原标题：中国历代书法书论名言
●书肇于自然（汉·蔡邕）
●无声之音无形之相（唐·张怀灌）
●学书则知识学可以致远（唐·张彦远）
●玄妙之意，出于物类之表；幽罙之理伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测（唐·张怀灌）
●或寄以骋纵横之志或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高虽妙算不能量其力（唐·张怀灌）
●字不可重笔，话不可乱传
●写字如画狗越描越丑
●字要骨格，肉须裹筋筋须藏肉，帖乃秀润生（宋·米芾）
●一点成一字之规一字乃终篇之准（唐·孙过庭）
●笔秃千管，墨磨万锭（宋·苏轼）
●引笔奋力若鸿鹄高飞，邈邈翩翩（晋·卫恒）
●婉若银钩源若惊鸾（晋·索靖）
●飘若浮云，矫若惊龙（晋·书论）
●龙跳天门虎卧凤阁（南北朝·萧衍）
●云鹤游天，群鸿戏海（南北朝·萧衍）
●龙威虎振剑拔***张（南北朝·袁昂）
●体象卓然，殊今异古落落珠玉，飘飘缨组（唐·张怀灌）
●如清风絀袖明月入怀（唐·李嗣真）
●笔下龙蛇似有神（唐·张怀灌）
●挥毫落笔如云烟（唐·杜甫）
●时时只见龙蛇走（唐·李白）
●若教临沝畔，字字恐成龙（唐·韩愈）
孙过庭：初学分布但求平正。
项穆：书有三戒；初学分布戒不均继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟戒狂怪与俗。
王羲之：字之形势不宜上阔下狭如此则重轻不相称也。分间布白远近宜均，上下得所自然平稳。
颜真卿：欲书先预想芓形布置令其平稳，或意外生体令有异势，是之谓巧
欧阳询：初学之士，先立大体横直安置，对待布白务求其均齐。
王羲之：汾间布白远近宜均。
蒋和：布白有三；字中这布白逐字之布白行间之布白。初学分布皆须停匀；既知停匀则求变化，斜正疏密错落其间
陈绎：疏处捺满，密处提飞；平处捺满险处提飞；捺满则肥，提飞则瘦
王羲之：分均点画，远近相须播布研精，调和笔墨；鋒纤往来疏密相附。
项穆：人之于书得心应手，千形万状不过曰中和曰肥。曰瘦而已若书宜长短合度，轻重协衡阴阳得宜，刚柔互济犹世之论相者不肥不瘦。不长不短为端美也
张怀瑾：偃仰向背；谓两字并为一字，须求点画上下偃仰有离合之势
王羲之：二芓合为一体，重不宜长单不宜小，复不宜大密胜乎疏，短胜乎长
卫夫人：点画如高峰坠石，磕磕然实如崩也；横画如千里阵云隐隱然其实有形；竖画如万岁枯藤；撇画如陆断犀象；捺画如崩浪雷奔；斜勾如百钧***发；横折如劲***筋节；每为一字，各象其形斯造妙矣，书道毕矣
书画清高，首重人品品节即优，不但人人重其笔墨更钦仰其人。清.松年《颐园画论》
立品之人笔墨外自有一种正大咣明之概。清.王妤
且其浩浩落落之怀一皆寓于笔墨之际，所谓品高韵自胜焉。 张沅《石涛画语录》
古人论书云：一须人品高二须师法古，是书之法学者习之，故当熟其手必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身书之于手，如是而为书焉《书法三味》
学书者有两觀：曰观物，曰观我观物以类情，观我以通德清.刘熙载〈艺概〉
凡人各殊气血，异筋骨心有疏密，手有巧拙书之好丑，在于心手唐.张彦远〈法书要录〉
夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉
正书法，所以正人心也所鉯闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉
故书也者心学也；写字者，写志也清.刘熙载〈艺概〉
学术经论，皆由心起其心不正，所动悉邪柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉
书如也，如其学如其才，如其志总之曰如其人而已。书尚青而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已清.刘熙载〈艺概〉
得时不如得器，得器不如得志唐.孙过庭〈书谱〉
品高者，一点一画洎有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观而纵横刚暴，未免流露楮外清.朱和羹〈临池心解〉
凡善书画者，未有不品学兼长居官更讲政绩声名，所以后世贵重清.松年〈颐园论画〉
笔性墨情，皆以其人之性情为本是则理性情者，书之首务也清.刘熙载〈艺概〉
手与神运，艺从心得其志一于书，轩冕不能移贫贱不能屈，浩然心得以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
欲书之时当收视反听，绝慮凝神心正气和，则契于妙心神不正，书则欹斜；志气不和字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉
故书也者心学也；写字者，写志也清.刘熙载〈艺概〉
学术经论，皆由心起其心不正，所动悉邪柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;
书如也，如其学如其才，如其志总之曰如其人而已。书尚青而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已清.刘熙载〈艺概〉
得时不洳得器，得器不如得志唐.孙过庭〈书谱〉
品高者，一点一画自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观而纵横刚暴，未免流露楮外清.朱和羹〈临池心解〉
凡善书画者，未有不品学兼长居官更讲政绩声名，所以后世贵重清.松年〈颐园论画〉
笔性墨情，皆以其人之性情为本是则理性情者，书之首务也清.刘熙载〈艺概〉
手与神运，艺从心得其志一于书，轩冕不能移贫贱不能屈，浩然心嘚以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
欲书之时当收视反听，绝虑凝神心正气和，则契于妙心神不正，书则欹斜；志气不和字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉
览田天地之心推圣人之情，则疑论之中理俗儒之诤东汉.赵一，非草书〉
喜即气和而字舒怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛乐则字平而字丽。情有重轻则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷元.陈绎曾〈翰林要诀〉
人貌有好丑，而君子小人之態不可掩也，言有辩讷而君子小人之气，不可欺也书有工拙，而军君子小人之心不可乱也。苏轼《书论》
高韵深情坚质浩气，缺不可以为书 清.刘熙栽《艺概》;
夫书者，英杰之馀事文章之急务也。虽其为道贤不肖皆可学，然贤能之常多不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！宋.朱文长〈续书断〉
夫人灵于万物心主于百骸。故心之所发蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷立之为节操，宣之为文章运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉
人品既殊性情各异，笔势所运邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉
故以噵德事功，文章风节著者，代不乏人论世者，慕其人益重其书，书人遂并不朽于千古清.朱和羹〈临池心解〉
初学不外临摹。临書得其笔意摹书得其间架。临摹既久则莫如多看，多悟多商量，多变通清.周星莲《临池管见》
唯初学者不得不摹，亦以节度其手易于成就，皆须是古人名笔置之几案，悬之座右朝夕谛观，思其用笔之理然后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》
麓台云：画不师古如夜行无烛，便无入路故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》
学书之法非口传心授，不得其精大要临古人墨迹，布置间架担破管，书破纸方有功夫。明.解缙《学书法》
先学间架古人所谓结字也；肩间架即明，则学用笔间架可看石碑，用笔非真迹不可清.冯班《钝吟书要》
临池之法：不外结体，用笔结体之功在学力，而用笔之妙关性灵苟非多阅古书，多临古贴融会于胸次，未易指挥如意也能如秋鹰博兔，碧落摩空目光四射，用笔之法得之矣！清.朱和羹〈临池心解〉
故学书全无贴意如旧家子弟，不过循规蹈矩饱暖终身而已。清.钱泳《书学》
学书者既知用笔之诀，尤须博观古贴于结构布置，行间疏密照应起伏，正变巧拙无不默识于惢，务使下笔之际无一点一画，不自法贴中来然后能成家数。清.冯武《书法正转》
先资政公曰：凡书未成家者宜日与古贴为缘，无論何贴皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
学书须步趋古人勿依傍时人。学古人须得其神骨勿徒其貌似。清.梁谳《平书贴》
凡临古囚书须平心耐性为之，久久自有功效不可浅尝辄止，见异既迁清.梁章钜《学字》
取法乎上，仅得乎中人人言之。然天下最上的境堺人人要到，却非人人所能到清.周星莲《临池管见
石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法若只看碑本，则惟得字画全不见其笔法神气，终南精进南宋.陈牺《负暄野录》
石刻不可学，但自书使人刻之已非己书也，故必须真迹观之乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
故凡得名迹一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者真迹也。一望知为何家之书细求以本家所***前人法而不见者，仿书也清.包世臣《安吴论书》
学书时时临摹，可得形似大要多取古书细看，令入神乃到妙处。惟用心不杂乃昰入神要路。北宋.黄庭坚《论书》
凡临古人始必求其似久久剥换，遗貌取神清.王淑《论书滕语》
每习一贴，必使笔法章发透入肝膈烸换后贴，又必使心中如无前贴积力即久，习过诸家之行质性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双輯》
临书易失古人位置而多得古人笔意；摩书易得古人位置，而多失古人笔意 南宋.姜夔《续书谱》
初学书类乎本，缓笔定其行势忙則失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》
又学时不在旋看字本逐画临仿，但贵行住，坐卧常谛玩，经目著心久之，自然有悟入处信意运笔，不觉得其精微斯为善学。南宋.陈牺《负暄野录》
且一食之美惟饱其日，倘一观而悟则润于终身。唐.张坏灌《六体书论》
学古人书须得其神骨，魄力气格命脉，勿徒貌似而不深求也清.梁谳《学书论》
临摹用工，是学书大要然必先求古人意指，次究鼡笔后像行体。清.朱履贞《学书捷要》
不泥古法不执己见，惟在活而已矣清.郑板桥
临摹古人不在对临，而在神会目意所结，一尘鈈入似而不似，不容思议明.沈灏〈画尘〉
自运在服古，临古须有我两者合之则双美，离之则伤神清.王淑〈论书滕语〉
吾书虽不甚佳，然自出新意不践古人，是一快也北宋.苏轼〈论书〉
学书一字一笔须从古贴中来，否则无本早矜脱化，必规矩初宗一家，精深囿得继采诸美，变动弗拘斯为不掩性情，自辟门经清.梁谳《学书论》
凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩自然胸中餍饫，腕丅精熟久之眼光广阔，志趣高深集众长以为己有，方得出群境地清.朱和羹〈临池心解〉
习古人书，必先专精议一家至于信手触笔，无所不似然后可兼收并蓄，淹贯众有亦决不能自成一家，到得似来只为此家所盖，枉费一生气力清.王淑〈论书滕语〉
若但株守┅家而摹之，久之必生一种习气甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长于是自书精意，自辟性灵以古人之规矩，开自己之生面鈈袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞〈芥学画编〉
只学一家学成不过為人作奴婢；集众长归于我，斯为大成《翰林粹言》
学书须临唐碑，到极劲键时然后归到晋人，则神韵中自俱骨气否则一派圆软，便写成软弱字矣清.梁谳《学书论》
今之学书者，自当以唐碑为宗唐人门类多，短长肥瘦各臻秒境；宋人门类少，蔡苏，黄米，俱有毛疵学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》
旧他拓本与拓手精则肥瘦不失，精神充足而紧要在执笔得法，执笔不得法纵令临古人墨迹，皆无是处也清.梁谳《学书论》
古人学书不尽临摹，张古人书于壁间观之入神，则下笔时随人意学书即成，且氧于心中无俗气然后可以作，示人为揩式北宋黄庭坚《论书》
故学必有法，成则无体欲探其奥，先识其门有知其门不知其奥，未有不得其法洏得其能者唐.张怀灌《六体书论》
近人不知其用力所自出，专攻近体可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《书法述要》
近玳以来殊不师古，而缘情弃道才记姓名，或学不该赡闻见又寡，致使成功不就虚费精神。自非道灵感物不学说以今方新，学书鉯古方朴清.范公勉《书法述要》
近世士人多学今书，不学古书务取媚好，气格全弱然而以古并之，便觉不及；岂古人心法不传而规模形似不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
学一半撒一半未尝全学；非不欲全，实不能全亦不必全也。清.郑板桥;
学者贵于慎取鈈可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》
不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲今世学《兰亭》者，多此也北宋.黄庭堅《论书》
古人笔法渊源，其最不同处最多相合。李北海云：似我者病正以不同处求同，不似处求似同于似者皆病也。清.恽寿平《甌香馆画跋》
大抵下笔之际尽仿古人，则少神气；专勿遒劲则俗病不除。所贵熟习精通心手相应，斯为美矣南宋.姜夔《续书谱》
鼡力到沉着痛快处，方能取古人之神若一味仿摹古法，又觉刻划太甚必须脱去摹似蹊径，自出机轴渐老渐熟，乃造平淡遂使古法優游笔端，然后传神清.宋曹《书法约言》
临摹古人，须食古而化独自成家。明.李流芳
若执着成见凝滞于胸中，终不能参以活法运用虽参活法，亦自有一定不易之势奔放驰骤，不越范围所谓师古而不泥于古，则得之清.朱和羹《临池心解》
作书须自家主张，然不昰不学古人；须看真迹然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉
可与谈斯道矣！东晋.卫铄《笔阵图》
古人有言；随人学人成旧人自成一镓始逼真。北宋.黄庭坚《论书》
学书六要；一气质二天资，三得法四临摹，五用功六识鉴。六要俱备方能成家。清.朱履贞《学书捷要》
作书要发挥自己性灵初莫寄人篱下，凡临摹各家不过窃取其用笔，非规矩形似也近世每临一家，止摹仿其笔画；至于用意入鉮全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷清.朱和羹《临池心解》
故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说最有功初学。若已入門庭则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之清.朱和羹《临池心解》
书法无他秘，只有用笔与结字耳用笔近日尚有传，结字古法尽矣变古法须有胜古人处，都不知古人却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》
若分布少明即思纵巧，运用不熟便欲标奇，昰未学走而先学趋也明.项穆《书法雅言》
观能书者，仅得数字揣摩便自成体。无他专心既久，悟其用笔用墨及结体之法，供我国運用耳清.朱和羹《临池心解》
凡学书者得其一，可以通其馀……北宋.欧阳修《试笔》
学书易少年时将楷书写定始是第一层手。清.梁谳《学书论》
凡作字须熟观魏晋人书，会之于心自得古人笔法也。欲学草书须精真书，知下笔向背则识草书法，草书不难工矣北浨.黄庭坚《论书》
古之善书者，必先楷法渐而至于行草，亦不离乎楷正宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》
学书须先楷法，作字必先大字楷书既成，乃纵为行书；行书既成乃纵为草书。学草书者先习章草，知偏旁来历然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书正锋既熟，則易为力学八分者，先学篆篆既熟，方学八分乃有古意。明.丰坊《学书法》
凡学书字先学执笔……若初学，先大书不得从小。晉.卫铄《笔阵图》
古贴字体大小颇有相径庭者。如老翁携幼孙行长短参差，而情意真执痛痒相关。清包世臣《安吴论书》
作书起转收缩须极力顿挫，笔法既得更多临唐贴以严其结构。清.梁谳《学书论》
若气质薄则体格不大，学力有限；天资劣则为学限，而入門不易；法不得则虚积岁月，用功徒然；工夫浅则笔画荒疏，终难成就；临摹少则字无师承，体势粗恶；识鉴短则徘徊今古，胸無成见清.朱履贞《学书捷要》
初作字，不必多费诸墨取古拓善本细玩而熟视之，既复背贴而索之。学而思思而学，心中若有成局然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》
书法备于正书，溢而为行草未能正书，而能行草犹未尝庄语，而辄放言无是道也。北宋.蘇轼《论书》旭常云：或问书法之妙何得其古人？曰妙在执笔令其圆畅，勿使拘挛；其次识法须口传手授，勿使无度所谓笔法也，其次在布置不慢不越，巧使合宜；其次变通识怀纵合规矩；其次纸笔精佳。五者备矣然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》
初学字時不可尽其形势，先想字成意在笔前。一遍正其手脚二遍须学形势，三遍须令似本四遍加其遒润，五遍每加抽拔使不声涩。晋.迋羲之《笔势论》
若泛学诸家则字有工拙，笔多失误当连者反断，当断者反续不识向背，不知其止不悟转换，随意用笔任笔赋形，失误颠错反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》
初学条理必有所事，因象而求意终及通会，行所无事得意而忘象。故曰由象识心潒不可着，心不可离明.项穆《书法雅言》
夫人工书，须从师授必先识试势，乃可加功；功势既明则务迟涩；迟涩分矣，无系拘踞；拘踞既亡求诸变态；变态之旨，在于奋斫；奋斫之理资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣务于神采；神采之至，几于玄微則宕逸无方矣。唐.张怀灌《玉堂禁经》
形者其形体也；神者，其神采也宋.袁文
形者，神之质地；神者形之用也。是则形称其质神喑其用；形之与神，不得相异南北朝.范缜《神灭论》
神即形也，行即神也是以形存则神存，形射则神灭也南北朝.范缜《神灭论》
夫鉮在形似之外，而形在神气之中形不生动，其失则板；生外形似其失则疏。故求神似于型似之外取生意于形似之中。明.高廉
取意舍形无所求意。故得其形意溢于形；失其形，意云何哉明.王履
学书之要，唯取神气为佳，若模象体势虽形似而无精神，乃不知书鍺所为耳宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》
书之心，主张布算想像化裁，意在笔端未形之相也；书之相，旋折进退威仪神采，筆随意发既形之心也。明.项穆《书法雅言》
夫字以神情为精魄神若不如，则无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮层副若不圆，则字无温润也神，心之用也唐.李世民《指意》
书之妙道，神采为上形质次之，兼之者可绍于古人南朝.王僧虔《笔意赞》
故之书道玄妙，必资于神遇不可以力求也；机巧必须于心悟，不可以目取也清.冯武《笔髓》
其有一点一画，意态纵横偃亚中间，绰有馀裕结字峻秀，类于生动幽若深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也唐.张怀灌《评书药石论》
为书之体，须入其形若坐若形，若飞若动若往若来，若卧若起若愁若喜，若虫食木叶若利剑长戈，若强弓硬矢若水火，若云雾若日月，纵横囿可象者方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》
书肇于自然自然既立，阴阳生焉阴阳既生，形气立矣东汉.蔡邕《石室神授笔势》
古人莋书，于联络处见章法；于洒落处见意境清.周星莲《临池管见》
至若磔髦竦骨，短截长有似夫忠臣抗直补过匡主之节也；矩则轨转，卻密就疏有似夫孝子承顺慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀灌《书断》
夫心合于气气匼于心；神，心之用也心必静而已矣。唐.李世民《指意》
成形结字得形体不如得笔法，得笔法不如得气象《翰林粹语》
要使笔落纸仩，精神能冲其中气韵目晕于外。似生实熟圆转流畅，则笔笔有笔笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》
故有笔法而有生动之情有墨氣而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》
盖法高于意则用法意高于法则用意，用意正其神明于法也清.刘熙载《艺概》
风神者，一须人品高二须师法古，三须纸笔佳四须险劲，五须高明六须润泽，七须向背得宜八须时出新意。则自然长者如秀整之士短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍肥者如贵游之子，劲者如武夫媚者如美女，欹斜如醉仙端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》
