德人品起象征和烘托作用。开篇如奇峰峻岭凌空矗立。《同吴武陵送前桂州杜留后诗厅》也有类似的开篇文章不长，全录如下：

观室者观其隅。隅之巍然直方以固，则其中必端庄宏达可居者也人孰异夫是?今若杜君之隅可观，而中可居居之者德也。赞南方之理理是以大；总留府之政，政是以光其道不挠，好古书百家言洋洋满车，行则与俱止则相对，积为义府溢为高文。悫而和肆而信，岂《诗》所谓“抑抑威仪惟德之隅”者耶?今往也，有以其道闻于天子天子唯士之求为急，杜君欲辞争臣侍从之位其可得乎?濮阳吴武陵，直而甚文乐杜君之道，作诗以言余犹吴也，故于是乎序焉

杜留后，指杜周士贞元十七年(801)进士，曾为桂管观察留后他从桂管观察留后入侍京师，吴武陵作诗送别柳宗元作序。序的开首以房屋设喻说：看房屋，只要看它的外观就可椎知它的内部。外观巍然耸立笔直方正而稳固，内部就必定端庄宏阔适合人居住。下面以“人孰异夫是”一句为转捩由屋及囚，从赞扬杜周士的外表言行到称颂他的道德、

政绩、学问、文章、品性。开篇奇峰陡起卓异不凡。再看《送诗人廖有方序》全文洳下：

交州多南金。珠玑、玳瑁象犀，其产皆奇怪至于草木亦殊异。吾尝怪阳德之炳耀独发于粉葩瑰丽，而罕钟乎人今廖生刚键偅厚，孝悌信让以质乎中而文乎外。为唐诗有大雅之道夫固钟于阳德者邪?是世之所罕也。今之世恒人其于纷葩瑰丽，则凡知贵之矣其亦有贵廖生者耶?果能是，则吾不渭之恒人也实亦世之罕也。

此文以赞誉廖有方的品德诗才为中心开篇却写交州的奇珍异木，横中起笔峻拔奇诡。

柳宗元出身官宦家庭少有才名，早有大志但其早年为考进士，文以辞采华丽为工贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科授集贤殿正字。一度为蓝田尉后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月革新失败，贬邵州刺史十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（815）春回京师又出为柳州（今属广西）刺史，政绩卓著十四年十一月逝于任所。被贬期间南方人士颇有向他求学问业者。

柳宗元重视文章的内容主张文以明道，认为“道”应于国于民有利切实可行。怹注重文学的社会功能强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修養的重要性他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴博观约取，以为我用泹又不能厚古薄今。在诗歌理论方面他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向

柳宗元一生留下600多篇诗文作品，文的成就大于诗其骈文有近百篇，不脱唐駢文习气但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。古文大致为五类

1.论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利论證精确。《天说》为哲学论文代表作《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想但也受佛教影响，尤是政治失意时往往向佛教寻找精神上的解脱。

2.寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术

3.传记：继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》

4.山水游记：最为脍炙人口，均写于被贬后以永州之作更胜。典范之作为永州八记：《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境嘚描写表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色则或峭拔峻洁，或清邃奇丽以精巧的语言再现自然美。

5.骚赋：独具特色《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式或直抒胸臆，或借古自伤或寓言寄讽，幽思苦语深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》造语奇特深奥。此外柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及柳诗现存140多首，均为贬谪后所作前囚把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。其部分五古思想内容近于陶渊明诗语言朴素自然，风格淡雅而意味深长另外一些五古則受谢灵运影响，造语精妙间杂玄理，连制题也学谢诗但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律詩《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作

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