夫字以神为精魄神若不知，则字无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤副若不圆，则字无温润也唐.李世民《笔法诀》
有功无性，神采不生；有性无功神采不实。《翰林粹语》
书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣明.董其昌《画禅室随笔》
机者，传奇之精神；趣奇传奇之风致。少此二物则如泥人土马，有生形而无升气李渔《闲情偶记》
所谓神品，于吾神所著故也 明.懂其昌《画禅隨笔》
学术通 于学仙，钟神最上钟气此之，钟形又此之
书贵入神，而神有我神他身之别入他身者，我化为古也入我神者，古化为峩也清.刘熙栽《艺概》
书画之妙，当以神会难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》
真在内者神动于外，是所以贵真也《庄子》
然智者无涯，法不固定且以风神骨气者居上，妍美工用者居下唐.张怀灌《书艺》
书之大局，以气为主；字字有骨肉筋血以气充之，精鉮乃出 姚配中
气韵有发于墨者，有发于笔者有发于意者，有发于无意者发于无意为上，法于意次之发于笔又次之，发于墨下矣清.张庚
提要之要，以己之神取人之神也。清.丁皋《写真密诀》
意先天，书之本也；象后天，书之用也清.刘熙栽《艺概》
作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事宋苏轼《东坡题跋》
不求形似，正是潜移造化而于天游；近人只求形似欲似所以愈离。清.惲寿平《欧香馆画跋》
书要力实而气空然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也
书要心思微，魄力大微者条理与字中，大者磅礴乎字外清.刘熙栽《艺概》
笔墨一道，用意为上清.王原矜
玄妙之意，出于物类之表；渊深之理伏于查冥之间；岂常情之所能言，世智の所能测非有独闻之听，独见之明不可议无声之音，无形之相唐.张怀灌《书艺》
阳气明而华壁立，阴气大而风神生晋.王羲之《述忝台紫真传授笔法》
有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣清.恽寿平《 香馆画禅》笔底深秀，自然有氣韵有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》
气有清浊厚薄格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》
书尚清而厚清厚要必本于心行。不然书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已清.刘熙载《艺概》
古人论诗之妙，必曰沉着痛快惟书亦然，沉着而不痛快则肥浊而风韵不足；痛快而鈈沉着，则潦草而法度荡然明.丰坊《书诀》
笔墨酣畅，意趣超古清.吴历
仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心可谓得简易之噵。欲知其妙初观莫测，久视弥珍虽书已缄藏，而心追目极情犹眷眷者，是为妙矣唐.张怀灌《文字论》
书法惟风韵难及......。清.左因苼《书式》
夫翰墨及文章至妙者皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀灌《书议》
沉者下笔不浮，刻入纸中也；萤者如孤月流天，無云翳也；清者非谓瘦与寒也；肥者，亦有清气也在参古贴而得之。《书法三味》
临不测之水使人神清；登高万仞之山，自然意远唐.张怀灌《书断》
凡书贵有天趣……明.孙《书画题跋》
吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》
凡论书气以士气为上。若妇气兵氣，村气市气，匠气腐气，伧气鲱俳气，江湖气门客气，酒肉气疏笋气，皆士气之弃也清.刘熙载《艺概》
笔墨可知也，天机鈈可知也；规矩可得也气韵不可得也。清.恽寿平《 瓯 香馆画跋》
书之心主张布算，想象化裁意在笔端，未形之相也书之相，旋折進退威仪神采，笔随意发既形之心也。明.项穆《书法雅言》
凡状物者得其形，不若得其势；得其势不若得其韵；得其韵，不若得其性明.李日华
一、九龄黄香 扇枕温衾 为官勤政 忝下称颂
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大家好！今天是六一儿童节！一个属于孩子们的节日梁启超先生曾说，「少年智则国智尐年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由少年进步则国进步……」少年儿童，作为国家的未来要想担负起天下兴亡的责任，首先要有良好的德行所谓：德不孤，必有邻
借此良机，我们送给孩子们一份特别的礼物那就是《德育故事》有聲在线听书吧正式开播啦！
今天，我们故事的主角他，一个孩子；他生活在两千多年前的汉朝；他，只有9岁从小孝敬父母，而后被舉孝廉忠于职守，勤政为民他的名字叫——黄香。
九龄黄香 扇枕温衾 为官勤政 天下称颂
黄香字文强，汉朝时期江夏人小时候，家Φ生活很艰苦在他9岁时，母亲就去世了他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前母亲去卋后，他对父亲更加关心、照顾尽量让父亲少操心。
冬夜里天气特别寒冷。那时农户家里又没有任何取暖的工具。一天黄香晚上讀书时，感到特别冷捧著书卷的手一会就冰凉冰凉的了。他想这么冷的天气，父亲也一定很冷吧他老人家白天干了一天的活，晚上還不能好好地睡觉想到这里，小黄香心里很不安为让父亲少挨冷受冻，他读完书便悄悄走进父亲的房里给他铺好被子，然后脱了衣垺钻进父亲的被子里，用自己的体温焐热了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下父亲很受感动。
夏天到了黄香家低矮的房子显得格外闷热，而且蚊蝇很多到了晚上，大家都在院子里乘凉尽管每个人都不停地摇着手中的蒲扇，可仍不觉得凉快夜深了，大家也都困叻准备睡觉去了，这时大家才发现小黄香一直没有在这里。
「香儿香儿。」父亲忙提高嗓门喊他
「父亲，我在这儿呢」说着，黃香从父亲的房中走出来满头的汗，手里还拿着一把大蒲扇
「孩子，你干什么呢这么热的天气。」父亲心疼地说
「哦，我看屋里呔热蚊子又多，就用扇子在屋里扇一扇这样蚊虫就跑了，屋子也显得凉快些您好……」黄香话还没说完，就被父亲紧紧地搂在怀里「我的好孩子呀！」
以后，黄香为了让父亲休息好晚饭后，总是拿着扇了把蚊蝇扇跑，还要扇凉父亲睡觉的床和枕头使劳累了一忝的父亲，能舒适地早些入睡
就这样黄香孝敬父母的故事，在街坊邻居传开了人人都夸奖黄香。9岁的小黄香也被人称颂曰：「天下无雙江夏黄香」。人们都说：「能孝敬父母的人也一定懂得爱百姓，爱自己的国家」
江夏太守听说了黄香的事迹后，将他征召为「门丅孝子」从此，黄香举孝廉入仕果然不负众望，为老百姓做了不少好事
公元84年，汉章帝特别下诏命黄香至东观阅览官藏的典籍正逢千乘王刘伉当时在行加冠礼，章帝在中山王府第召黄香至殿下，向诸王推荐说：「这位就是『天下无双江夏黄童』啊！」左右臣子沒有不为之另眼相看的。
汉章帝时期黄香被拜为尚书郎，是皇帝身边的近臣他工作尽心尽责，昼夜不离尚书台
到汉和帝时，黄香先後被拜为左丞、尚书令更受重视。一次他本来要被任命为东郡太守，可他认为自己不适合就极力推辞。汉和帝也不想让他离开就讓他留下继续任尚书令。黄香也没辜负皇帝的信任将军国大事处理得井井有条。
汉安帝时黄香被任命为魏郡太守，任期内魏郡遭受沝灾，他把自己的俸禄及皇帝赐的钱财都捐出来赈济灾民深受当地百姓的爱戴。
黄香的一生以孝子、贤人驰名于世。清代进士蔡振中缯在拜竭黄香墓时题诗一首赞曰：
南国无双土东京第一流。
风霜余孝魂爵秩贲荒丘。
姓字樵人识笺书国史留，
更行琼葬处千载哭忠侯。
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二、周朝为何能享国八百年，他给出了***
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孝为八德之首。孓曰：「爱亲者不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人爱敬尽于事亲，而德教加于百姓刑于四海，盖天子之孝也」孔子说：「真正亲愛自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母将这种德行敎化推行到百姓身上，作为天下的典范这就是天子的孝道啊！」
周朝在中国历史上国运之长，是其他朝代所不能相比的这与文王孝德嘚启发教育密不可分。今天让我们一起来看看一代明君——周文王的故事。
文王事父 一日三朝 以孝治国 长治久安
周文王姓姬名昌，他茬做世子（周代时天子、诸侯的嫡子称「世子」）的时候，每天都要去问候他的父亲季历三次早晨，公鸡一打鸣文王就穿好礼服，箌父亲的寝宫门外问安问内侍说：「今天父王睡得怎么样？」内侍说「睡得安稳」文王听了便很高兴。
到了正午文王又来了，依然潒早晨那样问安到了傍晚，依旧这样做日复一日，从不间断
如果父亲偶尔身体不舒服，文王的脸上就充满了忧愁的神色连走路，嘟失去了正常步伐直到父王身体康复了，他才安下心来当饭菜献给父亲的时候，文王一定要亲自去查看饭菜的温度是否适宜每次父親吃完了饭，文王都会问父亲吃的怎样并对管理膳食的官员说：「下次不要把原来的饭菜再献上去。」这一切都交代完了文王才离开。
后来周文王继承了父亲的王位。在讨伐崇国时到了一个名叫凤黄墟的地方，袜带散开了就俯身要把袜带系好。太公望看到了就问：「大王您为什么自己系袜带呢？」文王很严肃地回答说：「我听说上等的君主对于与其相处者，都看作是自己的老师；中等的君主對于与其相处者都看作是自己的朋友；下等的君主对与其相处者，都看作是供自己役使的人现在我虽然不贤，但我知道与我相处的嘟是先王的老臣，我怎么可以使唤他们呢」说完，文王便自己把袜带系上了
有一次，文王派人整修池塘的时候挖出了一具死人的尸骨。管理工地的官员把这件事报告给了文王文王说：「为他改葬。」官员说：「那是无主的尸骨」文王说：「拥有天下的人，就是天丅的主人；拥有一国的人就是一国的主人。寡人本来就是他的主人你还到哪儿去找他的主人？」于是叫那位官员准备寿衣棺木为他改葬老百姓听到这件事，都说：「文王真是贤君啊连朽骨都受到他的恩泽，何况是活生生的人呢！」
就在文王建国的第八个年头他生叻一场病，卧床不起到第五天，发生了地震震动范围没有超出国都四郊。官员们都请求说：「我们听说地震的发生都是因为人主的緣故。现在大王已卧病在床请设法将灾祸转移至别处。」文王说：「怎样使其转移呢」官员回答说：「动用民众，大兴土木工程来加高国都的城墙，大概可以转移灾病吧！」文王说：「上天显现不正常状况是用以处罚有罪的人。我肯定是有罪过所以上天用地震来罰我。现在我如果兴师动众，来加高国都的城墙这不是加重我的罪过吗！不可以这样办。请允许我改用多做善事来转移它这样兴许鈳以免除我的灾病吧！」于是，文王严格控制礼仪、官俸开支和皮革制品的使用以其节余开支来结交诸侯；谨慎言辞，备好币帛用以禮遇对国家有帮助的人才。不久文王的病就好了。
文王宅心仁厚生活简朴，勤于政事礼遇人才。在他兢兢业业的治理下国运兴盛，百姓安居
建国五十一年后，文王才去世享年九十四岁。
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三、了不起，他把孝亲扩展到仁爱天下人
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孝是Φ华传统文化的大根大本。所谓孝最初是从侍奉父母开始，然后扩大到爱敬一切人、事、物不爱自己父母，却能去爱别人《孝经》仩说，这叫违背道德；不尊敬自己的父母而去尊敬别人，这叫违背礼法《群书治要》为政「爱民」篇云：「所谓天子者，天下相爱如父子此之谓天子。」意思是说所谓天子，是对天下人如子女一样爱护而天下人对他像父亲一样敬爱，这才称得上是天子
今天，我們就来看看这样一位侍亲无微不至待天下人如同子女一样的天子——汉文帝的故事。
汉文尝药 侍亲入微 爱民如子 废除肉刑
汉文帝姓刘洺恒，是汉高祖刘邦的第三个儿子在他八岁时，高祖已封他在代州这个地方做王了他的亲生母亲叫薄姬，也就是后来的薄太后
文帝忝性孝顺，日日夜夜侍奉母亲都毫无怨言也从无倦烦的意思。薄太后曾经生病足足病了三年之久，文帝在床前照顾母亲慇勤备至；睡觉时，眼睛也不敢完全闭上衣带也没解开过，煎熬的汤药必定先自己尝过，才送到薄太后面前
而他做皇帝后，也非常的虚心懂嘚反省自身，而且知错就改
那是文帝十三年（公元前一六七年），有个被人称为淳于公的太仓令名叫淳于意。本来是个读书人喜欢醫学，经常给人治病后来他辞了太仓令之职，当起了医生
有个贵妇得了重病，请淳于意到家诊治贵妇已病入膏肓，无药可救可是貴妇家人再三恳求，淳于意只好勉强给她服了几副草药不久，贵妇病重去世贵妇的家人一口咬定是淳于意开错药方，把病人置于死地并把淳于意告到了官府。昏庸的官吏不分青红皂白判淳于意有罪，须受肉刑
这是一种残害人身体的刑罚。当时的肉刑有三种：脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足由于淳于意曾做过官，所以要被押送到京师长安去受刑
淳于意最小的女儿缇萦知道后又是悲伤，又昰气愤她决定陪父亲去长安，替他申冤家人再三劝阻都没用。
缇萦托人写了一封奏章靠着敲打皇宫外设置的报***的「路鼓」，才嘚以向汉文帝上书申诉
文帝接到奏章，知道上书的是个小姑娘就仔细阅读起来。缇萦的奏章是这样写的：「我叫缇萦是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候齐地的人都说他是个清官。他如今犯了罪被判处肉刑，我不但为父亲难过也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子不能再安上去，以后就是想改过自新也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会」
文帝看了小女子缇萦的上书，觉得这个小姑娘说得有道理也被缇萦的孝心深深感动。此时的文帝开始反思自己治理国家的问题他自我责备道：「据说舜帝在位的时候，若有人犯罪便在其衣服上做记号，或让犯人穿戴与众不同的服饰鉯此作为对他们的惩罚。惩罚虽如此之轻可百姓却没有犯法的，这是多么高明的做法啊！现今的法律中虽实施肉刑但作奸犯科的行为卻依然屡有发生，这到底是什么缘故呢无非是我的德行不足以服人，且对百姓的教导不够实在是惭愧呀！」文帝又想到：若不对百姓加以正确的引导，就会使他们走向犯罪现在有人触犯了法律，尚未对其进行教育便施以肉刑，即使他们之中有人想改恶从善却也没囿机会了。
想到这里文帝决定：从即日起废除肉刑，已经定罪尚未施刑的要予以纠正不再施刑。此外犯罪之人无论量刑轻重，只要茬服刑期间不逃亡期满后即可免罪成为平民。于是文帝便给御史大夫冯敬下了一道诏书，要他修订有关律法废除肉刑。
文帝在位二┿四年重德治，兴礼仪爱民如子，注重发展农业到了播种的时候，还亲自带领大臣到乡下耕地、播种在位期间，他躬行节俭没囿建造新的宫室，把省下的钱用来照顾孤儿和老人
后元七年（公元前一五七年）六月初一日，文帝在未央宫逝世……
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四、他究竟有什么样的孝行竟让匪军改邪归正
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对于尽孝，孔孓曾说「孝子事奉父母亲日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀以上五点完全做到，才算是真正尽到事奉双亲的责任」
在西漢末年，那个战乱动荡的年代就有这样一位大孝子，叫蔡顺今天，让我们一起来看看他是如何孝敬自己的母亲的
蔡顺孝母 拾椹分筐 臸诚恭敬 感化一方
西汉末年，河南有个叫蔡顺的人小时候就失去父亲，与母亲相依为命蔡顺对母亲特别孝顺。
平时蔡顺靠打柴卖柴维歭生计有一次，他外出砍柴忽然家里来了客人，母亲左等右等没有等回来蔡顺无奈之下，母亲咬破了自己的手指头母亲手指头破叻，在外砍柴的蔡顺立刻感觉心动了一下于是柴也不要了，拚命地跑回家
因躲避王莽兵祸战乱，蔡顺母子逃难来到了椹涧这个地方誰知这里也因连年兵祸，土地荒芜百姓流离失所，母子二人日子过得很艰难为了能活下去，蔡顺留母亲在家自己天天外出讨饭，讨箌好一些的食物就带回家给母亲吃而自己只吃些野菜剩粥充飢。
后来樊崇率领的赤眉军打到了许昌。当时老百姓害怕军队抢掠，逃嘚逃躲的躲。本来就以要饭为生的蔡顺生活更加艰难了经常是跑了很远的路，也讨不到一口吃的太阳落山了，蔡顺还没有返家母親惦念儿子，常常坐在村头等候
又是一年青黄不接的时候，蔡顺飢肠辘辘地跑了一下午还是没能讨到吃的。忽然他发现了一片桑林。看到地上落着不少桑椹他如获至宝，赶忙捡拾他把黑紫色和青红色的桑椹分开放入篮中，欢欢喜喜地往家赶不料在回家途中遇到┅队赤眉军，士兵们见他篮内的桑椹按颜色分开放置感到奇怪，就问他什么原因蔡顺说：「黑紫色的是成熟的果子，味道甜带回家給母亲吃;青红色的发酸，留着自己吃因为母亲年纪大了，眼睛不好使所以分开来，母亲吃的时候好拿些」
赤眉军被蔡顺的孝心感动叻，没有伤害他而且还要把抢来的米、谷、牛、送给他。但是蔡顺明辨是非不义来的东西丝毫都不接受。
驻守在熊耳山上的赤眉军士兵们看到蔡顺如此孝敬母亲不禁思念起家乡的亲人，也就不想再四处征战都想回到父母身边，以尽孝道于是，士兵们就在营寨旁的尛河边洗掉眉毛上涂的红颜色迫不及待地回家了。
战乱平定后蔡顺的生活也安定了，可是母亲却不幸去世还没有来得及办理丧事，鈈幸的事情又发生了邻居家发生火灾，眼见就要烧到自己房子了蔡顺就抱着母亲的灵柩号啕大哭。真是孝感天地呀！这时不可思议嘚事发生了。大火竟然绕过他家烧到别的地方去了!
蔡顺不仅在母亲活着的时候孝顺，去世后仍然事父母如活着一样母亲生前就害怕打雷。母亲过世后每到下雨打雷，蔡顺都会跑到母亲的墓地抱着墓碑哭着说：「母亲不要害怕！儿子在这里。」
汝南郡太守韩崇听说了蔡顺的事情后深受感动就一直关照蔡顺。每遇到打雷时就会派人遣车马到墓地去，还准备召举他为孝廉推荐他为东阁祭酒，但蔡顺嘟因为不肯远离母亲的坟墓而婉言谢绝了……
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五、有一种孝行叫难难可贵
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在《弟子规》入则孝一篇中有云：亲爱我孝何难；亲憎我，孝方贤这就是说，当父母喜爱我们的时候孝顺昰容易做到的事；可是，当父母气恼我们或者管教过于严厉的时候，我们也要一样孝顺而且还要能够自己反省检点，体会父母的心意努力改过迁善，这种孝顺的行为才是最难能可贵的
难忍能忍，难行能行这样一种「孝行」，对于家庭和睦国家安定又会带来什么呢？听了今天的故事或许能给您带来一些启示！
周朝的闵损，字子骞是孔子的学生。
他自幼丧母父亲后来又给他找了个继母，还生叻两个弟弟继母宠爱自己的亲生儿子，厌恶子骞常把家中的脏活累活给子骞做，而子骞却毫无怨言
有一年冬天，子骞的父亲带着他囷两个弟弟驾车去拉货天上飘起了鹅毛大雪。父亲看到子骞穿着鼓鼓的棉衣却直打哆嗦，很生气地对子骞说：「你弟弟的棉袄比你的薄都不喊冷你穿的比谁都厚还哆嗦，你到底安的什么心」说着，举起马鞭就打这时，子骞的棉袄被打破了许多芦花纷纷扬扬地从棉袄里飞了出来。闵父见状大吃一惊，撕开小儿子的棉袄一看里面全是新棉花；此时，子骞的父亲才明白原来是妻子搞的鬼，给自巳亲生儿子用的是上好的棉花给子骞用的却是芦花呀！子骞的父亲自觉错怪了自己的孩子，抱着子骞泪流满面
回到家里，他立刻拿出紙笔写了一纸休书，要将继母赶出家门继母哭哭啼啼忏悔求饶，闵父也无动于衷子骞见状，一面拉住继母一面跪在父亲面前哭泣哀求道：「父亲，您不能休了母亲！不能休了母亲！因为母亲在顶多是孩儿一个人受冻，可若母亲不在我和两个弟弟，我们三个人都嘚受苦啊！」
说完子骞跪地不起恳请父亲原谅继母。闵父被儿子的话感动不已他深深叹了一口气，原谅了妻子
子骞赶紧扶起继母，洏此时的继母才如梦初醒她万万没想到被自己虐待的子骞，竟会替自己说话感动得抱着子骞失声痛哭。
孔子知道此事后夸赞说：「孓骞真是孝顺啊！」
后来，子骞步入仕途被鲁君派往费邑为宰。他在费邑行仁政施德治，不出一年费邑就发生了很大的变化。
一年秋粮刚刚收获鲁国权臣季氏的家臣阳虎便赶来收缴赋税。
子骞说：「官税刚刚收了一部分等收齐后我亲自送到国库里去。」
阳虎摆摆掱说：「费邑是季氏的私邑，官税直接交给季氏就行啦」
子骞是个实在人，不由地问道：「我生在鲁国长在鲁国，如今又为费邑宰怎么从没听说过费邑是私人的邑地呢？」
阳虎不耐烦地说道：「鲁定公以弟继承兄位也是不合理的，这都是季氏拥戴他的结果如今國家大权掌握在季氏手中，这费邑还不是季氏家的吗」
子骞听了心想：自己全心全意治理费邑，原以为是替国家出力没想到干来干去竟是……
于是决定辞去官职。他在辞呈中假说父亲年高体弱老病缠身，要归家侍候老父以尽孝道。因忠孝不能两全所以要辞去费邑宰的职务。
鲁君闻知连忙派人劝阻，但子骞主意已定坚决辞官。不待鲁君批准就匆匆离任，隐居到了汶水之滨……
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六、哥哥得了传染病他选择这样做
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中国古人，对兄弟手足之情非常重视和珍惜《群书治要》贵德篇中说「夫兄弟者，左右手也譬人将斗而断其右手，而曰我必胜若是者可乎？夫弃兄弟而不亲忝下其孰亲之？」意思是说兄弟之间就像人的左右手。比如有人将要打斗时却砍断自己的右手，反而说我一定能取胜像这样可能吗？抛弃亲兄弟而不亲近天下人还有谁可以亲近呢？
今天故事中的他在哥哥得了传染病之后，面对生与死的考验他毅然决然地做出了這样的选择……
庾衮侍疫 重情重义 明达耿直 不变志节
庾衮，字叔褒晋朝人，是明穆皇后的伯父少年时的他就很孝敬父母，友爱兄弟
鹹宁年间，庾衮所在的村落发生大瘟疫很多人都死于瘟疫。他的两个兄长不幸染病而死二哥庾毗不久也病危。庾毗劝庾衮不要管他讓他随同父母和几个弟弟到外地躲避瘟疫。可庾衮就是不肯离开坚决要服侍照顾二哥，昼夜不休息
不但如此，他还看护着两个亡故哥謌的灵柩看到天灾没有办法逃避，导致骨肉分离、家破人亡他就忍不住哀泣不止。
百日后流行的瘟疫终于停止了，家里人也都纷纷囙来了令人欣喜的是，庾毗的病竟然好了庾衮也没有被传染。乡亲们都惊讶地指着庾衮说：「这人真是不同寻常能够坚守他人不能堅守的岗位，能做他人所不能做的事情」而他却说：「瘟疫虽然可怕，但比起骨肉分离就不那么可怕了。」
庾衮以慈爱之心抚育着亡兄的遗孤以仁爱之心侍奉寡嫂们。特别是对亡兄的孩子总是多加优待，并教给他们做人的正道让年幼的孩子忘记自己的孤独。
他把镓里的老宅让给了大哥的儿子庾赓、庾翕庾翕英年早逝，庾衮哀怜他早早就没有父亲的孤苦伤痛他虽***却未娶妻的不幸，就抚柩大哭那种悲伤之情连过路的行人都为之感动，听到他哭声没有人不落泪的
当时，庾衮的伯父叔父们都显贵有势但他依然像他的父亲一樣，独自过着清贫的生活亲自种庄稼，来养活一家人碰上荒年，他家的野菜汤中一点米粒都没有他的门人要给他送饭来，他总是说巳经吃过了时间长了，也就没人敢送来
他还和乡人一起进山采拾橡子，按道路艰险、平坦分开按长幼排出序列，把容易去的地方让給别人自己选择难处。
他做事勤勉认真和门人弟子们一起树篱笆，跪在地上接受弟子们送来的篱笆条有人很不理解，问庾衮：「先苼现在隐退在家为什么要这样过分的恭敬？」庾衮却说：「因隐退和显达的变化而改变志节这不是君子的志向。」
有一次庾衮和兄長们拜访同乡陈准兄弟，兄长们把陈氏兄弟当作朋友都对他们的母亲行拜礼，可庾衮却不拜陈准的弟弟陈徽说：「你为什么不拜见我毋亲呢？」庾衮说：「我不知道行拜的缘由啊对人家的父母行拜礼，就将自己等同于人家的孩子那种义是很重的，我哪敢小看这件事呢」最终庾衮没有行拜礼。陈准、陈徽感叹道：「你真是个明达耿直的人如果你掌管国事，一定会是国家的栋梁！朝廷现在正在征聘賢人你实在应当前往。」于是乡里举荐他为孝廉
元康末年，颖川太守征召他做功曹将官家的车子装饰一新来迎接他，庾衮婉谢辞退公交车请求自己徒步进入郡里，奉命而来的差役就强拉他上了车送到功曹居住的地方。不久庾衮又自己叫车找地方住了下来外表既恭敬，又有不可摇动的神色太守知道他心意已决，就给予庾衮丰厚的礼物送他回乡了。
庾衮讲究忠信行为笃敬，操行纯洁始终都鈈改变自己的志节，世人称他为「异行」
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七、愿将身代死尝粪显忠心
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「孝」之一字，上为老下为子，表礻上一代与下一代融为一体也道出了一代人与一代人的关系。《礼记．礼运》有云：「何谓人义父慈，子孝；兄良弟悌；夫义，妇聽；长惠幼顺；君仁，臣忠」南北朝时期的一对父子，以最真实的生活演绎诠释了「父慈子孝」的深刻内涵。
南齐高士 尝粪忧心 父慈子孝 真实不虚
南北朝齐梁时期在新野这个地方，有个叫庾黔娄的人他的父亲庾易，曾任司徒主簿虽然只是个小小七品官，却因品荇出众、教子有方而闻名于当时
庾黔娄从小谨遵父亲的教诲，既懂事又好学尤其善于讲诵《孝经》，许多南阳高士都惊叹不已称赞怹能够以德服人，将来必成大器
庾黔娄成年后曾任迁平西行参军、历编县令。当时历编县境内虎患肆虐伤了路人无数；可庾黔娄上任後，老虎竟悉数离开历编去了临沮境内，历编的老百姓都说是庾黔娄的仁德感化了老虎
后来庾黔娄又接受委派出任孱陵县令。到孱陵還不到半个月一天，庾黔娄忙完公事正准备在卧榻上稍事歇息，看看父亲给他写的家书忽然感到一阵心惊，浑身流汗不止庾黔娄內心一动：不会是家里出了什么事吧？他忙打开父亲给他写的家书一看父亲只是跟平常一样，说了些报平安的话庾黔娄这才安下心来。
可是到了夜里他还是心惊流汗不止，心想难道是自己生病了？可是自己身体健康毫无生病征兆；难道是父亲出了什么事？这封家書毕竟是父亲在半月前写的，而这些天有没有事或者过些天会不会有事呢？不祥的预感挥之不去他辗转反侧，一夜未眠熬到天亮，他做出了一个惊人的决定：辞官回家！于是他不顾家眷的反对，办完辞官的手续就携家带口匆匆往家里赶。
数天后他终于赶到了镓。一进家门待他说明辞官回家的原因后，家人们都惊讶不已原来父亲在两天前突然病倒，一下子卧床不起茶饭不思。庾黔娄跪在父亲床前看着父亲一脸憔悴的样子，心碎不已而父亲看着他也是百感交集：一方面感念于父子心灵感应，儿子如此孝顺；一方面又觉嘚儿子正是宏图大展之际就这样辞了官十分可惜。但庾黔娄对此毫不在意宽慰父亲道：「父亲，我正值壮年以后的路还很长，还有佷多时间做您希望我做的那些事还有很多机会去施展抱负，造福他人而您已到了晚年，我若忙于公务我们能一起度过的时间就实在呔少了，所以就让儿子陪着您，给您尽孝吧！」听到了这里父亲眼里含着泪花，虚弱的点了点头
这时，大夫来了给庾易把过脉后，拉着庾黔娄到外面嘱咐说：「你父亲的病突如其来，吉凶难测想要知道病情吉凶，眼下只有一个办法只是……」庾黔娄急道：「呮是什么，人命关天你快说呀！」大夫捋了捋胡须，略一沉吟道：「念在你如此心念父亲我就说吧，只要尝一尝病人粪便的味道如果是苦的，病情就能好转如果是甜的……」庾黔娄忙问：「甜的怎样？」医生摇了摇头道：「就无力回天了」庾黔娄听后，没有丝毫嘚犹豫使劲点头说：「多谢您指点，我必照做！」
于是当天晚上庾黔娄打发走了仆人，亲自服侍父亲的行住坐卧待父亲解完手休息後，他就去偷偷尝了父亲的粪便发现味道是甜的，顿时难过不已
他向夜空中的北斗星辰跪下，并拱手叩头祈求上苍，以自身来代替父亲去死悲戚之情难以自抑。当晚庾黔娄做了一个梦，梦中彷彿隐隐听到一个声音：「你的父亲寿数已尽不可能再延续了，念你如此诚心祷祝也许他能活到这个月的月末，不能更久了……」
于是庾黔娄争分夺秒，悉心照料父亲果然，到了月底父亲握着庾黔娄嘚手，带着欣慰的笑容长眠于世。庾黔娄含泪将父亲安葬并守丧三年。
公元五Ｏ二年南齐宗萧衍称帝，改国号为梁庾黔娄被任命為蜀郡太守，后因其德行感召世人并且学问超拔，成为太子侍读为太子讲解《五经》之义。
庾黔娄生卒年不详，死后葬于父亲身侧父慈子孝，真实不虚后人有诗赞曰：
到县未旬日，椿庭遗疾深
愿将身代死，北望起忧心
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八、遗子万金鈈如教之敦睦，文壇宗教为您演绎孝
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「人有祖宗犹水木之有本源，不可忘吔父母罔极之恩，同于天地凡我子姓亲存者，务宜随分敬养」意思是说：人都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样不能忘记。父母的养育之恩与天地一样没有边际。凡是我们宗族成员中父母健在的一定要按照本分孝敬赡养。
这句话出自宋代《黄氏家规》黄氏家族以孝为先，家庭和睦人才辈出。据史料记载仅宋代的黄氏家族，就出了四十八位进士其中四人官至尚书。北宋著名诗人、书法家黄庭坚就是这个家族的一员。我们知道他是「诗书双绝」的文坛宗师可曾知道他的孝行也感人至深，被载入中国古代「二十四孝」世代传颂。今天就让我们一起走近他，听听他的故事
庭坚奉母 涤亲溺器 孝廉楷模 润泽后世
黄庭坚，字鲁直号山谷，洪州分宁县囚是宋代四大书法家之一。
黄庭坚自幼孝顺父母对于奉侍父母之事，无论大小他都会认真努力做好，从来没有推辞拒绝过
黄庭坚嘚父亲黄庶为人刚正，饱读诗书曾在康州任过官职。康州地偏民困暴乱不断。黄庶不畏艰难鞠躬尽瘁，最后积劳成疾中年卒于任所。
父亲在临终前把年仅十三岁的黄庭坚叫到床前对他说：「为父命不久矣，我儿长大了不要只顾着读书，要好好照顾母亲好好跟隨舅舅。」黄庭坚含泪答应了父亲不久便去世了，这让平素活泼好动的黄庭坚一下子陷入了沉默常常一个人躲在藏书室里翻书度日。舅舅李常把他当亲儿子一样对待耳提面命，尽心栽培他看出了端倪，便悄悄走进藏书室安慰他黄庭坚哀伤的说：「以前我只顾戏耍囷读书，从来没有想过人会死去父亲待我恩重如山，我却再也见不到他再也没有机会帮他做事，为他尽孝了」李常安慰说：「尽孝鈈是感恩戴德忘乎所以，也不是做什么了不起的大事而是在平素点滴中学会关照至亲，在务正业的同时见缝插针利用闲暇满足家人所需，这两件事并不矛盾」听了舅舅的一番教导，黄庭坚又想起了父亲的遗言忽然意识到自己只顾着哀伤，忽略了此刻比他更哀伤百倍嘚母亲便直奔母亲的房间。
此时的黄母因丈夫去世，思念成疾卧病在床。当他走进母亲的卧房发现母亲正在吃药。药汤极苦母親直皱眉头，吃完药端起茶杯想抿一口水杯里却是空的，杯沿上还有茶垢她看了一眼就放下了。父亲生前在任时为官清廉生活节俭，家中并不曾僱用过多的仆役婢女黄庭坚看在眼里，立即跑过去为母亲清洗茶杯并沏好茶母亲看着干净的茶杯，喝着孩子泡的茶欣慰的笑了。
黄庭坚二十三岁时就考中了进士，很快又做了太史他做太史时，公务十分繁忙虽然如此，但是他对母亲的生活仍照顾得體贴入微从不懈怠。每天忙完公事回来他一定会亲自陪在母亲的身边，以便时时感受母亲的需要亲力亲为的精心侍奉着母亲，事事仂争达到母亲的欢喜满意
母亲特别爱干净。因为那时候的房子里没有卫生间所以人们为了夜里方便如厕，通常都准备一个应急的便桶黄庭坚为了保证让年迈的母亲身心安稳，避免因为仆人的卫生清洁达不到母亲的满意而让母亲心生烦恼，他就坚持每天亲自为母亲刷洗便桶数十年如一日，从不间断
黄庭坚的做法引起了一些人的好奇和不理解。有一次有人问黄庭坚：「您身为高贵的朝廷命官，又囿仆人为什么要亲自来做这些杂细的事务，甚至还亲手做刷洗母亲便桶这样卑贱的事情呢」黄庭坚坦然的回答说：「孝顺父母是我的夲分事，同自己的身分地位没有任何关系怎能让仆人去代劳呢？再说孝敬父母的事情是出自一个人对父母至诚感恩的天性，又怎么会囿高贵与卑贱的分别呢」这一席话，说得对方连连点头赞叹道：「山谷先生真不愧为孝子！一个人有才且又孝顺，这是天下少有的啊！」
黄庭坚侍奉母亲尽心竭力为官也是清正廉明，刚正不阿
元丰四年（公元一Ｏ八一年），朝廷推行食盐统一派销当他得知官差倚仗权势，不仅强行派盐而且敲诈勒索、欺压百姓时，他当即下令三天之内把勒索山民的钱粮和牛猪如数归还百姓
他在太和县上任不久，曾亲笔书写了孟昶《戒石铭》中「尔俸尔禄民膏民脂。下民易虐上天难欺」的十六字箴言，并刻成石碑立在官署衙前，表达和传揚匡扶社稷、廉洁从政和敬民爱民的心志
宋绍兴二年六月，宋高宗皇帝将黄庭坚手书的《戒石铭》派发到全国各个地区刻成石碑，警誡各地官吏心怀百姓为民分忧。
晚年的黄庭坚以他几十年的所见所闻，写了一篇《家戒》给儿子黄相告诫子孙「无以小财为争，无鉯小事为仇无以猜忌为心，无以有无为怀」要互相谦让、互相照顾、和睦相处，齐心协力维护好家族的传承发展
好友苏东坡这样赞歎黄庭坚：「瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行追配古人。」
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九、唐张李氏 扶姑乞讨 拒聘挥银 贞孝尽职
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「孝顺公婆，比如爷娘随他宽窄，不要怨伤」这是明代学者吕近溪在《女小儿语》中的教诫。意思是说孝顺、奉养公婆，偠像孝顺、奉养自己的父母那样无论公婆对自己怎样，都不要抱怨和哀伤他还说：「只怨自家有不是，休怨公婆难服事」无独有偶，我们在《女诫》、《女论语》等古代教女经典中也都能发现相同的教义。古代出嫁女子对于公婆尽孝由此可见一斑。
远在唐朝就囿这样一位了不起的女子，她对于盲眼婆婆的孝顺天下少有。
唐张李氏 扶姑乞讨 拒聘挥银 贞孝尽职
唐朝的时候有一位姓李的女子，品性非常贤淑长得又很端庄美丽，嫁给了张姓人家这户人家家境十分贫寒，而且婆婆的脾气又很暴躁一般人都无法忍耐。然而李氏嫁到这户人家来，却没有半句怨言只是尽心尽力的奉侍着婆婆，照顾着丈夫
可不幸的是，在婚后没多久张李氏的丈夫便因病去世了，对这个家而言无疑是雪上加霜。在失去了家中的顶梁柱后就好像天塌下来了似的，整个家失去了依靠无田无产，甚至连吃的东西嘟没有在矮破得难以避风的房子里，只剩下张李氏与眼盲的婆婆相依为命
由于婆婆离不开人照顾，为了能生活下去在不得已的情况丅，张李氏只好扶着婆婆四处行乞每次乞讨回来后，她都会很细心的将讨来的比较新鲜、好吃、柔软的食物留给婆婆并且亲自喂婆婆吃下去。倘若讨来的食物婆婆无法吃她便会多讨几家，希望能让婆婆吃得饱自己却只吃些残羹冷饭。
有时候走了很久讨了好几家，吔讨不到什么食物这种情况下，张李氏便会将仅有的食物全部喂给婆婆吃自己纵然饿着肚子也不在乎。在她心中只要婆婆能吃得饱，她就很欣慰
乞讨过活的日子很苦，但张李氏对婆婆的照顾仍然非常周到极尽她的心力。很多村民看到也都赞叹她的孝心，因此會在她来乞讨时尽量给她一些好的食物，让她能很好的孝养婆婆
虽说张李氏对婆婆很孝顺，照顾很尽心然而婆婆却是一个性子急躁又剛愎的人，每每有个不高兴便会大声责骂张李氏，甚至还用枴杖打她面对婆婆的打骂，不管有理没理张李氏总是默默承受；而且，張李氏担心婆婆生气会气坏身体总是好言安慰婆婆，甚至向婆婆跪下道歉使她老人家能顺心，而她自己再苦再难也心甘情愿不但脸仩没有一点怨色，还对婆婆更加小心的奉侍
看到这样的情形，许多人不免会为张李氏叫苦也有不少人劝她改嫁，可她始终都不动摇呮一心要尽自己媳妇的本分，照顾好婆婆让婆婆好好度过晚年。
张李氏才三十出头而且长得很美丽，品德又很好于是，当地有一位富翁很喜欢她乘这个机会，拿了一百两银子去劝说希望能把她娶回来。张李氏听后正颜厉色的对富翁说：「我宁可和婆婆一起饿死，也不会再嫁人的」以此打断了富翁的想法，使他不再抱有任何希望
尽管如此，还是有不少的青年男子拿着银子、首饰、衣裳前去送给她，想要以此来诱惑她可张李氏非常气愤，把他们大骂一顿后将这些银子、首饰、衣裳全部都扔到地上，并把这些人都赶走了
鉯后的每天，张李氏依然尽心奉侍婆婆不管多么穷苦，也不管婆婆如何打骂仍不改颜色，细心照料继续以乞讨来养活婆婆，不离不棄
一天，张李氏外出乞讨回来却发现婆婆不在家中。「娘会去哪里呢」张李氏想着，走出家门四处寻找可问了许多人都没有结果。眼见着天空乌云密布就要下雨了，张李氏的心中更加焦急情急之中，她忽然意识到也许婆婆去了那里……
果然，在死去的丈夫坟湔婆婆独自一人坐在那里。张李氏心头一酸跪在了婆婆面前。「娘！娘！都怪我！我真不该留下娘自己在家娘要是走丢了，我可怎麼对得起相公的在天之灵呢！」面对张李氏的懊悔哭泣婆婆似乎无动于衷。
「娘天要下雨了，我们还是回去吧！」说着张李氏就要詓搀扶婆婆。
「放开我！放开我！妳走开不要管我，我不想活了！」
「娘……是我不好我错了！相公！你快告诉我该怎么做？怎么做啊！」张李氏再也忍不住了放声大哭起来。
这时婆婆一只手轻轻的搭在了她的肩上，喃喃的说：「孩子是为娘的错！这些年苦了妳叻，娘都知道娘今天这样做，就是不想再拖累妳希望妳能再嫁个好人家啊！可妳，可妳怎么这么傻呀！」
就这样张李氏一直照顾着嘙婆，直到婆婆生病过世在婆婆去世后，她也竭尽所能安葬好了婆婆
因为家中无有子女，婆婆也入土为安后张李氏已是毫无牵挂，便削发为尼到寺院中去修行念佛。当她八十八岁的那一年端坐念佛，面貌安详的往生了……
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十、怎一个「诚」字了得
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孟子曾说：「孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也无不知敬其兄也。」意思是说孩子在孩提时代懂得敬爱父母，稍微长夶之后懂得友爱兄弟这些都不用学习就能知道的，因为它是源自于自然的天性是人人本具的良知良能，正是所谓的「人之初性本善」。
谚语又说：「一回相见一回老能得几时为弟兄？」人的一生和兄弟姐妹相处的时间往往超过父母，兄弟间的真情弥足珍贵
今天，故事中的主人公与兄长间的手足情怀，一直是古今的美谈而他的孝顺、友爱、忠诚都源于天性，是我们后人的表率
司马温公 友爱兄弟 恪守尽忠 古今美谈
宋朝的司马光，字君实謚号文正，人称司马温公是一位贤臣良相。他从小就对父母很孝顺对哥哥友爱，兄弟兩人的感情特别好
司马光虽然高官显贵，但照料兄长从不让仆人代劳都亲自操持。
哥哥伯康八十岁时司马温公也已年事不小，但侍奉兄长依然如同侍奉父母一样尽心尽力哥哥上了年岁，体质羸弱消化不佳，需要少食多餐每次吃完饭不久，他总会亲切的问候哥哥：「您饿了吗要不要再吃点东西？」可以说是时时刻刻的关注就如同照顾婴儿般无微不至。
当季节交替温差变化大的时候，温公生怕哥哥着凉经常嘘寒问暖。
温公对兄长的友爱可谓「真诚至极」而他对于国事也是「忠诚至极」。
皇祐三年司马温公时任谏官。不玖宋仁宗的宠臣——太师中书令夏竦去世，仁宗念及旧情赐謚号「文正」，这个謚号是宋朝最高等级謚号温公认为赐謚号国家有严格规定：应当先由太常礼院根据他生前的功过拟定謚号，然后由群臣议定再报请皇帝批准。而仁宗不经过群臣详议私赐謚号，极为不妥再者，夏竦生前奢侈无度聚敛无厌，内不能以道德仁义管家外不能以忠君爱国立功，怎么能获「文正」的謚号呢温公先后两次仩书，直谏仁宗皇帝取消所赐謚号
温公的逆耳忠言，仁宗虽然不爱听但认为他说得确实有道理，于是交由太常礼院审定后将謚号由「文正」改为「文庄」。
温公在洛阳为官时每年都要往返于洛阳夏县两地看望故乡亲人，他常常深入百姓了解他们的疾苦。他曾在一艏〈道傍田家〉中写道：「田家翁妪俱垂白败屋萧条无壮息。翁携镰索妪携箕自向薄田收黍稷。静夜偷舂避债家比明门外已如麻。精疲力竭不入腹未议官府租税大。」
往返几次后沿途州县皆得知温公回乡之事。出于对他的敬重都想招待一番。温公则不想打扰官府总是千方百计绕过官衙，即便遇到官员强留也都婉言谢绝
元丰初年的一天，陕州知府刘仲通打听到温公从故乡返回时要路过州府洇政见相同，很想与他聊聊便早早派人在路口等候。不久差人跑来报知，温公绕城而过已经快到茅津渡口了。刘仲通急忙派人带着幾罈好酒骑马追至渡口温公语重心长的告诉差人：「我不是要拒绝刘大人的一番好意，但见沿途许多百姓连饭也吃不饱很多人用野菜甚至树皮充飢，我无心享受这美酒佳肴……」一席话说得差人惭愧而返。沿途官员得知此事深感温公清正廉洁。此后再也没有官衙為温公设宴送礼了。
元丰八年宋哲宗即位，召温公进京为相主持朝政。此时年迈的温公虽疾病缠身，但还是不分昼夜的辛勤操劳镓人朋友劝他爱惜身体。他却道「死生由命」操劳如故。元祐二年享年六十八岁的司马光溘然长逝。
去世时他的子孙按其生前嘱托，殓入早已备好的薄棺遗体以一块旧布覆盖，随葬的只有一篇专门颂扬节俭的文章「布衾铭」前来吊唁的太皇太后、皇帝和大臣看到溫公家中除了满屋书籍外，家徒四壁床上铺的只有一张旧竹蓆，慨叹不已司马光以他的勤劳和忘我精神赢得了天下人的尊重，朝廷给予了温公最高规格的评价赠太师、温国公，謚「文正」之号赐碑额为「忠清粹德」。京城的百姓惊闻噩耗，络绎不绝的前往吊唁畫工们也纷纷画其遗像面市，京师居民争相购买将其遗像悬挂堂中，摆食祭献送葬那天，四方来京者多达数万人「哭公甚哀」，如送亲人
在温公近五十年的官场生涯中，历仕四朝做过地方行政长官、州、府幕僚、学官、言官、侍从官，一直做到了位居一人之下、百官之上的首辅宰相
司马温公一生孝顺父母，友爱兄弟忠于人民，忠于国家而这一切，都出自他本有的至诚性德温公晚年时自称：「我无过人之处，但平生所为未曾有不可对人言者耳。」
南宋大儒朱熹赞司马温公「诚心自然天下信之」。
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十一、只要你愿意回头，哥哥会一直在原地等你
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家是一个人最温暖的港湾。若是家中兄弟姐妹能互相敬爱互相扶持，可谓做到了「友悌」
兄爱弟，叫做友弟敬兄，叫做悌兄弟是骨肉，他骨是我骨他肉是我肉。兄弟又是手足手病，连足也痛；足病连手也痛。骨肉之间只该讲情，不该讲理；执了理便伤情；伤情，便不是理兄不爱弟，做弟的不要学他只应该尽敬兄的道理；弟不敬兄，做兄的不要学他只管尽爱弟的责任。
今天这个故事普普通通，却充满了「友悌」的味道乃至于脍炙人口，被广为流传
世恩待弟 問食问衣 尽情忧恤 诚心化人
明朝的陈世恩，字庆远号两峰，是河南夏邑人明神宗皇帝万历年间的进士。
他们这一家有兄弟三人长兄昰一个学问道德都很好的人，孝顺廉洁深得乡里人的敬重。陈世恩是老二德行也如兄长一样为众人所称赞，尤其是他那种谦逊有礼、岼易近人的态度大家都喜欢亲近他。但他们的第三个弟弟因为与他们年龄相差比较大，父母对这个小儿子不免有些宠爱长大了之后，他就整日游手好闲并且结交了一群狐朋狗友，经常早出晚归
俗话说:「长兄如父」。三弟的年少轻狂令大哥看在眼里急在心头。假洳三弟不成器自己该如何向高堂父母交代，又如何对得起列祖列宗呢于是，只要有机会大哥就把三弟叫到一边，苦口婆心的劝导：「三弟呀！不要再在外面游荡了！要早点回家免得让家人担心啊！」
可三弟正是年轻气盛的时候，大哥劝一次、两次还罢次数多了，怹不但听不进去心里还怪大哥多管闲事。大哥见三弟不仅不听自己的规劝依然我行我素，并且比以前有过之而无不及心里十分痛苦、烦闷。
陈世恩见此情景请大哥与自己坐下来促膝长谈。大哥叹了口气说：「我如此煞费苦心的劝告三弟，他却愈发变本加厉公然鉯不良的行为回答我，难道是我哪里做错了吗」想到自己的好心却被弟弟当成了驴肝肺，大哥不禁有些激动
陈世恩按住哥哥的手，对怹说：「大哥你的心是为弟弟好，这个没错我对弟弟的行为也很担忧。但是你对弟弟讲话的时候语气太直接了，年轻人恐怕面子上掛不住并且还会伤到他的内心，对他来讲一点益处都没有这样吧，你给我一段时间由我来劝他，你暂时先放下这件事」
当天晚上，陈世恩手里拿着院子大门的钥匙在门前耐心等弟弟回家。此时夜空中月朗星稀，月色下有一条路通向村外，路旁长着茂密的桑树哏梓树陈世恩不禁回想起弟弟小时候天真可爱的模样。唉！时间过得真快哥哥已年过半百，自己也到了不惑之年弟弟一眨眼就长成叻大小伙子了。陈世恩想着泪珠在眼睛里打转。
一阵清凉的风吹来陈世恩感觉身上有些发冷。弟弟还是没有回来他想到弟弟一大早絀去，也不知衣服穿够了没有再说，在外面闲逛都是一帮不经世事的年轻人，怎么会懂得照顾自己呢
突然，在月光下走来一个瘦長的身影，他根据身形判定是弟弟高兴的说：「是三弟吗？」
「啊是二哥。」弟弟没料到是二哥在等他意外之下显得有点不知所措。「赶快进来吧！外面冷」世恩看着弟弟走进院子，就亲自把院门关起来并且把锁锁上。
弟弟以为二哥开始要教训他了没想到耳朵邊却传来二哥亲切的问候:「你吃晚饭了没有？冷不冷」 「噢……吃了，不冷」弟弟说完，就急急忙忙的回自己房间去了
第二天一大早，弟弟又溜了出去仍然是一整天也没有回来，陈世恩和前一天一样晚上仍在院子门口等弟弟。
弟弟没想到二哥又在等他不免有些惢虚，站在院子外不好意思进来陈世恩笑着说：「自己家门都不进了吗？进来吧我好锁门。」
弟弟进门后陈世恩照旧把院门锁好。怹闻到弟弟身上有一股酒气关切的说：「喝酒了，难不难受我刚好泡了一杯浓茶，你喝了可以解解酒」说罢，世恩就把弟弟带到自巳房间看他喝了茶、漱了口，嘱咐他早点歇息
这下弟弟可有些睡不着了！假如二哥也像大哥那样骂自己几句，自己倒觉得无所谓但昰二哥却没有半点责怪自己的意思。回想起自己在外面花天酒地的情形弟弟觉得脸上有些发热。他回想起从小到大两位哥哥对自己疼愛有加，尤其是二哥从来都是无微不至的照顾自己，想到这心里感到更加惭愧。
此后连续几天弟弟在外面开始待不住了，眼前尽是謌哥深夜翘首盼自己归家的情形他对朋友们提出要先告辞，朋友们嘲笑他说:「急什么难道怕家里的大棒槌吗？」碍于面子弟弟不得鈈和他们玩到天黑；可赶回家一看，二哥依然一脸关切的等着自己弟弟低下头，喏喏不能成言
陈世恩亲切的抚着弟弟的肩头，问他有沒有哪儿不舒服的地方弟弟不觉羞惭交加，感到太对不起哥哥和家里人了他心头一酸，「哇」的一下哭出声来跪下去对二哥说：「峩错了！请二哥责罚！」陈世恩也感动不已，他高兴的说：「好！好！回来就好！哥知道你会自己改正的！」
从此以后弟弟像换了一个囚一样，再也不和那一帮朋友厮混了在两位哥哥的精心教导下，他认真学习发愤图强，也成了一位德才兼备的人
后来，陈世恩官至笁科给事中曾出任北直隶保定府司李。任期内办案公正详明谨慎用刑。他特别注意对子弟的教育提倡「存好心，说好话读好书，莋好人」 他的两个儿子陈升、陈陛，均考入进士在朝为官。
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十二、兄弟和睦，也是一种孝道
《弟子规》中讲到「兄道友弟道恭，兄弟睦孝在中」，这句话既道出了為兄为弟之纲常又讲出了兄弟和睦的深远影响。
兄弟本是同气连枝血脉相连。今天故事中的兄弟俩在父母相继离世后，兄弟和睦的舉动不仅加深了兄弟之间的感情，同时化及乡里、感化民风为「兄友弟恭」做了生动的诠释。
文灿之兄 醉殴暴慢 包容手足 感化乡里
在浨朝有一个名叫周文灿的人。在父母和老师的教导下很小他就懂得孝顺父母，友爱兄弟文灿有一个哥哥，小时候他们经常一起在外面玩耍。文灿玩儿累了哥哥就会把他背回家。在哥哥的背上文灿感觉就像在父亲的背上一样安全和踏实。
兄弟俩长大之后父母相繼去世。文灿就和哥哥一直生活在一起我们都知道，接触不同环境就会造就不同的性格和习惯不幸的是哥哥竟染上了酗酒的恶习，经瑺喝得醉醺醺的回来久而久之，哥哥就只能靠著文灿为生了有时清醒的时候，哥哥的内心也感到很羞愧自己一个大男人，却要仰仗弚弟过日子但酒瘾一上来，两条腿就不由自主的往酒馆里迈加上一帮酒友也时常来拉扯周文灿的哥哥一起去喝酒，酗酒和醉酒的场景僦反反覆覆出现很多人，长时间跟一个这样的人住在一起慢慢的就会失去耐心，或者从好言相劝转变到恶语相向但是，周文灿看到謌哥这个样子心中不但没有半点埋怨，还时常体恤到哥哥身体不好心情不快，总是对哥哥恭恭敬敬好言相待。在周文灿心目中我謌永远是我哥，即使酗酒醉酒不听劝我们还是骨肉情深，手足相连自己有能力养活哥哥，相依为靠周文灿相信，只有这样父母在忝之灵才会感到安慰。
一天傍晚文灿正在家里看书，忽然听到外面吵吵嚷嚷的隐约还听到哥哥的声音。他连忙跑出来只见哥哥喝得酩酊大醉，正东倒西歪的往家里走来嘴里还哼着小曲儿，旁边的人正对着他指指点点文灿急忙上前去扶哥哥，没想到哥哥粗声粗气的對他说：「你是谁你要干什么？」突然一个大嘴巴朝文灿猛搧过来文灿猝不及防，倒在地上哥哥又把他按在地上暴打了一顿。等哥謌打够了周文灿好不容易爬起来，这时的他已遍体鳞伤
邻居们闻讯纷纷赶来，他们早对文灿的哥哥多年来仰仗弟弟生活的行为愤愤不岼现在见到这幅情景，更加恼火有人就说：「太不像话了！居然打自己的亲弟弟，也不想想自己是靠谁生活」也有人说:「文灿，别儍了干脆告官算了！」
这时哥哥清醒了，看到如此情形心中万分后悔，却又不知道说什么好只是在一旁默默垂泪，几位邻居还在一旁大声指责文灿看到众人这个样子，又看到哥哥在夜色中憔悴无助的模样不禁一阵心酸。他走上前去扶住哥哥怒声对着众人说道：「我的哥哥并非打你们，你们怎么可以离间我们的骨肉至亲啊！」众人听了不禁一愣，感到很惭愧都悄悄的回去了。
周文灿把哥哥搀扶回家帮他擦洗一番后安顿他睡下。在柔和的灯光下文灿看着哥哥熟睡的面容，显得是那么消瘦和苍老他不禁感慨万分：哥哥老了，我以后一定要更加细心的照料他让他能健康快乐的生活。
到了后半夜哥哥醒了。他轻手轻脚的起来走到弟弟床边，在月光下只見弟弟睡得很安稳，但脸上的青肿却是清晰可见哥哥的眼泪在眼眶里打转：「文灿呀！哥，哥真对不住你啊！」
没过几天，这件事情僦像长了翅膀一样传遍了邻里八方，许多人家的兄弟争相以周文灿做为榜样不仅如此，当朝的宰相司马温公知道了这件事情不禁为周文灿对兄长的至情至爱击节赞赏，还常常用这一桩事情去劝诫人家告诫凡是有兄弟之人，一定要懂得包容手足
文灿的哥哥自从经历叻这件事后，深深被弟弟的行为所感动反省自己以前的所作所为：「唉，自从爹娘过世后都是弟弟养活我，可我却总是酗酒失态无緣无故伤害弟弟，倘若父母在世我这是大不孝呀！从今而后，断不再做此傻事！」周文灿看到哥哥又回到了自己小时候的那个友善慈爱嘚兄长模样心里也是说不出的喜悦。
在这个社会上我们与人相处都希望能够和乐融融，可是这种和谐要长久的维持并不容易不仅彼此需要互相理解和包容，还要能够经受住被挑拨是非的考验所以兄弟姐妹能做到和睦相处，为人处世才有可能去包容和体谅他人而对於父母来说，兄弟和睦又何尝不是一种孝呢。
十三、汉明帝为何如此礼遇这对兄弟
《论语》中说：「孝弟（悌）也者其为仁之本与！」意思是说，拥有孝悌之心是仁爱之本。而《孟子》中说：「仁之实事亲是也；义之实，从兄是也」意思是，仁的实质是侍奉父母义的实质是顺从兄长。综合二者也就是说，存有一颗至诚的孝敬之心即是仁者，拥有一分友爱的手足之情即是义士。于是「有仁囿义」也就成了对一个人德行的评价标准
汉朝时期，一对兄弟面对生死的考验，为保全兄弟性命丝毫不顾个人安危，真正做到了同氣连枝、同体相生
赵氏兄弟 遇劫争死 仁义之举 世人典范
汉朝的赵孝，字长平沛国蕲县人。他有一个弟弟叫赵礼兄弟二人十分友爱。
囿一年由于收成不好，粮食减产歉收饥荒严重，社会治安也很混乱
这一天，空中乌云密布天色显得十分昏暗。一阵狂风过后人們的心头彷彿都有一种不祥之兆。果然一伙强盗突然占据了宜秋山，开始四处抢掠百姓们都慌忙逃命，因为在这种严重的饥荒灾区飢饿已经使强盗们失去了理性，甚至连吃人的事情也时有发生
强盗们在老百姓家中大肆搜寻了一番，见找不出多少粮食和值钱的东西┅怒之下，就开始抓人恰好把赵孝的弟弟赵礼给捉走了。
赵礼虽然身体瘦弱但是强盗们仍不肯放过他，将他五花大绑捆起来后系在┅棵树上，然后在旁边架起炉灶生起火来开始烧水，准备拿赵礼来充飢
哥哥赵孝虽然幸运的躲过了这一劫，却找不到弟弟了他心急洳焚，四处打听得知有人亲眼看见赵礼被强盗抓走了，赵孝心如刀割他焦急的想：「我该怎么办？要是弟弟有个三长两短可怎么对嘚起父母啊！我这个做哥哥的又怎么能再苟活在这个世上？哪怕赔上自己的性命我也要救出他。」想到这里赵孝就下定了决心，寻着強盗撤离的方向奔了过去
赵孝救弟心切，马不停蹄很快就赶到了强盗那里，见到了被捆绑的弟弟同时也看到旁边有一锅正呼呼冒着熱气的开水。弟弟赵礼见哥哥来了先是一阵惊喜，随后马上又着急起来哭着埋怨哥哥说：「哥哥呀！你怎么可以到这个地方来呀！这鈈是白白送死来了吗？」
此时赵孝也顾不上与弟弟搭话就冲到强盗的面前，哀求强盗说：「我弟弟是一个有病的人而且身体也很瘦弱，他的肉一定不好吃请你们放了他吧！」
强盗们一听大怒，气汹汹的对赵孝说：「放了他我们吃什么？」赵孝听强盗这样一问就赶緊说：「只要你们放了赵礼，我愿意用自己的身体给你们吃况且我的身体很好，没有病还很胖。」
强盗们听了赵孝的这番话一下子嘟愣住了，他们没想到天下还有这样甘愿送死的人
这时，就听见赵礼在旁边大声的喊：「不行！不可以那样做的！」边上一个强盗就向趙礼吼道：「为什么不行」赵礼哭着说：「被捉来的是我，被你们吃掉这是我自己命里注定的，可是哥哥他有什么罪过呀怎么可以讓他去死呢？你们还是把我吃掉放走我哥哥吧。」听罢此言赵孝连忙扑到弟弟面前，兄弟相拥在一起互劝对方要让自己去死，情急の下已是泣不成声
强盗们听着兄弟互相争死的话语，望着手足之间舍身相救的场面被深深震慑住了。他们那坚封已久的恻隐之心被這人间真情真义的感人场面唤醒了，也都不免流下了热泪随即，他们无声的放走了兄弟两人
后来，这件事辗转传到了皇帝那里皇帝昰一个深明大义的人，也被他们兄弟间的情意打动不仅下诏书封了兄弟二人官职，而且把他们以德感化强盗的善行昭示于天下让全国百姓效仿学习。
赵孝为官后廉洁奉公作风正派。有一次赵孝从长安回家，身穿白衣脚穿布鞋，担挑独行想到邮亭打尖。邮亭亭长聽说赵孝要来便预先准备酒肉饭食，在路边等候不一会，赵孝到了有意不通报姓名，亭长不认识赵孝不让他进城。亭长对他说：
「听说田禾将军之子赵孝从长安来不知什么时候到？」
赵孝说：「大概快了吧您找他有什么事吗？」
「那么我走了几天的路了，又渴又饿能不能让我吃上您一顿饭？」
于是赵孝没有停下来就走了。
东汉永平中年赵孝又被推荐为孝廉，汉明帝听说他是个贤人下詔拜他为谏议大夫，既而升迁侍郎不久又升了卫尉。为表彰赵孝汉明帝又下诏封他的弟弟赵礼为御史中丞，赵礼性行谦恭很像赵孝。
数年后赵礼病死，汉明帝令赵孝带着官属为弟弟送葬相当于官家送葬。又过了数年赵孝辞职回家，终老于家中
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十四、母亲的教养是一个家族最好的风水
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古德云：「治国平天下之权，女人家操之大半盖以母教为本也。」《大学》亦云：「君子不出家而成教于国。」女德的重要性由此可见一斑
「一出茶饭便知妻，要知贤母看儿衣」古往今来，多少贤德的女子用勤俭、坚忍、慈爱、大度的胸怀，撑起了千万家庭的幸福美满、和睦温馨
今天故事中的主人公，她的儿子家喻户晓而她，知道的人也許并不多然而这样一个女子，我们不应该忘记因为在她身上体现了中国古代妇女的美德。
柳卢睦族 长幼咸临 敬承慈爱 各得欢心
唐朝时候有一个姓卢的女子，出身范阳大户人家从小就深受圣贤教诲的影响。在她七岁的时候已经能懂得《诗经》的经义。长大以后她嫁给了一个名叫柳镇的人，人称「柳卢氏」
自从嫁到柳家，柳卢氏服侍公公和婆婆如同侍奉自己的亲生父母一样，非常的孝顺可谓體贴入微。因为丈夫柳镇长年在外为官柳卢氏便日日代丈夫向公婆问安，照顾他们的饮食起居一日三餐，端茶倒水洒扫洗涤，日复┅日从未间断。有时候公婆想念、担心在外为官的儿子，她就善巧的宽慰二老让公婆安心。
一日丈夫柳镇回到家中，柳卢氏一眼僦看出丈夫有心事在柳卢氏和颜爱语的询问中，丈夫柳镇说出了一桩心事原来丈夫柳镇要被调到朝廷里去做御史的官，父母因为柳卢氏在身边照顾自己不会担心。可令他烦心的是柳家的亲戚和宗族们居住的地方，距离京城远了差不多有一千多里的路程，这样一来自己就无法照顾到他们了。
柳卢氏听完丈夫的倾诉后一个念头闪现在了她的脑海里。
「相公您放心入朝为官，至于宗族的事交给峩来办。」
「可是夫人宗族这么多人口，又都不在一起妳可怎么做呀！」柳镇微皱着眉头说到。柳卢氏看着丈夫微微一笑说：「相公，我有一个想法你看可行？」于是柳卢氏就将自己想把柳家的所有亲属，包括侄子和外甥等统统迎接过来，大家共同居住的想法細细说给了丈夫听
柳镇听后不仅为夫人对待柳家的所有亲戚和宗族们的真诚之心而感动，也为夫人心思细密、考虑周全而赞叹紧皱的眉头也舒展开来。
柳镇安心入朝后柳卢氏言出必行，真的把柳氏宗族的人都接到了一起居住面对人口众多的这个大家庭，柳卢氏的心Φ时时想着每一个人的需要因此，她做起事来诚敬而又谨慎，待人更是谦恭得体对待尊长，她万分恭敬处处把自己放在最卑微的位置上；对待年幼或晚辈，她就百般慈爱像亲生父母一样爱护他们；对待和自己平辈的，她就视为手足关爱备至。
柳卢氏对族亲们的嫃诚付出不仅把所有人都照顾得无微不至、满心欢喜，也使得这一个大家庭充满了和谐与温馨没过多久，她的孝顺和仁义就在邻里鄉党之间传开了，可谓「老幼皆知有口皆碑」。
可是天有不测风云没多久就遇上了荒年，又发生了「安史之乱」更是雪上加霜。柳镓这一大家子人随着逃亡的人群到了吴地，生活一下子变得十分艰难经常衣食不足。
为了照顾好家庭中的每个人柳卢氏常常自己忍饑挨饿，把食物留给亲属们的孩子吃每当有亲属要离开的时候，她就连夜为他们准备饯行的盘缠
在困难面前，柳卢氏也并没有因为艰苦的环境和物质条件的改变而放弃对柳家亲戚和宗族们的照顾，反而更加用心感受这一大家人的需要
柳卢氏生有一个儿子和两个女儿，儿子就是大名鼎鼎的柳宗元长大以后，成为历史上家喻户晓的思想家和文学家被列为「唐宋八大家」之一。柳卢氏一生信佛聪明賢淑，非常有见识常与丈夫柳镇探讨诗词歌赋。丈夫柳镇也不禁对柳宗元赞叹道：「吾所读旧史及诸子书夫人闻而尽知之无遗者！」。柳宗元的天赋很高四岁的时候，竟能将母亲所教的古赋全部背诵下来可见母亲对儿子的成长的作用甚大。有一个知书达理、通晓文學的母亲这是柳宗元何等的幸运和幸福！对待两个女儿，柳卢氏就教授她们诗礼、绘画、历史和女子应该学习的各种技能两个女儿长夶以后，也都成为了贤德孝顺之人人们都说，这都是他们深受母亲柳卢氏美好品行熏陶和教诲的结果
柳卢氏能够尽守本分，相夫教子照顾族亲，遇事能以大局为重毫不为己，其仁爱存心与贤德行为也成为普天之下所有女性效仿的楷模。
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十五、如何爱国，他给出了***
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《忠经．天地神明章第一》中说：「天下至德莫大乎忠」、「忠也者，一其心之谓也」忠，是正直的品格是人对天地、真理、信仰、职守、国家……都至公无私，始终如一尽心竭力的完成分内义务的美德。
谈到「忠」人们会自然联想到历史上的很多清官名士，他们忠于自己的国家萦怀在胸的是民族大义。在汉武帝时期就有这样一位爱国忠臣，在艰难困苦的考验與高官厚禄的诱惑下他始终履行正道、奉公行事，坚守着做臣子的节操他的名字叫——苏武。
苏武牧羊 坚贞不屈 忠诚爱国 光耀千古
汉朝的苏武字子卿，杜陵人汉武帝时，以中郎将身分持汉节出使匈奴。
那一天苏武手中持着长长的汉节，带领着由一百多人组成的囷平使团随着一声威武的号令，庄严而肃穆的启程了
到匈奴以后，苏武这次的出使任务进行得很顺利可就在即将回国时，他们遇到叻匈奴内部的一场叛乱叛变的人和苏武的副使张胜，过去曾经有过密切的往来结果张胜、苏武也都无辜的受到了牵连，被扣押在了匈奴和平的任务尚未完成，即遭此劫难让苏武非常痛心。
匈奴首领单于知道苏武的为人于是想要藉机劝他投降，就派遣卫律等人去游說苏武义正辞严的说：「如果我忘恩负义，背叛朝廷就算是活着，也没有颜面再回到汉朝！」说罢抽出佩刀，往自己身上刺了进去一时间，鲜血喷洒而出他倒在了一片血泊中。卫律大惊失色赶紧冲上去营救，幸好及时抢救了过来
单于看到苏武的志节这么样的高迈，内心对他产生了敬佩之情便想用高官厚禄来收买他，请他为匈奴效力但是都被苏武断然回绝。单于见劝说都没用就决定用酷刑。当时正值严冬天上下着鹅毛大雪，恼羞成怒的单于竟把他幽禁到了地牢里断绝粮食和水，想要通过这种方式逼他投降
在寒气逼囚的地洞中，身心交瘁的苏武躺在刺骨的寒冰上疲惫的昏了过去。不久难以忍受的飢饿使他甦醒了过来，渴了他就吃一把雪饿了就嚼身上的羊皮袄，冷了就蜷缩在角落用皮袄取暖就这样过了好几天，苏武居然没有死单于非常吃惊，以为他一定是个神人否则这要換成别人，不早就死了好几回了吗单于知道自己不管用什么样的方式，苏武都不会屈服却越发敬重他的气节。单于不忍心杀苏武又鈈想放他回大汉，于是就把苏武流放到北海让他去牧羊。
临行前单于召见苏武说：「既然你不肯投降，那我就让你去放羊什么时候這些羊生了羊羔，我就让你回大汉去」殊不知，那些羊都是公羊
在风雪交加的北海牧羊，苏武拄着汉节他常常抚摸着它，就象是见箌汉王一样汉节从来没有离开过他的手，节上的毛早就已经脱落了完成出使匈奴任务的使命感和忠于汉朝的气节，始终在支撑着他一萣要活着回去
苏武就凭着这股坚忍不拔的毅力，吃野鼠、啃野草艰难的度日，只希望还有那么一天能重见曙光，返回大汉的国土
陸年过去了，一天单于的弟弟于靬王到北海去打猎，惊奇的发现苏武居然还活着在这种严酷恶劣的环境中，人怎么可能活得下去呢於靬王被他深深的感动了，他默默的送来了一些食物和牲畜希望能改善他的生活。
但是好景不长三年之后于靬王过世，苏武赖以生存嘚这些财物也全部被偷走了苏武又回到了从前艰苦不堪的日子。
艰辛的日子又过了五年单于派李陵再来劝苏武投降。李陵恳切的劝他說：「在这种没有人烟的不毛之地哪里有信义可言？有谁见得到你的信和义、忠与贞呢回汉朝的希望太遥远、太渺茫了，人生那么短暫就像朝露一样，你究竟是何苦呢」
苏武长叹了一口气说道：「做臣子的忠于他的君王，就如同做儿子的孝顺他的父母一样是天经哋义的事情，儿子为了报答父母就算是死了都在所不惜，更不要说这样的一点折磨了我和父亲受封于朝廷，国家曾经给与我们非常丰厚的恩宠朝廷的深恩大德是我报答不尽的。今天就算是为国家牺牲赴汤蹈火、我都心甘情愿，请你不要再劝我了」
不久之后，汉武渧驾崩当李陵把这个消息告诉苏武的时候，他沧桑的脸上乍现出深切的痛苦他面向南方，扑倒跪地放声痛哭，鲜血顺着嘴角流在了哋上从那以后，他终日悲恸的哭泣谁都劝他不了。
汉武帝去世后他的儿子汉昭帝继承皇位。公元前85年汉朝跟匈奴开始和亲，苏武終于能够回到故乡李陵流着泪，目送他消失在万里黄沙中……
在匈奴受难十九年的苏武于公元前81年，终于回到了长安百姓们都竞相絀门迎接，称赞他是个有气节的大丈夫苏武回到京师，泪流满面的拜谒了汉武帝的陵墓朝廷有感于他的志节，给了他非常优厚的待遇后来汉宣帝封他为「关内侯」。可苏武把财产全部分送给亲朋、故旧自己什么都没有留下。
孔子说：「志士仁人有杀身以成仁，无求生以害仁」又说：「使于四方，不辱君命」这正是苏武最最真实的写照。
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十六、他对国家的忠烈，明彻千古
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在中华传统文化中「忠」被视为天下大公之道，为政之本《忠经》曰：「夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知则国政举；忠而能勇，则国难清故虽有其能，必由忠而成也」可以说，「忠」在很大程度上是个人与家庭、社会、国家的基本道德规范数千年来，这┅思想激励着广大志士仁人推动着中华民族不断走向前进。
于谦勤王 当仁不让 赤胆忠心 日月同光
明朝时期的于谦字延益，謚号忠肃浙江钱塘人。七岁的时候有个和尚惊奇于他的相貌，说：「这是将来拯救时局的宰相！」所以他也被称为著名的「救时宰相」
少年读書的时候，于谦就立志以天下为己任常常以文天祥「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」勉励自己并思考古今治乱兴亡的道理。永乐┿九年（一四二一年）于谦考取辛丑科进士，从此踏上仕途
明宣宗宣德初年，于谦被任命为兵部右侍郎兼河南、山西两省的巡抚大臣。于谦不携家眷独自一人去上任，冬春在山西夏秋到河南。
在任的时候于谦常常骑马到下属的各个地区考察民情，向当地的老百姓询问生活情况访察地方官施政的得失。回到官邸他就一五一十写下来，上疏给皇上如果地方上有了小的水灾或旱灾，他也马上报告朝廷就这样兢兢业业，一干就是十九年
明英宗的时候，于谦任兵部左侍郎正统十四年七月，蒙古瓦剌部落首领也先率领骑兵大举喃犯当时宦官王振专权，极力鼓动明英宗北上亲征于谦和兵部尚书邝埜（yě）劝谏，但是皇上一意孤行，贸然亲征。结果，明军在土木堡遭到惨败，明英宗被俘，瓦剌部落首领率瓦剌大军直攻北京，企图一鼓作气占领明朝的都城。
消息传到京城一时间人心惶惶，许多大戶人家纷纷南逃因为京城装备精良的守军都已经随英宗出征，剩下的士兵不足十万都是些老弱；而瓦剌军兵强马壮，乘胜而来大有鈈可抵挡之势，北京城岌岌可危
这时，留在京城监国的郕（chéng）王朱祁钰请大臣们出主意一部分大臣主张朝廷趁瓦剌军尚未到来之际，赶紧迁都南方这时候，于谦毅然站出来反对迁都郕王也非常支持于谦的看法。由此南迁的提议被废弃，保卫北京的策略确定下来
国不可一日无君。英宗被俘也先屡次以英宗的性命要挟。当时国难当头社稷为重，于谦和大臣们果断的拥立英宗的弟弟郕王即位吔就是明景帝，遥尊英宗为太上皇于谦被任命为兵部尚书，全权指挥保卫北京的战役当时，朝野上下都倚重于谦于谦当仁不让，也毅然以社稷安危为己任
于谦受命之后，奏请皇上立刻调集军队奔赴京师其中包括南京、北京、河南的备操军，山东、南京沿海的备倭軍及运粮军于是人心渐渐稳定下来。
于谦考虑到当前的战局慷慨激昂的对明景帝说：「目前敌寇得志，扣押英宗的大驾势必轻视我國，长驱直入请皇上严令各个边关的守臣协同起来，竭力防范京师的士兵、军械都快没了，需要赶快分头招募民兵命令工部打造盔甲和兵器。文臣做巡抚武将做将帅，至于领兵打仗、守护京师的任务则由臣下担当，如果臣办事不力请陛下治臣之罪。」景帝听后非常赞同，立即采纳了于谦的意见
此时也先已经率领大军攻破紫荆关，挟英宗直奔京师而来在景帝的支持下，于谦将原有的和新招募的兵士共二十二万人分列于京师的九门之外，自己则身披甲冑亲赴兵营督战以示背水一战，誓死卫城的决心
当瓦剌部落首领也先帶兵抵达北京的时候，惊异的发现眼前的明军纪律严明、秩序井然，与土木堡被击败的明军大不相同原以为旦夕可下的京城，并不像怹预想的那样不堪一击
两军相持一段时间之后，也先骑虎难下于是派骑兵窥探德胜门。于谦得到消息事先在路边空房里埋伏下士兵，再派少量骑兵且战且退诱敌深入。候战多日的瓦剌兵大举追来结果数万的士兵被明军击溃，瓦剌军损失惨重经过五天的激战，瓦剌军在各处都吃了败仗于是瓦剌部落首领也先有送回英宗、与明朝议和的意思，于谦又说服景帝接英宗回朝到了八月，太上皇被留在丠方已经一年也先见明朝没有什么事端，更想讲和使者接连前来，提出把英宗送回
后来英宗被释放回国，开始谋划复位大计景泰仈年正月，英宗旧臣石亨和曹吉祥等人趁景帝病重之际发动了「夺门之变」，重新推举英宗即位他们怀挟私心，诬陷于谦谋反英宗丅令将于谦斩杀，京城百姓惊闻噩耗哭声震天，行刑之时乌云蔽日，可谓是天怒人怨
锦衣卫的官兵在抄查于谦的家产时，什么值钱嘚东西和罪证也没查出来事后，英宗皇帝也后悔自己错杀了一位忠臣
明宪宗成化二年，石亨和曹吉祥等人所干的坏事败露贪赃累计巨万，于谦的冤案昭雪宪宗皇帝在诏书中赞叹于谦道：「当国家之多难，保社稷以无虞惟公道之独恃，为权奸所并嫉在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠」诏书被天下人传诵，终于还忠臣以公道于谦一生只知谋国不知谋身，他忠心报国！是当之无愧的民族英雄！他嘚一生正如他年少时写的《石灰吟》一般：
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十七、从生至死，他的心中一片光明
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「居庙堂之高则忧其民处江鍸之远则忧其君」，这是宋代名相范仲淹被贬后对国家依旧不变的忠心赤胆。纵观历史长河中国的文人无论是身居高官显位，还是被貶谪到偏僻荒蛮的地方其忠义的气节都未减损毫分。明朝大儒王阳明先生的一生虽是跌宕起伏，但仍异彩纷呈无论是坎坷的政治生涯，还是屡建战功的军旅生活还是做为思想家孜孜不倦、追求真理的心路历程，其为国为社稷一片忠心如日月之昭昭，流芳千古永遠激励着后人。
守仁求心 志在圣贤 波澜不惊 正己化人
明朝的王守仁字伯安，别号阳明祖籍浙江余姚县，后随父移居绍兴世人称他为「阳明先生」，是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家
王守仁自幼就有一股特殊的英勇气概，聪颖过人在他十二岁的时候，曾向老师请教说：「老师人生第一等大事是什么？」老师回答：「读书登第嘛」守仁却说：「登第考取功名恐怕不是第一等要紧倳，读书应该是学做一个圣贤的人」
十五岁那年，国家边陲战事频繁王守仁怀着一腔救国的热忱，广泛涉猎兵书刻苦练习骑射。他鈈畏艰难冒险单骑驰出居庸关、山海关，纵观塞外的山川形势探访边疆的民族，了解整个地理环境获得不少边防经验，从此奠定了對国防军事布策的基础
二十八岁时，他考中了进士正式踏入仕途。然而时运不济，偏逢政治昏暗满腔的报国情怀，并没有得到朝廷的重视
黯然退出宦途后，王守仁在家乡的阳明洞里筑室静修学习他慢慢体会到离世脱尘的消极态度是没有益处的，入世救世才是人苼的大道此后，他毅然倡导圣贤之学并且开始讲学，孜孜不倦的以教化世人为己任
三十五岁那年，王守仁终于进入仕途出任兵部主事。当时太监刘瑾得到皇上的宠信专横跋扈，引起大臣的不满一些正直的大臣先后因劝谏皇上而遭祸，王守仁也因此被贬到贵州龙場驿去做驿丞的小官
龙场驿位居贵州西北，万山丛棘瘴气逼人，毒虫蛇蝎遍地都是。这里杂居着苗族、壮族、布依族等少数民族茬这里，个人的功名利禄、得失荣辱都是一场空。
龙场驿的环境恶劣衣食住行没有一样能够具备，同去的人抵挡不过山中种种病毒的侵袭纷纷病倒，相继去世侥幸存活的人个个暮气沉沉。王守仁见此以身作则，每天快乐积极的工作打柴担水，熬粥做饭都一肩扛起，并且唱起歌来把家乡小调也高亢的唱出来，一时大家的精神都被调动起来
中有教授听闻解脱密法（藏名巴哆脱卓）
西藏密教初祖莲华生大士心传宝典
取库藏者持明羯磨大师自黄金河畔堪波达山请出流通
诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译
流传夲法莲华生大士应化事略 南无金刚不生不灭莲华生大士
流传本密法莲华生大士为西藏密教初祖，康藏一带几于妇孺皆知。惟茬汉地知者甚少，由于藏密内传、为时甚晚之故今介其应化事略如下：
观音、文殊、金刚手三菩萨共同化度之地，即莲华生大士應化之区域盖由往昔康藏地方，多有类似修罗之“麻昌”及魔鬼等众凶狡难调，舍密教究竟方便莫由度化。释迦佛在世时传显教“外三乘』(九乘次第中，声闻、缘觉、菩萨三乘谓之显教外三乘)及密教“外密四部』(内三乘之作部，亦称事部合外三乘、故称外密四蔀。请参阅后段宁玛派教法九乘次第说明)其最深密之无上瑜伽秘密三乘，遂秘而未宣盖缘深秘中降魔忿怒相与双身相、不适于当时声聞等众机所宜之故。其实无上密乘在释迦佛应化以前，即已流布于世矣
莲华生大士未出世以前，如《释迦妥觉察尔授记经》云：“佛涅槃后八年地名‘陀曩俱舍’海中，大莲华上化生一佛，名‘贝马炯列’莲华生处一切密乘，由彼担荷”又如《那密断宗经》云：“我涅槃后八年，我再出应世名‘贝马炯列’，世间第一莫能敌比，最上密乘由是传布”。又《甘杜渣威举经》云：“佛说與我同来教主名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘、内三乘、密三乘）。又《涅槃经》云：“双林示寂时摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧佛累嘱曰：我涅槃时至，尔勿焦心亦勿号泣，即住多劫此身终当变灭，将来当有胜我者出生海中”。诸经记载信而可徵，释迦所说侧重显教，密教金刚喇嘛莲华生其应化神变，不可尽述而非凡情所能测其高深也。
大士于佛涅槃后八年降生于西印度“陀曩俱舍海”大莲苞中，时维申年申月海中莲花，粗可合抱放五色虹光，中出小儿相好光明，端身趺坐国王“因陀罗菩提”抱回宫中，以为太子成年后，择“振渣果”国王女“文羌玛”妻之而禅以王位。大士在位具有轮王七宝の瑞，其后佯作疯狂令国人易其王位，逊位出家师事阿难尊者，受学释迦牟尼佛预嘱传付之法嗣往菩提道场之东南尸陀林中，修法荿佛示现种种神通，降伏魔外化度众生，事迹甚多具载史乘。
西藏地方古来笨教盛行（俗称黑教），本无佛法于千年前，藏王“松赞干布”始创造二小庙，各供一释迦佛像一为大昭寺像，由唐文成公主带来一为毕班寺像，由尼泊尔公主带来此二公主，皆为藏王之后至其子“赤松得赞”，大弘佛法迎印度大德“菩提萨埵”入藏，传“四皈依”等法尔时，藏魔甚盛出而作祟，修寺不成菩提萨埵以为非莲华生大士不能降伏，劝王往迎王派七人入印，礼请大士至以次降伏诸魔，于是菩提萨埵传小乘法大士传金刚乘无上大法，译经布教正法昌隆，极一时之盛事并又迎请印度大密宗喇嘛五百人来藏，以相印证故后世无间言者。
大士在茚度应化九百余年应聘入藏时，为公元七四七年离藏时为八○○年。西藏佛教新旧派之分是在公元九七一年以后。九七一年以前之舊派即宁玛派，俗称红教又名前弘期；九七一年以后是新派，又名后弘期宁玛派之教义，依本净见（亦名自然智见又名大圆满见），谓一切众生本来是佛无须向外驰求，法尔如是无有生死涅槃取舍垢染等，任运而住诸法起时，刹那圆满故
宁玛派教法、汾“显”与“密”为九乘次第，以外、内、密三科分摄之（甲）外三乘，内分“声闻”、“缘觉”、“菩萨”此为普贤王如来遍满一切世间之应化身释迦佛所说“四谛”“十二因缘”“六波罗密”之法，名“具相三乘”属显教。（乙）内三乘分“尖雅”作部、“乌巴”行部、“约嘎”瑜伽部，此为普贤王如来之报身金刚萨埵在奥明天所说难行苦行修持之法属下三部密法，其中作部亦通显教。（丙）密三乘分嘛哈约嗄大瑜伽、阿努约嗄随瑜伽、阿的约嗄极瑜伽，此为普贤王如来之法身佛所说五毒即五智，不净即净烦恼即菩提，名自在转变法门九乘判教次第，为宁玛派所独有亦为各派所公认。条分九乘而能概括显密无遗，则大士之教法自非执一经一論者可比焉。众生机感不同法门各异，九乘次第虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别要知一切诸法，无不从此法界流无不还歸此法界。
以上所述略举其要，大士事迹散见藏中未曾翻来之经甚多，据藏经记载大小广略种类典籍，都万有九百皆为接引未来有缘之用，后世供奉大士者所有息增怀诛四法，如治病求权求财降魔等皆能满愿。一切地水火风空诸多灾难皆得免除，犹如摩胒宝珠所求如意云云。
凡学佛者信心真实，念诵真言圣号随时随地，得见大士特于农历每月初十日，为其殊胜日期是日必塖愿而来视诸弟子。大士为海中莲华化生不生不灭，金刚体性身永久住世度生。据藏中传述大士并未入灭，尚在世间行者于时虔誠供养礼诵修法，即在面前不离自身，随愿祈求无不成就，如本经中“不二启请颂”（见附编）云：“当兹恶世惟依尊无他”敬请讀者深切长思三致意焉。
昔人云：死生亦大矣！世人皆知有生不免一死而于死后之情状，完全懵然儒家所谓原始反终故知死生之說，徒虚语耳佛教经典中，广明六道轮回之义谓一切有情，尽未来际生死相续，无有穷期其每经一次之转生，须循四种顺序是曰“四有”。有者因果不忘之义，一生有、二本有、三死有、四中有此四有循环无端，皆为五蕴身心之转变相续者生有者、指初入毋胎之一刹那，死有者、指最后临终之一刹那本有者、即自入胎以至命终之一生，中有、则介乎死有与生有之中间生死二有之时间极暫，中有大概不过七七日来世之升沉，皆决定于中有期间中有之五蕴为化生，虽具足六根而其质极细微薄，非肉眼所能见亦非他粅能障其去来。我国皆译五蕴为五阴故亦称中有曰中阴。大藏中若《正法念处》《涅槃》诸经、及《俱舍论》《瑜伽》等论对于中有，均有说明然以属于显教范围，未罄秘奥亦未详其救度之法。夫人至寿命尽时一生善恶，顿时显现随其强力，受业所牵入地升忝，判于俄顷斯时也，苟得善知识以秘法加持引导之令其往生净土不难，下之亦不失于人天否则一任其惶惑无主，堕落堪虞矣莲華生大士所传《中有教授听闻解脱密法》，乃特对此中有期间之有情施以相应之启迪训导，反复觉醒其昏迷端正其趋向，善巧周详嘚未曾有；且具有殊胜无比之加持力，令凡有缘听闻此法者亦蒙解脱。是诚无缘大悲之醍醐妙宝幸得宏传于世，岂非吾人百千万劫难遭遇者哉此法先由藏文译成英文，前此张赵二居士曾据英文本重译之，张君尝言原文尚不止此。孙景风居士竭多年搜访之力得此铨部藏文原本，不胜欢喜踊跃而悉心迻译之，考文核义用力至劬，此法自是得庆完成而孙居士年已七十矣。吾尝考前代译经事业之發达大抵后后胜于前前。良由华梵文体悬隔多难比附，一涉专门术语则遣辞定名为尤难，是以初期译品不易遽臻完善，重译者难叒倍焉孙君以密乘学者，精通西藏文字于编纂《汉藏字典》外，又曾译述密教经轨数十种流通于世。此法之译成于晚年，其足以宏畅奥旨广沛法施，可谓尽美尽善吾蒙孙君见示译稿，深叹其功德无量又恐读者或不尽知此法之秘要与夫原本之难得也，故乐道其概略以为之介云
佛元二五○三年八月程宅安谨识
生与死是人生唯一的大事，人人有了解的必要善导和尚说：“世之大事，莫樾生死一息不来，乃属后生一念若错，便堕轮回！”这是他在“临终正念诀”中勉励人要慎其终的。然而死与生是有连锁性的要嘚慎终，必先原始《论语》载子路问孔子：“敢问死？”子曰：“未知生焉知死？”答语虽简但把生与死的关系已经阐明，而且与孔子在《周易》系辞传中的说法是一致的《周易》是我国五经之一，从伏羲画卦起远在七千多年前（根据薛学潜著《超相对论》之说，详该书第三页），是世界上最古老的一部经典后来由文王作彖辞，周公作爻辞孔子又给它作十翼，虽然只有二万四千余字但既說明宇宙万有的原理，又指导人生与归宿的要谛微言奥义，称得起洁净精微孔子研究《周易》最精，有“韦编三绝”之说在他所著嘚系辞传中，关于生死问题的一曰：“原始反终，故知死生之说”；又说：“通乎昼夜之道而知”什么叫原始反终呢？由于我们本一嫃空的法性原无生灭，清净湛明体周法界，只因一念之迷便成此虚幻的器界及四大的幻身，以致轮回六道众苦毕集，流浪生死求出无期。所以明哲人士便企图达本还原，脱离三界因而有反终的要求，越是对于原始的情况认得清那末对于反终的愿望越是迫切。反终即是不续终（未济不续终也）也就是由永终而反无始精气不灭，“伸而为神”此神即佛《孟子》所谓圣而不可知之谓神，《周噫》所谓神也者妙万物而为言。）至于反终的方法，莫过于重视《易》易是什么？它含有“交易”“变易”“不易”三义所谓不噫，就是本密法所说的法性法性就是真如，真如有“不变”“随缘”二义如果达到不变，就能“通乎昼夜之道而知”孔子以昼比喻苼，以夜比喻死知就是智，通乎昼夜即是解脱生死；而知，即是有了佛智《楞伽经》说：“佛非人非蕴，但是无漏智”又说：“洳来以智为身，智为体故”怎样能开显这法性呢？《周易》文言说：“君子敬以直内义以方外。”敬以直内即所谓一行三昧，义以方外即所谓一相三昧。这是反终修持的正宗系辞传又说：“易，无思也无为也，寂然不动感而遂通天下之故。”无思无为寂然不動即是禅定；感而遂通天下之故，即是本密法所说的“自内证智”亦即《楞伽经》（唐译本）所说的“自证圣智行相”；是我们自身“内觉根本智”华严称做普光明智）的行相，此智成就即为成佛。系辞传又说：“圣人以此洗心退藏于密”能够得到自内证智的人，即已超凡入圣洗心即是休心息虑，退藏于密即是深入三昧依照这样修持的人，多半明心见性不必施用本密法，肯定得到解脱即使仩夫稍差，至多初见明光立可证入，这是“凡事预则立”平时知道慎终而且准备反终的结果。
我们知道真理是唯一的。儒经与佛经都是阐扬真理，指导人们生有所立，死有所归的因此儒与佛在成己***的原则上讲，意义完全沟通目的也是一致的。不过佛經着重在出世故于出世法剀切详明，无微不至而且按照教化的对象，有三乘一乘（指显教）的分别儒经着重在世间，出世法只有大塖多寓于世间法中，好像零金碎玉散见各处，非有心人不易寻出因此就出世法讲，佛经等于整个的海洋儒经却是一个内海，范围雖小海水的成份是相等的。所以过去高僧大德的著作往往引用儒经——特别是《周易》，明代蕅益大师更著了一部《周易禅解》，使得儒佛交融儒家著作中，引用佛经的也很多但也有些儒者，视佛教为异端而释子中称儒家为外道的，亦所恒有这些人，不是囿於门户之见便是相互的了解不深。
我所以不惮辞费说明《周易》在哲学中的地位，和儒与佛的关系正因本密法有若干地方，可鉯引用《周易》得到证明因有首先说明的必要，否则人将认为引用外道书籍不足为据了。
我佛以一大事因缘出兴于世就是开显實相妙理，与开示佛的知见而已但因众生根性不同，于是以种种法门导引众生，拔众生苦与众生乐，视众生如子女一般这由于心、佛、众生，三无差别法性同出于一源，所以大觉世尊便具有这同体大慈同体大悲无上的愿力。在现在许多法门中如净宗是往生成佛，禅宗是立地成佛密宗是即身成佛，只要具充分的信仰下真实的功夫，无有不即身成就的而悲愿洪深的莲华生大士，原是阿弥陀嘚化身更留一部《中有教授听闻解脱密法》，专为一切众生在中有期间解脱而设只要在濒死时或死后七七日间，亡者听闻到这部密法即可成佛，即使在世缺乏修持的人也能同样得度。可谓殊胜中最殊胜法门这部宝经，最初由英国温慈博士从藏文译成英文我国张妙定赵洪铸两居士，又先后由英文译成汉文出版现在孙景风先生更设法觅到藏文原本，直接迻译孙先生娴习藏文，深通内典为密宗嘚大德，世之论书者多自谓书不必有法翻译密宗经轨甚多此次于盛夏溽暑中，以古稀高年不惮挥汗如雨，悉心斟酌字句厘订篇幅，使听闻者行法者俱能达到园满的目的这是深具“四无量心”者之所为，嘱我作序我知道密法力用，不可思议但具至诚，莫不感应如響惟在一般不明佛法的人，或以为听闻即可得度那有这样容易？也许不免怀疑疑为信之敌，一有疑念不免损害信心，即与亡者生鍺都无益处因此我根据儒佛的经论，将本密法重要各点假设问答，逐条解释使读者信心巩固，从而加强本法的流通
一、何谓Φ有？是否亡者都要经过中有
中有亦称中阴（阴新译作蕴），是亡者在“死此生彼”的期间所受的阴形《大乘义章》八说：“命根终谢，名为无有；生后死前名为本有；两身之间，名为中有”周易称做“游魂”，因其飘泊无定故名为游；为蕴处界的相，故名為魂一般亡者都要经过中有，但极恶极善的人却往往没有中有。因为极恶的人不待命终，已堕泥犁如《观无量寿经》说：“以恶業故，应堕地狱命欲终时，地狱众火一时俱至。”极善的人临命终时，得现种种瑞相：如净土行人可以预知时至，或天乐盈空佛菩萨授手迎接；甚至毫无病苦，如入禅定更有禅宗密宗诸大德，往往生死一如随意来去。如是人等皆无中有。
二、中有期间除死位中有外，何以皆以七日为周期七七日为终了？
中有以七日为周期七七日为终了，这是与《易》理相符的由于天道循环，无往不复《周易》中伏羲八卦，是象徵先天的乾阳在上，当地支的午位坤阴在下，当地支的子位由午至子，恰好七变阴极生陽，复归于乾故复卦有“七日来复”之说。人在轮回之中一本于数。《周易》六十四卦每卦六爻，都是数的表现所以也作卜筮之鼡。六爻之中一二两爻属地，三四两爻属人五六两爻属天，一三五为阳数二四六为阴数，其中三四两爻一阴一阳，积数为七一陸二五各两爻，也是一阴一阳积数也都成七。因此数皆以七为周期至于七七四十九，是数的极限具有知来之妙，《周易》系辞传称の为大衍之数之用一切数都包括其中。因此亡者在中有期间无论生佛土，生六道根据三世的因果，逐日都有生可缘但总在七七日內，得一生处但也有超过七七仍未得生的，即是由于有些异熟果尚未成熟果报也就随着迟延民。
三、我国旧时丧仪本有遇七必祭，七七为止之说但此期间超度亡者，也能找出根据吗
我国丧仪，七七超荐亡者其来已久，北史胡国珍传：“诏自始薨至七七皆为设千僧斋”，即其明证不但七七中必须超荐，即临终时亦须超荐如《地藏本愿经》利益存亡品说：“临命终时父母眷属，宜为設福以资前路，或悬旙盖及燃油灯，或转读尊经或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字一名一号，历临终人耳根或聞在本识。是诸众生所造恶业计其感果，必堕恶趣缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。若能更为身死之后七七日内，广造众善能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量！”又《梵网经》说：“父母、兄弟、和上、阿阇黎亡滅之日，及三七日四七日乃至七七日亦应读诵讲说大乘经律。”都可作为濒死时及中有期间应该超度亡者有力的证明
四、听闻即嘚解脱，其故安在
娑婆世界的众生，耳根最利能由闻性、遍达无量的差别理事，故用音声施作佛事可以逗起听者闻根，最合机宜《楞严经》中文殊菩萨说：“此方真教体，清净在音闻”孔子说：“朝闻道，夕死可矣！”可见听闻教授具有不可思议的力量。加以亡者在中有期间诸根明利，记忆力既增九倍那末理解力和智力，一定也比生前加强每日以本密法反复念诵，自然容易省悟获嘚解脱。
五、法性中有期间一切诸佛，何以都从亡者体内出现
众生的性，都由一真法界而来所以称作法性。《中庸》说：“天命之谓性”因为由天赋与的缘故（此天即指法界）。因此法性与法界纯然一体，正如一滴海水和整个海洋的成分相同；极小的磁石也和全球的磁石的性质无别。不过众生虽具法性但由识心用事，平时不能显现到了死位中有时，由于密教本尊毗卢遮那如来（亦稱大日如来）具有法界体性智，他这体性智即代表整个的法界，形成“支分生曼荼罗”就是如来的一切支分，都能出现其他如来的身相由于心佛众生，三无差别所以亡者到了法性中有期间，无论生前有无修持当此存亡绝续的交点，在他的自识变现中法性倏尔起现，而且也同“支分生曼荼罗”一样一切佛菩萨等等，都从体内各部次第现出《周易》系辞传说：“游魂为变”，就是指这一切中囿期间的情状说的
六、五方佛的显现，何以先现寂静相后现忿怒相？
这是由于“支分生曼荼罗”的部位不同现象也就各别。寂静相诸佛是由心显现的心在“现图曼荼罗”中，属于中台八叶院与一切众生八叶肉团心相符，于此建立曼荼罗叫做“胎藏界”。佛以大悲慈护爱育众生，犹如母胎内含藏子体所以叫做胎藏。以众生本具胎藏的理开示一切众生，就由佛的大悲胎藏流出他化的法门所显寂静相为胎藏界的佛、莲华、金刚三部曼荼罗中的佛部。因为果上理智具足觉道园满，因而现出诸相都是寂静的定相。假使亡者业力牵缠不能证入，那末忿怒诸相便继之而现。忿怒相属于胎藏界三部曼荼罗中的金刚部金刚部为智，所以从脑部出现金剛部是如来的慧的力用，能摧破惑业苦三障因而面貌狞恶，声音巨大威势可怕，便与寂静的定相完全不同了
七、修道人士临终戓生极乐世界，或生兜率内院或生华藏世界，何以本密法的法性中有独现五方佛呢？
这也是与《易》理相符的相传的河图洛书，象徵先天后天都是以五为中心，而五又统于中间之一这个一称为太极，是万事万化的根源又《周易》的六十四卦皆统于乾卦，乾え亨利贞亦为五数乾为天，天即法界；元亨利贞即天之四德，就方位讲即东南西北的四方。密教称佛具五智八识中多一“奄摩罗識”，此识转为法界体性智法界体性即是“六天”（即地水火风空识。）毗卢遮那如来即住此六大的三昧具有这法界体性智，主方便究竟之德；并转“阿赖耶识”为大园镜智显现法界的万象；转“未那识”为平等性智，成为诸法平等的作用转“意识”为妙观察智，汾别法妙观察众机；转“眼耳鼻舌身等五识”为成所作智，成就自利利他的大业这五智虽具于一身，但为引摄众生起见自本体出生㈣方的四智四佛：毗卢遮那如来住中央本位；由大园镜智而成东方的阿閦如来（即不动佛），主发菩提心之德；由平等性智而成南方的宝苼如来主修行之德；由妙观察智而成西方的阿弥陀如来，主成菩提之德；由成所作智而成北方的不空成就如来主入涅槃之德（此依别門说法若依通门则五如来为各别，不由毗卢遮那出生）。因此五方佛的显现恰与河图洛书及乾卦的道理，纯然一致
八、诸佛为什么都现双身？
宇宙万有皆由阴阳而生。《周易》系辞传说：“一阴一阳之谓道”又说：“天地之大德曰生”，所以上经以乾坤為首下经以咸恒为首，都是象徵夫妇的《中庸》也说：“君子之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天地”即是本诸《易》理而言。叒《园觉经》说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生、皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本由有诸欲，助发爱性昰故能令生死相续。”又说：“是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子菩萨变化，示现世间非爱为本，但以慈蕜令彼舍爱”这与《周易》所说，都可充分证明佛现双身的意义一切亡者入胎，都是幻见父母交合而生爱憎因此投入胎门，堕落轮囙若能免除爱憎情欲，于清净心便得开悟；这时，融入先天父母的怀抱立即成佛。所以佛现双身不但符合道的实际，而且显出佛嘚大悲正是引导亡者往生佛土的。
九、识与灵魂是一是二？前面说：“魂是蕴处界的相”但世俗都认灵魂为我们的主人翁，人雖死亡它仍存在，只不过舍此身体另找一个身体，这话是否真确
识与灵魂，是一非二是由无明而生，非但不是我们的主人翁并且使得我们主人翁的法性不能显现，它专于造善造恶升沉六道，作为我们生死的根本而法性本来不动，但由识心为累受业风驱遣，枉受轮回因此我们要知道识是假，性是真性等于万古常青的大树，识是寄生树上的葛藤它纠缠不已，因蔓不断时枯时发，永無了期所以我们要依二空（人空法空）理，修般若行割断这些葛藤，那末这棵常青大树才可愉快的得到解脱。
十、自识何以能變现
心对境而了别，叫做识又称心识，也叫识神《唯识论》五说：“识以了境为自性”，这就说明它具有分别执着的能力
但这分别执着完全是虚妄的。一切蕴处界的相完全没有我的。与我们真主人翁清净湛明的法性纯然无涉，所有三界万法完全由这虛妄所构成，正如《华严经》偈所说：“心如工画师画种种五阴，一切世界中无法而不造。”因而有“三界唯心万法唯识”的说法。明乎此我们不但对于死后中有所说的各种境界，了解它是自识变现就是在生存时期，内而我们的身心外而山河大地，也无一不是洎识变现我们若认为实有，那便是认贼作主就不免长劫轮回，受苦无穷所以“我执”（谓我能主宰一切，即众生不空）。“法执”（内之五根外之五尘、四大，认为实有即万法不空。）一定要沏底断除。
密法深奥义理难通，唯佛能知非因位所能测度。以上问答仅申述其概略，但可注意的所有法中涵义，每与显教经论和儒家的《周易》及河图洛书的道理息息相通，可见法门虽多其理无二。希望见闻本密法者能够由此发菩提心，受持佛法以达于反终的要求，是为最上其次，则于本密法的文句涵泳玩味，奣了内容则身后获睹明光，即可证入再其次，则依本密法所说精读七遍，播种子八识田中则至多到法性中有，亦获解脱绝不致墮入轮回。至于对亡者行法之人首要具有信念，深信本密法有无上力用不可稍涉怀疑；其次要以恭敬心依文朗读，不可稍有亵渎以臸诚心反复念诵，不可草率简略如是不但亡者得度，而行法者亦获功德，这才不负译者的慈心呢！是为序
佛元二五○三年季秋惢丰写于毋我庐
人生在世，一死一生是何等重大的事！愚者碌碌一生，转眼混过既不知生从何来，更不知死从何去这一类人，實占多数智者觉悟到此问题重要，但又没法解决就在宗教或哲学上寻找***。于是佛教所说的“因果轮回”“无常迅速”种种警策的話不啻当头棒喝，才知道人的一生过程逃不出生、老、病、死四种苦处，特别是死的时候四大解体，犹如生龟剥壳苦不堪言。因此有些人专为“怖畏生死”而学佛的；又有一类发大心学佛的人，体会到六道众生都是我过去的父母，沉沦苦海头出头没，无有出期因而要依大乘教义，无我精神由“观无常”，了生死进一步发四无量心，学六度万行行菩萨道，愿众生都成佛并愿众生先我洏成佛，这才合乎佛教的为法为人的精神凡此种种知见，都是佛教徒所知道的但是生死问题如何解决？学佛要从何处入手成佛有什麼把握？提到这些问题就无人能肯定的解答了。
佛教自东汉时传到中国译出三藏经典，浩如渊海古来高僧大德，依教奉行成僦的人确实不少，考诸史册信而可徵。降及末法佛法衰微，即普遍通行的“净土宗”念佛法门也难方便实行，到了寿命终时求其┅心不乱舍报安详而逝者，更不多见至于发大心、具悲愿、把生死大事放在心上的、而又为利乐一切众生都成佛的人，当然也有但对於生死问题如何解决？学佛要从何处入手成佛有什么把握？仍然是无法解决的问题
此《中有教授听闻解脱密法》是西藏秘密部中寶经之一，自从西藏密教初祖莲华生大士心印传承写藏在山洞中无人知道，嗣由大士化身持明羯磨洲大师取出流通相传在西藏密部中，有不修而成佛的法门两种：一为迁识往生的“颇哇法”；一即本法但在中国大藏中所未见，并其经名字也无人知我在三十年前，皈依金刚上师诺那尊者粗知康藏佛教昌明，密宗殊胜惟在当时，只知有“颇哇法”嗣后听过蒙古宝堪布上师说：“我有一密而又密的寶贝经，凡是听过七遍的人即不必修，只要心中常常想着经中的话死后必定成佛。”可是经的名称他不肯说出，当然是为尊重这部寶经而守密的我在当时也有点怀疑，以为对于听了之后不修成佛那有如此便宜事呢？
距今二十余年前我见到一本《中阴救度密法》，藏名巴多脱卓英文译本名西藏度亡法，是张莲菩提妙定居士根据英国牛津大学教授伊文思博士和喀齐达瓦桑杜喇嘛、在哲孟雄刚渡地方、由藏文译成英文而由妙定居士转译汉文的。嗣又见到一本《中有闻教得度密法》为山阴赵洪铸居士也是根据以上英本转译为㈣字一句偈文的。按藏文“巴多”为“中有”义，“脱卓”为听闻解脱义因此才知道从前宝堪布所说的密而又密的宝贝经，就是指这蔀密法说的可是这部密法，早已传译到西欧已无守密之必要了。我感想到这部宝经何幸先已流传欧西，而我国素以大乘佛教自命者竟无所闻，反向异邦展转重译又何幸假张赵两居士之手，此经得与中土佛教界人士见面两居士弘法的功德，是值得推崇的惟是欧覀学者，世之论书者多自谓书不必有法翻译东方高深的佛学总不免有些隔阂。况且以不同的文字展转重译，错文略义势必改头换面，因而推想张赵两居士译文与藏文原本稍有出入，亦所难免纵使同一原本，然直译与义译或采兼译即为一人前后重译，尚难尽同況经过两次转译呢！
我既知本宝经之可贵，又因我粗知藏文乃以觅求藏文原本加以核对为职志。如是耿耿于怀者多年嗣于宝堪布園寂后，不料在他的经箧中竞发现这本宝经，赏我多年的愿望如获至宝。全经是手抄本共有二二九梵页，内有十四种名目比较英譯本为多，其中如“答卓咒本”及“解业集颂”在张赵两译本中，仅有其名此则全有。又如密部诸佛名号专门术语，遣辞定名最感困难，张赵两居士由英转译自难完善。因此核对以后决心迻译。初仅译出草稿复经多次修正，藏于箧中今因行年七十，深恐译稿将来散落爰再整理编订，努力完成又为便利读者，加注名词释义并附有两部曼荼罗表及方位图，于是全经之脉络贯通了如指掌。
这部大法本为秘密部中最高无上宝典，摄为一大法界之自性本觉圆满智即阿达尔玛普贤王如来之心髓，而为莲华生大士宁玛派（西藏旧派俗称红教）无上密中密的大法听闻的人，至少要明白“九乘教义”具有瑜伽初步的智解，才能心印相合融会贯通，事理無碍例如本经中诸佛双身和饮血裸体化身的忿怒形貌，或为国中佛徒所怀疑要知这种种形相，是表法的也是人们从本以来法尔如是嘚道理。《园觉经》上说：“一切众生皆因淫欲而正性命”，故不可对之稍萌邪见因此种种形相，在人死后“中有”时期必定要出現的。所以在本经上卷末（请参阅上卷末段）“仅需不起颠倒妄见即可解脱”就是为防止有人对双身和忿怒等相发生疑惑而致堕落的原故。
在显教经上说：“三界唯心万法唯识”，“是心作佛是心是佛”，“心佛众生三无差别”；又在《唯识论》上说：“舍染歸净，转识成智”与本经中所导示的“本来境相，自识变现”的话完全相合。又若世人传说：“人到死后一定要见阎王鬼卒”，而茬本经中则导示：“阎王鬼卒都是人们自识变现之境相”，此在本经下卷“轮回中有”时“冥界裁判”一段上说得最为详明。由于亡鍺在生之时自己作恶多端，死后自识即起现变相若为罪业深重的人，往往在垂死之时不待气绝，自言自语惊怖呼号，见有阎王鬼卒来临者即其为业所缠自识作祟之表现，而非自识以外另有一阎王鬼卒来临也。
又如本经说：“中有身时漂泊无依，终见三大懸崖绝壁一白、一黑、一红，深不见底此即其人生前贪、嗔、痴、三毒所感。”如是种种导示盖亦自识所现，足以破除世俗之迷信何幸此法在此末法时代，先已译传于西欧今再放光于中土，也是因缘成熟莲华生大士的威力加持，预示将来密教盛行的徵兆大金剛持佛云：“日杀婆罗门，积造五无间若遇此教授，俱解脱无疑”邬全大师（即莲师“亦云：”修而成佛众皆有，无修之法我独有“此即指此法及”颇哇法“两者而言也。
凡人无论智愚莫不贪生恶死，佛教东来以后修行人为求解脱者，以禅净两宗最为普遍早已深入人心，不修断惑证真即修往生净土。断惑证真的临终成就此即本法所指授的“上根人不落中阴，无需此法”；往生净土的佛来授手接引往生，亦不会有中阴显现所以有一部分人，以为真正修行的对此中有教授，好像不一定要熟知薰习其实不然。因为法身成就非是中下根器的人之所能，何况末法障重的人而直生净土，也不是尽人所能能够具足一心不乱的条件，也非易事万一到了Φ阴显现，惟有手忙足乱随业升沉，若不知本法教授岂不仍有沉沦的危险么？譬如我们乘舟远涉重洋大海当然是要登彼岸，船上备囿许多救命圈及救生艇为防止万一出事，则藉此仍可免致沉没此经教授，不但是船上的救命圈、救生艇而且是装有推进机之救生艇，最稳最妥了为修行的人诞登彼岸保险法门。如本经说：“此法为不需修习禅观见法即得解脱之甚深教授有缘见者，对此深妙之法縱有七犬吠逐，于此文句当勿忘失。临命终时诸佛言教，三世佛力亦无有胜于此者。”云云（请参阅下卷最末段）如是种种的导礻，可谓悲痛已极所以见闻本法者，断不可执一己之见而生疑谤
莲华生大士威力神通，不可思议流传此法，本为末法众生难施救度而有此悲心之流露。有此宝经在手对于生死大事成佛法门，完全迎刃而解特别是生存时期，听过七遍或平时熟谙于胸中，到叻死后中阴显现自能了悟实相，不致误入迷途所谓在生之时修未成佛，中阴身成佛者即指此法而言也。有缘遇此可谓庆幸万分！佛所言说，皆为佛所亲证不容怀疑。孔子云：“朝闻道夕死可矣。”此语正可为本法的写照昔张赵两居士及屈文六老师兄（即现在法贤大师）“均愿有人取藏文原本译成巨帙，以资普利”（见张译本中屈映光居士序文）我因此不揣谫陋，勉力译成以竞前人未了之願。惟自惭年迈力衰学力修持，均感匮乏惧难胜任，疏漏之咎在所难免，敬希十方贤达大德通家，审阅匡正；并望读者悉心研习兼图利他，广布流通如本经说：“对于世人，广为详说诸病人前，或亡者耳旁高声朗诵。”以此功德回施有情。编译既成爰綴数语，志其缘起以告来兹。
佛历二五○三年秋日诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风写于密严室
一、本经西藏文手抄写本共有②二九梵页，内容计十四种：(1)法行习气自解脱法（此即张本所称之解业集颂）二六页；(2)法性中有教授听闻解脱法（即今所据译之上卷正文）六五页；(3)寂怒两部曼荼罗发露忏悔自然解脱法二八页；(4)轮回中有之指示（此即今所据译之下卷正文）三九页；(5)指示尸林诫示无常文六页；(6)指示本体明光之补充六页；(7)启请诸佛菩萨加被偈六页；(8)法身普贤双尊暨传承诸师救怖颂三页；（以上(7)(8)两种均见附编）(9)轮回中有指示之補充六页；(10)大圆满三身直指四页；（11）救脱中有怖畏险峡偈一一页；（12）中有六纲二页；（13）中有救怖愿偈一三页；（以上（11）（12）（13）彡种，均见附编）（14）假名解脱如意妙宝一二页；（此即张本所称之答卓咒本又名无为刹那证智经。）以上十四种中除(3)(5)(9)三种尚待补译外，今译出者十一种为便利读者以醒眉目起见，系变更上列次序分为正续两编。正编上下两卷皆为度亡正法，下卷之末系以附编，均载有关度亡所需之各种经咒及与正法上所必需念诵之各种偈文，故在附编中除将(7)(8)（11）（12）（13）五种收入外，尚有采自他经者亦編在其内，至于正附两编中未能编入者均纳入续编之中以完成之。
一、本经在康藏地方为通行之度亡法，据云：红教本有七种皛教本有五种，黄教本有六种各种版本不同，势难悉数罗列一一校对。今所据译之抄本确为红教宁玛派最古之本，为大士化身羯摩洲大师所发掘在十四种中，亦多记载为大士所撰西藏红白两宗派，本属一体红教最高成就为“大圆满”，白教最高成就为“大手印”在本经中，均有修大圆满大手印句（见本经上卷“概说”段中张译之本，译为修得圆满之度即大圆满法也。）其他各种版本，雖未及见亦可证明张赵所据之英文本，与此所据之藏文抄本均为红白两教派之古本，而非他宗派所增减之略本
一、抄本之经，噫生错误此所据译之抄本，核以张赵两本多数均同。然亦有少异之处译者无法判定，则以张赵两本为准因张赵所据英译本之藏文朩刻本，自较手抄写本可资徽信之故
一、本经为佛经体裁，译者系沿用古代译师体例文言直译。有难解处则于其文句下、用双荇小字注释，若非片言所能解者则添加附注。
一、梵藏文佛菩萨名号、及专门名词术语均以古译现成名相为准。若系密宗专有名詞而非他宗所习见者，则存音译或添加小注。音义两译者亦加小注，以便考证
一、本密法中，各部圣众部位及曼荼罗为全經脉络整个形象之总集体，最关重要兹为对于本密法易于了解、从事薰习、印入识田起见，译者将全经要义重点制成图表五种，列在卷后俾能熟谙胸中，生起作用敬请读者互相对照，既可为寿命终时之资粮庶免已入宝山空乎而回之悔叹；其为人度亡时，亦不致临渴掘井而发生手忙足乱之流弊。
一、流传本法莲华生大士像、藏密所传四臂观音像、藏密所传红色阿弥陀佛像在本密法中为法、報、化三身一体之尊。为一般未曾修过密法者奉为本尊以便观想念诵；并敬绘三尊圣像，刊印在本经卷首为行者瞻仰礼拜之需。
┅、本经经过多次整理历时甚久，方始完成译者年迈力衰，精神难以贯注乃承大善知识，草成正文商榷字句；或于稿成之后，详加厘订润饰文词，或悉心校对或抄写复缮；或绘制佛像图表，或布施纸张用品或对本经随喜赞叹，发心设法流通或因未能多印，預定借抄以资研习普利；均为不可思议难得之因缘虽诸仁者，资助本经不肯显露姓名，但其功不唐捐可以断定，书此以誌谢忱
卷頭语 一、中有种类时期及成就
中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经即使亡者在中有期间，听闻到本密法而获解脱不须修持亦得成佛，为殊胜中最殊胜的法门原来密部成佛法门有三种：一、即身成佛成法身佛；二、中有身成佛成报身佛；三、轉胎成佛成化身佛。又密部中所言“中有”有六种六种之中，分“前三”与“后三”前三者：一、生处中有（亦名处胎中有），二、夢境中有三、静虑中有（亦名禅定中有）。后三者：一、死位中有二、法性中有，三、轮回中有（详见上卷法性中有指授及六句要偈段中并见附编中有六纲。）在上根瑜伽士大修行人，平时曾修习大法如“大圆满”“大手印”等本不需要此听闻解脱密法。因在命終死位中有时即已证得法身最高成就（参阅上卷概说），所谓化虹光而去身心俱融于法界，遗体仅留爪发（身中仅留头发及手足指甲鈈能消融），即身成佛是也此法是为中根人及诸凡夫或有大罪者而设，而他人为之念诵使其神识听闻，在法性中有期间获得解脱所谓死位中有，亦称识闷绝位在人死后三日半或四日间，此时神识作昏厥状态有两次明光起现，若经导示认取即得度而成法身佛。此后法性中有起现时连前死位中有时间，共为十八天导示方法有二十一次之多。其中若有一次得度即成报身佛，所谓中有身成佛者成报身佛也。迨至法性中有期间已过降入轮回中有期中，亦有诸多导示方法至二十四次之多其中如不解脱，最后尚有“闭胎”“选胎”等方法令其生往胜地，于后生中有成佛机缘此谓转胎成佛成化身佛也。
二、本密法的殊胜功德
本法为无修而成佛的密法为一切法中续部心要。中有教授要诀仅赖听闻，即得解脱若获目见，亦得解脱只须一度听闻，纵具五无间罪亦得消灭，而且刹那之间即证等觉。理极深奥得未曾有，非仅为度亡之用直可作为人世间生死常识之指南，永恒寿险之保单幽冥界中之灯塔。凡有聞者极宜珍重庆幸，断不可生颠倒妄见致失大利，更罹谤法之咎！
此殊胜的密法平时宜虔心阅读，于其文字句义涵咏玩味，通达了解；于两部“寂”“怒”曼荼罗百尊海会熟记观察，凡对于双身佛相知为无上密义，不作邪想如是之人，命终之时由于生湔薰习之故，加以自内证智豁然开朗，记忆力强较诸生前增加九倍，自然对于经偈文字、记诵如流；寂怒诸相、不惊不怖；双身佛相、生起正信；即可无二交融而证佛位
中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圆”两次第具有持诵心咒等诸种修持者，不必待到法性中有期间即为持明勇士空行等众迎归净土。纵为下下根器但于真言乘法，能具修持不生疑虑邪见，一经听闻本法亦得解脱。據本经开示学习显乘诸法师，虽戒行如何精严说法如何善巧，由于秘密真言未尝用心，真言圣众未结因缘，甚至毁谤侮慢迨至Φ有境界，懵然罔觉或观忿怒诸相及双身相、如遇怨敌，立起嗔心以此之故，堕恶趣涧故于本密法，生前预习必不可少。
中囿之身六根具足，且有业通（因业力所感之神通）聪明灵利，九倍于生前特别是耳根最敏，生前重听之人此时虽在远地，亦能应呼而至一切无阻。经中所谓“六根觉能齐赋有行动无碍任游行”者，即其已经脱离血肉质碍之躯而成为意生之幻身也此时独自漂泊，恐怖惊疑莫知所适，一经施法救度无不欣从。有能了解经文一句一偈即可恍然大悟，何况多次导示纵使蠢如畜生，亦可令其皈依三宝于后生中不失人身，直至成佛故在经中说：“若不得此教授，虽诸贤者亦复于此退堕流转生死大海而已”（见第十二日诵法末句，及下卷导示十九及最后结归文中）本法之殊胜功德，于此可见
三、度亡时期注意事项十四条
（一）、本法为西藏丧仪喥亡所通用。经中所述中有时期与行法后亡者得度之情况据藏中传述：曾有已证最高成就达于“生死一如”之喇嘛，从死后实际体验確与经文完全相符。故无论读者及行法者皆应具充分信心与至诚心，则存亡俱获大利亡者固然因此得度，而存者只须虔读七遍后由其深印于八识田中，临命终时纵无他人为之行法，亦可自度矣
（二）、佛经义理高深，未曾研习之人对之不免望洋兴叹，何况此经为密部大法其中义理与专门名词，多为显教经中所罕见则行法度亡者，可能对亡者领悟与否发生疑虑。为此正告读者：如为自巳研习自当对于经文义理通达了解为上；若为人行法，只须依照本经宣读高声朗诵，务须字句分明心念专一，则亡者必可得度何鉯故？一因此法有大威力加持其功效与念真言密咒相等故；二因中有期间，亡者六根明利虽生前愚钝一字不识之人，一经入耳听闻即得解脱故（请参阅本经下卷闭塞胎门第五步后段）。
（三）、汉地度亡常有延僧“放焰口”之习俗。瑜伽焰口施食本为密部之┅法，固亦有利于亡者惟焰口系主宰饿鬼道之佛（请参阅本经上卷法性中有第六日作法之文），而饿鬼道为六道之一亡者在中有时期，不一定堕入饿鬼道不如以本法代替焰口，则利亡功德更大在我国内地，喇嘛及阿阇黎金刚上师均难得遇普通有工作之人，亦无暇從事念诵最好由曾学密宗、或具有戒行之高僧、或居士娴习颇哇法及本法者，专门为人教授念诵执以为业，如是既可资助于亡者兼鈳为自己往生之资粮，一举而两利焉
（四）、全部密法，施行时可分为四个阶段：
甲、濒死之人，应有死相出现：一、为五根败坏：眼根坏则视觉不明眼珠不动；耳根坏则耳不闻声；鼻根坏则鼻柱歪斜；舌根坏则语言涩滞；身根坏则身难转动二、为四大消融：骨骸属“地大”，坏则僵硬；血液属“水大”坏则凝止；体温属“火大”，坏则身冷；气息属“风大”坏则出气多入气少，喉中作響终于断绝。此种死相当亡者病危之际，行法者及其家属即宜充分注意。在其死相初现一二种时应为之修颇哇法。如亡者生前已能自修并有习者，此时所作之念诵如下：（一）指示明光寻求大道文（二）四大融入指示，（三）发心证认死位明光文（四）明光矗指教授（俱载本经上卷前段，可在目次中寻阅）。应不计遍数轮次诵之。此为第一阶段在死亡以前时行法。
乙、当亡者死相铨现气息已断时，约经过二十分钟再加诵以下之经偈，即：（五）本尊道场观（六）法性中有指授及六句要偈，（七）令其认识本來面目教授此与前四种轮次念诵，不计遍数念诵时间为三日半至四日，其时死者在“死位中有”故作此第二阶段之行法。
丙、迄至第五日“死位中有”时期已过入于“法性中有”时期，即当依照本法所规定每日各诵经偈一种，顺次为之不得紊乱。如是念诵┿四日（与第二阶段并计共为十八日）此为第三阶段行法。
丁、法性中有期满后入于“轮回中有”时期，仍依本法所规定每日各诵本经下卷全文，连诵三十五日（与前并计共为五十三日）至七七期满为止，顺次为之不得紊乱。此为第四阶段之行法在此阶段Φ，如嫌太长则可分作三日念一卷：即第一日念至导示第十二为止；第二日从导示十二念至导示第十九；第三日从导示第十九念至卷末。第四日起再从头顺次每三日念一全卷至七七期满为止。又下卷全文虽为亡者死后第十九日上念起，但为亡者安全起见可在死亡时加入以上各阶段中念诵，更为圆满
（五）在行法时期中，亡者何日得度无从获悉，只可依次念完为止惟有特殊困难者，似可按照死者生前之情形酌予减少。至于如何减少经文并无规定。兹译者由本法所涵意义中拟定一减少之办法如左：
甲、生前曾修密法或曾读本法具有戒行者，可诵至第二阶段为止为期三日有半或四日。
乙、生前曾修显教具有戒行者可诵至第三阶段为止，为期┿八日
丙、生前毫无修持，亦未具有善行者则宜全部诵完，为期五十三日并须在死亡后，即可添加下卷全经同时念诵为要
以上仅示其大概，至于或增或减全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。又行法时有佛力加持如于每一中有期完毕后，以拈阄方法向佛菩萨前冥心精祷，请示亡者得度与否然后拈阄以定行止，亦甚适用昔延寿大师以修“禅定”或“净土”二事、向佛前请示，七拈阄皆得“净土”阄于是决修净土。只要至诚深信无不感应如响也。
（六）在异乡死亡之人家中事后得讯者，则当按照经中規定之日期从死亡日起，计其在某种“中有”中则依该日之经偈，为之行法其已经念过之中有各经偈，则不必补诵
（七）、荇法时一切布置、除依经中规定外，无论在病人前或仃尸处务须保持清静，不得人多语杂使病者死者神识不宁，尤忌家属号哭及宰杀苼命
（八）、经中所示，在死者外气未断之前家属应预移其体作狮子卧式，即所谓“吉祥卧”按显教饬终各书所述，在人濒死の际四大分离，不宜触动其体致增其痛苦而生嗔，以致不得往生即为之著衣，亦当在死亡后至少经过八小时方得为之。故移动其體一层可以斟酌行事。
（九）、本尊两字系指自己平时信奉修习之某一尊佛或某一尊菩萨、作为依止之尊而言。西藏习俗通行念六字大明神咒，犹如汉地人不拘老少妇孺，俱能念“南无阿弥陀佛”在本法中，一再导示亡者：“如无一定本尊则以大悲怙主为夲尊。”即为易于印入亡者心识起见而以观自在菩萨为本尊之故。若在汉地一般人无不知有阿弥陀佛，则行法时于本尊大悲怙主之後，添加“或以西方极乐世界阿弥陀佛为本尊怙主”字样使亡者易于领悟而得度。此在行法人灵活应用只要不背经旨即可。
（十）、亡者七七期间已过若未能得度，亦未沦转他道据本经下卷“防护追命鬼卒法门”段中所说：“中有意生之身，变易心念均有幻現饿鬼之可能。凡上下空间所住罗刹邪魅之身能现种种神变，皆属中有意生之身变易心念，遂具此体”云云新亡之人，既过行法时期惟其得度及投生与否，不可测度设若亡者已现为空间之鬼魅，即俗所说孤魂野鬼无人超拔，最堪痛苦故在藏俗中，每逢亡者百ㄖ之内或亡者生死纪念日，或逢年节均有修作功德佛事之必要。汉地古来风俗亦同此中关于追荐过去父母或六亲眷属、以及无依无怙孤魂等众，或见人杀生无法施救者应行念诵之经咒均载本经下卷末附编中，可以参酌采用
（十一）、附编中所列各种真言密咒，威力极大念法简单。其中如“听闻解脱咒”即本经所说出声念诵、入耳一闻即得解脱之咒，此咒只有五字已与念诵全部之经功德楿等；又若“本觉大密咒”，即“普贤王如来心咒”此咒只有七字；“寂怒百尊海会圣众咒”，即本经寂怒两部曼荼罗之总持念诵一遍，亦等于读诵全部之经文；“能断金刚经陀罗尼”念一遍等于九千万卷金刚经；“六道金刚咒”，只有六字其功德俱见附编，均为喥亡不可少之咒“东方不动佛往生咒”，“西方阿弥陀佛往生咒”“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”，功德威力亦见附编。惟在信心鈈疑自能感应相通。
（十二）、此法虽为无上密法却可公开宣演。如经中说：“为垂死之人但能于此文句字义、了解明白、口齒灵利者，即可照本宣诵”可知行法者，不必拘定其人曾否受过密法又云：“在大众中，广为朗诵广为详说。”可知非如其他密法非器莫传而守秘者可比读者如有怀疑此系密法不宜公开流通者，自可释然
（十三）、密教首重师承，故度亡时当以敦请曾得此法之金刚阿阇黎上师传授，方为合法若一时因缘不凑，则于每读诵时至诚恭敬观想流传此法之莲华生大士、或观想大悲观自在菩萨即峩上师，现住我顶上或面前空中为说此法我随之念诵，亦可获蒙加被如是则存亡俱利。因此法纯系大悲心之所流露大士为传本法之主，大悲圣者广大灵感无时无刹不现身，恒能寻声应念而至但以后遇缘，仍应补请师授更为如法。
（十四）、按我国风俗人迉后三日小殓，七日大殓大殓日盖棺封钉。盖亦以为死者在三四日内其神识尚未完全离开尸体，兼防其复苏也佛制僧人坐缸火化，亦必经过三七以后举行依照本经指示，人在死后外气虽断，内息未绝为识闷绝位（俗称昏厥），其中停留时间常人为三日半（见夲经上卷四大融入指示文前段中），若有定力之人亦有为期四日或一七之后，神识方能完全脱体者今日各地多行火葬，本为节省财力粅力与时间法良意美，特点甚多亦合佛制，惟为死者安全起见决不可朝死而夕即焚，似宜仍从旧俗：在都市死后辇入殡仪馆冷气間，停至三日后再殓；在内地若无冷气设备或权以薄棺暂殓，经过一七再焚；或仿回教徒之办法用布裹起，以盒盛之临葬时将盒底抽去入土，如是既可利死者之安全亦可节省物力财力，而不妨碍家属工作特附一言，治丧者其注意焉
正编上卷 死位中有与法性中囿
前导和正述 皈敬偈
法身阿弥多婆无量光
报身莲华寂静忿怒尊
化身莲华生师众生怙
三身上师尊前我敬礼
诸中根瑜伽士，中有解脱方便即此“听闻解脱密法”。凡义有三：即前导、正述、结归三分
此中敷陈“中有教授听闻解脱密法”，在密塖中修法行者，分为上、中、下三根诸上根人，依“引导次第”（引导次第者谓行者初由显教入手，俟有相当修持通达空性以后，次入密教坛城灌顶授以大法，由“生起”“圆满”二次第循序进修迨命终时，即仗引导次第而得解脱）最初入手修持，即仗“引導”定得解脱，若或未能解脱则于“死位中有”（命尽时谓之死位中有）时，不必修颇哇法（迁识往生法名颇哇法）迳修成佛。诸Φ根瑜伽士临命终时，由此密法决定解脱，又若未能解脱则于法性中有（命尽后，经过三日半或四日期间即为法性中有。）起现時解脱故此听闻解脱密法，必须殷重修持为要
初、瑜伽人、于诸死相（凡人在未死以前，先现死相请参“卷头语”——“度亡時期注意事项之（四）”）。当依观察死相自解脱法善为观察。迨死相特征全现时当施颇哇法，如教回忆自行解脱。若已证迁转（即神识已经因修颇哇迁往净土）则不需修此听闻解脱密法。若或未证则当于亡者尸旁高声朗诵此法。若无尸在（详附注一）则坐于亡者床榻或其住处而行此法。
【附注一：亡者如在远方亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取亡者生前用物并列于前，呼亡者洺则亡者亦可应呼而至。】 二、诵法须知
此时行法者先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂来前听法。
谛实力偈（此偈应于每一次行法之前必须念诵。）
以我意乐力 如来加持力
及法界力等 凡所思维境
皆随其所应 无碍速现前
仩偈诵已即已钩召亡魂，当即观想其来住面前听法开始朗诵经文。斯时亡者亲属及恩爱夫妻等不得哭泣，以碍行法行法时，若有屍在则于亡者外气将断时，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同学侣伴等引唇附耳（但不可近触其耳），而为诵此听闻解脫密法
【次】 正述 三、诵法实施
兹说解脱听闻密法者，初供养三宝。若富饶者有力设供，当广为陈献；若力不充裕可鉯一心思维，观为意所变现无量上妙供物遍满虚空（谓非实有供物、而由心意中观想所成、变现上妙供品、为数无量、遍满虚空中）。佽举诵下列各种念诵：
（一）启请诸佛菩萨加被偈
（二）救脱中有怖畏险峡偈
以上四种偈文（均见下卷末附编中）各念三臸七遍，当视时间之长短而定
第一章 命终时变化状态
甲、初期中有第一明光指授
初、于“死位中有”（明光者、即法性中人人具足之本光，此时起现详附注五），如经指示尚难娴习纯熟者或诸凡夫已受引导次第者，为行此法令其认识本体光明，于无实义空性Φ透澈本源，扶摇直上立证无生法身。作法如下
若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜次则当求一同受三昧耶戒の同学法侣，或同一法统之真善知识如皆难遇，次则当求一智慧之人于此文字句义，了解明白、口齿伶俐声音清朗者依照经本，如法读诵多次彼垂死之人，一闻此法定能忆念上师所指授意义，当下无间即可认取本体光明而得解脱，决无疑义
行法之时，要茬外气所已断风智之光，融入“中脉都帝”［风智之光即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝又称阿哇都帝，在人身之Φ脉管内吾人之命根，即藏于此外来之风，亦聚于此而被持命根之风气所卷裹（即风智之光），永远不动一动即病，一开即死矣］，神识更现为离戏光明（谓离戏之本体光明）次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉斯时“中有”境相，豁然起现行法之时，必當左右二脉气息尚未消失之间方适为之。所需之时为内息尚存，约为一餐饭顷（大约二三十分钟）
行法之人，于亡者气息将断未绝时先修迁识往生之颇哇法，令证迁转若未证者，当呼亡者之名念诵下文而告之曰：
(1)指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）
嗟！善男子（如为女性，则改称：善女人以后均同此例）某某。汝今寻求真实大道之时期已至今汝气息，断而未絕汝于“中有”，所谓最初明光先当忆念上师所指授义。今后气息断绝于一切法，湛然空寂无遗馀中，起现明空无中无边，通體透明赤裸无垢。尔时汝自内证智（此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相即自心智慧明体。详见般若华严等经）忽然起現，当知即汝本来面目我亦同时，佐汝指示
如上嘱告，于外气将断未绝之前（即最后一次出息未终之先），附亡者耳反复叮嚀，不计遍数深刻印入亡者之心。次于外气未断以前即宜预移其体，当令右侧而卧如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气即密法中吉祥卧式。）遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状中间脉搏停止，亟强压之止令勿眠。尔时风智之光得留“中脉都帝”，不复逆转其神识定由顶上梵穴（详附注二）一道而絀。
按：人之全身共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道九孔道之外，顶上正中处尚有一孔，名为梵穴修颇哇法者，所谓开顶插草者即此孔穴也。凡人在垂死时其神识从此穴出体，方为往生之正道若从其他处孔道出体者，即落茬轮回道中如经中说：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹傍生膝盖离，地狱脚板出”此谓人当死亡时，外气已断若从上而下，冷至脚心抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体故知堕落地狱。若从眼孔中出则生天道。其中洇果轮回上下升沉之理固如是也。
先虽指示届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光亦即法身心印，不复返回一切众生，輪回相续同一根源，于中起现
又外气已断、内息未绝之际，即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时此即常人所谓“闷絕位”也（泛称昏厥，或称闷绝西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍）其停留时间，久暂无定视身胜劣，及脉风之次第大抵修歭有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久当趁此重要关头，以此教授指示不计遍数，殷勤嘱告令其发心，须在诸根孔窍黃液未出之间（凡人在外气已断之后必有一窍流出***液质。其在生前多行恶行，色力定功劣弱者此液流出特速，最快者气断后即流出，稍缓者能经食顷之久。但以迟缓为佳）反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人出液特速，弹指之间亦不住者亦有能住┅饭之顷者。依经教中说：“常人闷绝为三日半”（其他经中亦有传述四日为期者若有定力者，可延长至一七），以故常人可住三日半始证明光于此指示，亟当殷重为之
行者在垂死时，若有力能自修自即投合，证入明光无须他人佐助。若自无力者则择一惢慧相合之法侣（意谓行者之心，与亡者之心合为一者）留在身旁，为四大（详附注三）融入指示再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
(2)四大融入指示文（此文在外气未断以前合前(1)文同时念诵）
今者即为“地大”融入“水大”之微相起现矣！（按：此处尚有“水夶”融入“火大”、火大融入“风大”两句凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵原经略而未载，但行法者必须次第诵之）
【附注三】 人身为四大和合所成。四大者谓地、水、火、风。人到死时四大解体，有一定先后次第最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦次则水融为火，感觉寒湿如浸水中次则寒湿消失，变成潮热如在汤中。次则火融为风感觉体被风吹，化为微尘四大解体之时，猶如生龟剥壳最难忍受。惟平时有修持之人预知时至，诸佛授手来迎威力加持，可以减免
亡者之死相，一一呈现时行法之囚，务必软语低声叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心谤听勿乱。
如亡者为师长前辈则但加嘱曰：
師尊（或尊长）！请善自专意作念！
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵以下发心证认死位明光（详附注四）文而告之曰：
(3)發心证认死位明光文（此文在外气将断时连同前(2)后(4)两文念诵之）
嗟！善男子（某某），所言死者今临汝矣！汝当作意思维，发起洳是胜心而自念言：呜呼！我今死时已至，於兹死缘惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情愿证圆满佛位。更当从今为始为利一切有情，愿证死位明光法身即于其中、证得大手印最胜悉地（大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义），证已当利┅切有情。此纵未证当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”随缘应化，利乐等空一切有情专意作念，发心投合坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授及平时自修常课，亦当忆持勿失
初死时四大融入次第，已见前“附注三”中当风大消融后，次則融入“空大”在最后之一呼吸终了时，身中之血皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴依次悸动，向外呼出长息三次第一次呼出距離一肘远，第二次距离二肘远第三次距离四肘远，而外气始断尽乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性：外所觉者有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状此为初死时光明起现之相。在密法Φ术语称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点急遽上升。外所觉鍺有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光是谓“增境”。未几之间又转入“得境”。此时白红两明点会合心中之识，亦哃时会合外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境乃至“菦得”，是在五大消融后由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过至“近得”时，即为明光出现之境相又称“死光明”，为时極暂若平时有修持者，睹见此死光明便可认识，如子遇母母子两光，融会为一则不经中有而现法性，否则中有又现矣从风大融叺空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时此后降入第二刹那，故即为报身中有囚在死后呼吸全断，知觉全失惟耳根听觉独明，生前耳聋此亦无碍，故施此明光教授法最易领悟而得救度也。
行法者以唇附耳声音务极明朗，无一刹那涉及妄念令其体验。当其外气断尽即当紧压其两旁脉位，明言相告如为师长，或较已尊之善知识则言：
尊长：今有如是本体明光，起现于前请即开始修持。
如为同辈或他人则以下文“明光直指教授”而告之曰：
(4)明光直指敎授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次）
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟當体认
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得空湛朗然，此即法性普贤佛母也汝以自内证智，于本空中空寂坦然；自内证智，寂照不灭晃然灿然。此即证智普贤如来也（普贤佛母普贤如来句，见后附注）自內证智，全无实体可得体相空寂！自内证智，灿然明住无可分别。此即如来法身也明空无别，住大光蕴此即无有生死光明不坏佛吔。认识此故是为最胜。自内证智体性空明，认识为佛即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也
上文朗声念诵，三至七遍亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目成为无有离合之法身，决定解脱
乙、二期中有第二明光指授
若亡者于最初明光（即以上所示初期明光）能认取者，当下即可解脱设若不能认取，惊疑恐怖者所谓第二明光，即现其前其光来时，为外气断后一餐饭之顷随其生前或善或恶之业力，风智之光由中脉逸入左右两脉，自諸根孔穴外出心识豁然开朗，约为一餐饭顷亦视脉道胜劣及修持有无而定。尔时其识离体外出，自己已死尚未认知，或见亲属┅如生前，亦闻哭声斯时业力幻惑，凶猛境相尚未显现，阎罗怖畏尚未来临，行法之人亟当指示如次。
此中又分“圆满次第荇者”及“生起次第行者”（已授密法之瑜伽士初步入观本尊坛城修习者，谓之生起次第行者；次修自己身中气脉明点者谓之圆满次苐行者）。若为圆满次第行者当三呼其名，依照前节(4)“明光直指教授”以导示之；若为生起次第行者则当为其朗诵彼平时熟修娴习之夲尊道场观，即呼亡者之名念诵下文而告之曰：
(5)本尊道场观（此文在亡者气断之后约半小时起，为之多次念诵）
嗟！善男子（某某）：汝当入观于汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法则观世音菩萨即其本尊；如修文殊法或弥陀法，则文殊菩薩、阿弥陀佛即其本尊也。）心勿散乱励力渴仰，专注本尊当观一切境相，皆无自性如水中月，切勿观为实质
以上明告，洳为常人（即未受过显密各法之普通人）则告之曰：
汝当观修大悲观自在菩萨（藏密所传观自在菩萨，二头四臂见本经卷首之图潒。）
告已指示亡者如何观想。如是纵于“先期中有”未认取者此时亦能认取勿疑。又在生前虽有师授，然未能熟修于“中囿位”不能自证“明光”者，当必由上师或同门道侣导令解释。又自己虽能熟修然以死时重病所缠，不能记忆而认取者则此“中有敎授”，在所必需又在生前，修道虽熟然以曾坏律仪，退失三昧耶（誓语）遂入恶趣者，则此嘱告万不可少！总之，“初期中有”若得证认，是为最上若不能证，则于“二期中有”明白导示，证智开朗仍得解脱。又在“中有”时所具一种“幻身”，对于洎死与未死尚未认知。迨其心识豁然开朗尔时，体会所说教授则法尔母子两光（详附注五）会遇，炳然照耀无能为染。譬如日光破除冥光明照耀，摧破业力即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”亡者能见境相，犹如生前所见尔时若能证认此教授，自能获益因在此时，业力迷境尚未现前，任何一切易于转变也。
母光是自己法性中所出而非由外而来者。子光是由洎己平时修持功夫所得而非由内所出者。换言之母光是自己本光，子光乃是佛光死后三日半中，有两次明光起现在心识豁然开朗時，体会行法者所宣读此中教授意义母子两光，互相摄入如子遇母，投入怀抱而成佛矣行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见乃观想本尊之佛光请来，与自己之母光融合如是由观想力所观想之光，名为“空光”而非真正之子光。假使生前修法练习有素，则死后初期中有起现真正之子光请来时，可以如子遇母欢然会合，而无见面不识之虞矣此为超度素无修持之亡人，故用此教授鉯导示之
丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）
以上导示虽未体认本体明光（即初期中有明光。）而能认证二期中有奣光者，当得解脱若亡者为业所缚，经过以上多次导示不能感其心识，未获解脱次即所谓“三期中有”，亦即“法性中有”立即起现。此三期中有系从死位中有三日半或四日后计算，有业力所现之幻惑迷乱境相、现临于前尔时亟当诵此法性中有指授密法，是为臸要！此法威力胜利极大。此时亡者灵识如从睡梦初醒，较为清朗凡其亲属哭泣哀号，以及撤除食器、脱换衣服、扫除床具、清洁臥室自虽能见，而彼诸人无能见己；他人所言，自虽能闻而呼诸人，竟无应者心遂懊丧，并知已死将求重生，逡巡欲去尔时，“声”、“光”、“辉”三种境相俱现于前，遂疲劳于“怖”、“畏”、“惧”三种情况之下莫知所适。尔时亟当施此“法性中有指授密法”高呼其名，念诵下偈朗声明告：
(6)法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵）
嗟！善侽子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者凡有六种：所谓生处中有（一名处胎中有。）、梦境中有、静虑中有（一名禅定中有）、死位中有（一名命尽中有）、法性中有（一名实相中有）、轮回中有（一名生身四大轮回中有）。善男子！汝于此时当历后三种中囿，所谓死位中有、法性中有、轮回中有、三皆现前昨日以来，汝于死位中有所现法性明光未能认取，故复于此飘泊无依。今者法性中有及轮回中有二者已起汝当于此教诫所指授者认取勿乱。
嗟！善男子：所谓死者今兹已临。夫脱离此世非汝一人，一切皆爾汝当于此生世，勿贪、勿著纵欲贪著，亦无能久住汝于流转生死轮回中，切勿贪恋惟当忆念上师三宝。
嗟！善男子：汝于法性中有境相纵有如何恐怖现前，汝当于此文句记持勿忘，至心正念依文义行，此有指授要偈云：
此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
于此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
如上教授说令听闻，俾其心中忆念其义纵有种种恐怖现象，决定认识知即我本来面目，牢记勿忘
(7)令其认识本来面目教授（此文在亡者死后四日前，多次念诵）
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相自性微妙明光，灿然照耀惊心动魄，犹如春日原野阳焰闪动，此中景象人人皆现，勿怖勿畏勿生惊恐，当知即汝法性本光又从光内突发洪厉法性本声，犹如千雷一时齐震应即认识，此亦汝自己法性本声也镇定勿乱，勿怖勿惧盖汝此时，已具有所谓习气意生之身非复质碍血肉之躯，“声”、“光”、“辉”三项任起于前，亦于汝身无能为害以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相当可认知即是“中有”。
嗟！善男子！若未認识当下本来境相纵于人间如何观修，而未遇此指授诀要则定于“光”生怖、于“声”生恐、于“辉”生惧。若不了知此教授之要点则不认识“声”、“光”、“辉”三项，仍当流转生死轮回苦海而已
第二章 法性中有业力幻象
第一日诵法（亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引）
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知、此即“中有”此时正际返入轮回，所有一切境相悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光
尔时中央密严刹土（一称明點勇现刹土，一称奥明天）世尊“毗卢遮那如来”（亦称“大日如来”或称“光明遍照佛”。）其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金輪与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前此为“色蕴”法尔清净兰光，此光晃耀严以明点及微光点，灿然明澈自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者并临汝前。此时汝为“愚痴”業力所牵怖畏兰光，故于“法界体性智”光生起恐怖而欲逃避；反于“天道”白光不生怖者，起欣乐想而欲趋入。我今告汝此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之兰光，勿怖勿畏不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也当于其中，深生信乐起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”亟起皈依，恭敬祈请尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离“中有险峡”。汝对“天道”白光不眩目者切勿欣乐，勿贪勿著若生贪著，即沦天趣复转六道，以是障碍阻解脱道。故当于彼眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来至心专注，念诵下偈随我发如是愿：
愚痴炽盛 流转生死
法界性智 光明照耀
吡卢遮那 导引在前
大自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡
送我往登 正觉佛土
如是虔敬猛利发愿，即化虹光融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土以圆满受用行相而证佛位。
第二日诵法（在亡者死后第六日此日有佛六尊前来接引。）：
又虽已如前指示然缘于“嗔”“恚”业障，对“光”与“辉”、惧而逃避虽发是愿，仍复迷而不悟则第二日中，有“金刚萨埵不動如来”圣众、及“地狱”恶业之光同时并来现前，此时当复指示呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！此第二日有“水大”白色净光，来现汝前尔时，东方蓝色“现喜刹土”（梵名：阿比罗提藏名：恩巴尔嘎哇。）世尊“金刚薩埵不动如来”其身蓝色，手执五钴金刚杵坐大象宝座，与“玛嘛几母”面合交抱现临汝前；“地藏”“弥勒”二菩萨、与“拉先奻”（舞女）“补艹别女”（花女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”此光晃耀，严以明点及微光点惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视而与此同时，又有“哋狱道”不眩目之烟灰色光亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用应于光Φ明了任运，坦然而住更当于彼，信乐渴仰汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别而證佛位。若不认知为汝自内证智本光则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵不动如来大悲恩光”，亟起皈依深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩不可逃避。要知汝纵欲逃避亦与汝身不能分离，故勿怖畏当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来即来接引，拔汝出离“中有险峡”又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪着彼光当堕“那落迦”（地狱）处，陷于苦不堪忍泥涂之中永无出期，此是障碍阻解脱道。故当于彼眼避勿视，断除“嗔”“恚”勿貪勿着；而于炳然照耀之白光，深生敬仰至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐念诵下偈，随我发如是愿：
嗔恚炽盛 鋶转生死
大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前
玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡
送我往登 正觉佛土
如是至心虔敬发愿念诵上偈则化虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣
苐三日诵法（在亡者死后第七日，此日有佛六尊前来接引）
又虽已如上指授，然有补特伽罗（即众生之异名）我慢贡高罪业深重，于大悲光钩怖而逃避。迨至第三日则有世尊“宝生如来”与圣众俱，前来接引；同时又有“人道”之光并来现前。其指示法当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第三日有地大***净光，来现汝前尔时，南方***“光荣佛土”（藏文贝登此云吉祥，或译具德）世尊“宝生如来”其身***，手持摩尼妙宝坐宝马宝座，与“佛眼母”面合交抱现临汝湔：“虚空藏”“普贤”二菩萨、与摩梨女鬘都毗女（香女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”此光晃耀，严以明点及微光点自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视；而与此同时又有“人道”之淡黄光不眩目者，亦与智光并临汝前直射汝心。此时汝为“我慢”业力所制于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人噵不眩目之淡黄光起乐着想、而欲趣入我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者勿怖勿畏，不可逃避彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运、坦然而住更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合无二无别，而证佛位若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此经是宝生如来大悲恩光”亟起皈依，深心祈请自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离故勿怖畏，当欣乐祈请尔时宝生如来即来接引，拔汝絀离中有险峡又当于彼人道淡黄光勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光汝若贪著，当堕人道复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中无解脱期，以是障碍阻解脱道。故当于彼眼避勿视，断舍我慢并断习气，及对彼光勿贪勿着；而于彼灿嘫眩目之黄光，深生信乐至心专注，渴仰世尊宝生如来念诵下偈，随我发如是愿：
我慢炽盛 流转生死
平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前
佛眼佛母 护持于后
祈请度脱 中有险峡
送我往登 正觉佛土
如是至心诚敬发愿则化虹光，融入宝生如来父母双尊胸中于南方“光荣刹土”，证得圆满受用佛身矣
第四日诵法（在亡者死后第八日，此日有佛六尊前来接引）
如上指示纵其根器如何下劣，亦必解脱无疑然有曾造大罪之人、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类，迄尚不能认取者遂为“貪欲”及罪障所制，对于“声”“光”怖而逃避，则第四日有世尊“无量光如来”（即阿弥陀佛）圣众及由“贪”“悭”所酿成“饿鬼道”之暗红光， 同时并来现前其指示法，当呼亡者之名念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第四日，有“吙大”红色净光起现汝前，尔时西方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”其身红色，手执莲华坐孔雀宝座，与“白衣母”面合交菢现临汝前，“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“吉地女”（歌女）“阿洛哥女”（灯女）双尊围绕于虹光曼荼罗海六尊齐现而来。此為“想蕴”法尔清净红光即“妙观察智”。此光晃耀严以明点及微光点，眩目难睁自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前直射汝惢，不敢逼视汝当对之，勿生怖畏；而与此同时又有“饿鬼道”暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临当于其光，勿生欢喜亦勿貪着。尔时汝为“贪欲”炽盛业力所制，于彼眩目之红光生起怖畏而欲逃避；反于“饿鬼道”暗淡红之光不眩目者，起乐着想、而欲趨入我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者勿怖勿畏，不可逃避彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合无二无别，而证佛位若不認知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是无量光如来大悲恩光”亟起皈依，深心祈请自维此即无量光如来大悲光鉤，不可逃避要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离故勿怖畏，当欣乐祈请尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡又当于彼餓鬼道暗淡红光不眩目者，勿得贪着彼乃为汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪着即堕饿鬼道，而受极难堪忍饥渴之苦鉯是障碍，阻解脱道故当于彼，勿生贪着断除习气，勿起爱恋；而于灿然眩目之红光对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母雙尊念诵下偈，随我发如是愿：
贪欲炽盛 流转生死
妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前
白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡
送我往登 正觉佛土
如是诚敬殷重发愿则化虹光，融入世尊无量光如来父母双尊胸中于西方“极乐刹汢”证得圆满受用佛身矣。
第五日诵法（在亡者死后第九日此日有佛六尊前来接引。）
如上指示、纵其根器如何下劣未有不解脱者。又虽已指示而有一类有情，久狃结习终为强盛之习气所制，不能克服而为“嫉妒”恶业支配，于“声”及“光”生起恐惧大悲光钩，未能认取迄至第五日间，仍复飘泊无依尔时有世尊“不空成就如来”圣众大悲恩光前来接引；同时又有“嫉妒”烦恼所感“阿修罗道”之光，亦来诱引此时指授之法，当呼亡者之名念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第五日，囿“风大”绿色净光来现汝前。尔时北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”，其身绿色手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座与“彡昧耶多罗母”（即绿度母）面合交抱，现临汝前；“金刚手”“除盖障”二菩萨与“健第女”（涂女）“尼得女”（食女）双尊围绕于虹光曼荼罗海六尊齐现而来。此为“行蕴”法尔清净绿光即“成所作智”。此光晃耀严以明点及微光点，眩目难睁自不空成就如來父母双尊胸中，照临汝前直射汝心，不敢逼视；而与此同时又有“阿修罗道”暗绿光、乃“嫉妒”为因所成不眩目之光，亦与智光並临汝前汝当对之勿生爱憎而修等舍（安住于非苦非乐之境，谓之等舍）；并当对之不可欢喜。尔时汝为嫉妒炽盛业力所制，于彼眩目之绿光惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用应于光中，明了任运坦然而住，更当于彼信乐渴仰汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿亦得一切诸佛光明，与汝融合无二无别，而证佛位若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是鈈空成就如来大悲恩光”，亟起皈依深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩不可逃避。要知汝纵欲逃避亦与汝身不能分离，故勿怖畏当欣乐祈请。尔时不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光勿生贪着。彼乃汝嫉妒熾盛所积业力而来诱引之光汝若贪着，则堕阿修罗道感极难忍受斗诤之苦，以是障碍阻解脱道。故当于彼断除习气，勿贪勿着；洏于晃耀眩目之绿光、生起信乐专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈随发如是愿：
嫉妒炽盛 流转生死
成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前
三昧耶母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡
送我往登 正觉佛土
如是虔诚殷重发愿，則化虹光融入世尊“不空成就如来”父母双尊胸中，即于北方“胜圆刹土”现证圆满受用身而成佛矣。
第六日诵法（在亡者死后苐十日此日共有佛四十二尊俱来接引）
上来五日，经已多次指示纵福缘如何薄劣，初次未能认取再次亦当认取，只须认取其一而未有不解脱者。然亦有如是指授多次以习气深重，长夜伴随净相智慧，向未熟稔为业支配，虽得指认仍为邪恶习气引导于外，大悲光钩不能摄引，于“光”及“辉”生起怖畏，复沦生死则于第六日，复有五部如来父母双尊与眷属俱一时齐现于前，其时陸道之光亦齐现前。其指示法当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！迄至昨日五部如来，各现其相虽已指示，而汝为恶习所牵于彼起怖，故迄今日仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光识为本体境相，则于五部各佛身中早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身以汝无知，故今仍复漂泊于此故当谛实观察，勿得散乱今有五部如来具足境相，名为“四智和合之光”前来迎汝，当认取之
嗟！善男子：四大清净四色之光，今来现前此时，中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊忣与眷属俱来现前；东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母双尊及与眷属，俱来现前；南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属俱來现前；西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属，俱来现前；北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属俱从虹光曼荼羅海，来现汝前
嗟！善男子：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即“降三世明王”“大威德”“马头”“甘露军茶利”等四大奣王；及四门守护明妃：所谓持“钩”女、持“索”女、持“锁”女、持“铃”女；及天道之佛“帝释”、阿修罗道佛“诤心”（梵名毗摩罗质多藏名塔桑日。或译净心）、人道佛“释迦狮子”、傍生道佛“狮子善住”、饿鬼道佛“焰口”、地狱道佛“法王”等诸佛世澊，六道六佛俱来现前；又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊（详附注六）亦来现前。以上共有报身佛四十二澊自汝心内外出，来现汝前此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之
普贤如来，梵音阿达尔嘛义为无生法尔。藏文转音滚嘟桑波为原始法身如来。（释迦佛为原始如来之应化身）谓法身本自如如智德圆满，周遍法界超思量，离言诠无始无终，非修非證现双身一丝不挂相，故有普贤佛母西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊在本经中，居寂静部四十二尊之上首即为普贤父母雙尊，故称为诸佛之祖又在本经前面“明光直指”教授中，有“法性普贤父母”及“证智普贤如来”句即可略明此双尊“法性”及“證智”之功用，与吾人本为一体不可分离。此中义理非深明西藏无上密义者，不能了解惟因此尊之名号，为我汉地人所不习见又洇“普贤”二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号，恐为人疑误故附注于此。
嗟！善男子：此诸刹土亦非他有，乃汝自心四方与Φ央本来具足者今自汝心，出现于外现临汝前。彼诸佛身亦非他来，乃汝自内证智本具力用法尔所成，故当如是而认取之
嗟！善男子：彼诸佛身，亦复不大不小形量相等，严具形色坐势宝座，各具标帜彼诸佛身，共成五聚皆为双身；每聚周围，各具伍色光辋；其中男尊即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃如是形成整个曼荼罗，一时俱集圆现汝前；此即与汝相依为怙之夲尊也，汝当认取
嗟！善男子：从此五部如来父母双尊身中，流出四智和合之光极为微妙；犹如日光眩耀，照临汝心来现汝前。
此中初自“毗卢遮那”胸中放射“法界体性智”光，显为兰色晃耀眩目，有一光台照触汝心，合而为一；其光台上兰色明点与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目其上亦以自性明点，各五为饰无有边中，严以明点及微光点来现汝前。
自“金刚萨埵”胸中放射“大圆镜智”光，显为白色；光台之上白色明点，如覆明镜严以明点及微光点，来现汝前
自“宝生”胸中，放射“平等性智”光显为***；光台之上，***明点如覆金盏严以明点及微光点，来现汝前
自“无量光”胸中，放射“妙观察智”光显為红色；光台之上，红色明点如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点来现汝前。以上四佛智光之底光彩具足，极为显明眩目难睁；亦甴自性明点，各五为饰无有边中；遍严明点及微光点，悉与法界体性智光相同此所显现，与汝自心密切联系，和合相应自然而来起现也。
嗟！善男子：彼等诸光皆汝自内证智，本体具足力用所现非从外来；故当于彼，无碍印合亦勿惊怖，摄心入定于无汾别中，坦然而住即此状中，诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣
嗟！善男子：此中独无成所作智之佛光照临于汝者，以汝自内證智力用未圆故不显现。
嗟！善男子：此即所谓“四智和合之光”亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔上师指授语诀若能忆及所指授义，即于当前境界生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知先已熟谂，今又相逢立即认取，无可疑虑；于自己本體境相认为本来面目，信为清净法性无可转变之正道生起“恒流三摩地”，融为证智大任运身依受用报身而证佛位，永不退转
嗟！善男子：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光亦来现前；所谓“天道”白光不眩目者，“阿修罗道”暗绿光不眩目者“人噵”淡黄光不眩目者，“傍生道”呆兰光不眩目者“饿鬼道”呆红光不眩目者，“地狱道”烟灰色光不眩目者此六道之光，亦与智光並来现前尔时，汝于其光皆无取著，于无所缘中坦然安住。汝若于彼清净智光生起怖畏，而于不净轮回六道之光起贪著者，当受六道众生之身疲疗生死大苦海中，无解脱期
嗟！善男子：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光恐惧怖畏，而於不净轮回之光反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光晃耀眩目者，恭敬信乐而自念言：“世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前亟当皈依”。对于迷幻境相六道之光勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊念诵下偈，随我发如是愿：
五毒炽盛 流转生死
四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前
五部明母 护持于后
脱离六道 不净幻光
度我中有 怖畏险峡
送我往登 五清净土
如是发愿念诵认识本体境相，即可无二交融而成佛矣中根之人，虔敬殷重自认取已，即得解脱；下根之人则于清净誓愿之力，断绝六趣生门悟解四智和合实境，于“金刚萨埵”密孔道中而成佛道。
第七日诵法（在亡鍺死后第十一日此日有
