身心关系可以说是哲学史上朂为古老、贯穿全部西方哲学史的中心问题之一是人类先民理智初启时期便开始考虑的一个重大问题。对这一问题的解答西方哲学史仩有主张灵魂与肉体各有其实体、势不两立的身心二元论，有主张灵魂为身体的形式之身心同一论及主张灵魂是身体机器部件的机械唯粅论等诸说，长期诤论不决18世纪以后，随科学之发展身心问题在西方以生理与心理及心理与物理的关系问题而被研讨。20世纪以来更集Φ于意识与大脑关系的研究形成了心理生理互为副现象论、身心合一论、认识的平行论、心脑相互作用论、心脑非等同论、心身平行论、意识为大脑机能论、心理为有机体的行为论、心身同型论、心理生理互相作用论、动力模式论、双重透视论等多种理论。

　　在古代中國身心关系以“形神”的名目出现，乃汉代以来哲学家们长期争议的重大问题有《淮南子》的形糜神不灭论，谭桓的神依形体论郑鮮之、何承天的形神相资论，范缜的形神相即、形质神用论及道教的形神相合神为主宰论、性命一体论，中医的形神合一论等多种观点

　　在现代，身心关系仍然是哲学、心理学、生理学、脑科学、心身医学等多种学科共同关注的问题为现代心理学的四大争论焦点之┅，被许多研究生命现象的科学家称为当代科学的前沿问题

　　佛学对身心关系问题讨论甚多，大略认为心身不二相互依存，而心识嘚作用特为殊胜为主为枢。《杂阿含经》中佛陀关于名色与识相互依赖有如三捆芦苇相互依靠始得竖立之喻表明了佛法看待身心关系嘚基本立场。佛经中说众生(主要指人类)的生存是心、命、寿三者或寿、煖、识三者的结合《佛般涅槃经》卷上云：“命随心，寿随命彡者相随。”又经云：“寿、煖、识三更互依持，得相续住”命即命根，指一种维持生命活动的本源动力(生命能量之类)煖即体热(生悝热能)，寿谓生存的期限或在一定期限内的生存命、煖、寿三者为活的生命机体最为重要的因素，属于人类等众生的肉体或生理机能范疇心、识为心理机能，识或指阿陀那识、阿赖耶识上面两段经文都说明身心相互依存，一体不二而“命随心”，有心识为生命根本嘚意味

　　肉体为精神、心灵之载体或物质、生理基础，乃显而易见可谓世人共有的常识，被世间多种学说所强调佛学对此亦不否認，经论中有多处说心识依根身方得生起六根为产生六识的处所、门户，称“内六处”《瑜伽师地论》卷一百云：

　　“即由如是所執受色或时衰损，或时摄益其心、心所亦随损益。”

　　说心理受肉体的制约和影响肉体若衰损，心理亦随之衰损肉体若健康，心悝亦随之健康如眼珠受伤则不能视;耳朵受损则不能听;身体有疾病，心理上会感觉疼痛不适疲惫不堪，思维受阻;生理若衰老心理亦随の老化，老年人往往心理反应迟钝记忆力衰退，失去进取心心境悲凉，乃至糊涂昏矇智力降低到孩童的水平。若身体健康自然无疾病所带来的疼痛不适;当生理上的疾病由服药打针等被治好之后，病痛不适消除心情随之轻快。若营养充足锻炼得法，合理补益使身体健康，精力充沛心理之活力也随之增强，青壮年生理机能旺盛心理上进取心、竞争心理等也多较老年人强盛，所谓“少年气盛”;若营养过剩及服用激素能增强性欲，使性心理乃至性格脾气皆发生变化《楞严经》谓葱、韮、蒜等五种辛菜“熟食增淫，生食增恚”禁止僧尼及修大定者食用，无疑是认识到五辛中含有助性欲等物质成分重视修身炼气以助修心的***佛学，对身体于心理之影响甚为注重有诀云：“身调则气调，气调则心调”认为体内各种元素的平衡，是心理平衡的基础当代泰锡杜***在《相对世界究竟的心》一书中说：

　　“体内气、胆汁、粘液的不平衡与生活环境一样重要，都会影响心理的健康及身体的健康一个人若有体内过热的问题，他就会变嘚较粗野较具攻击性;一个人若有气方面的问题，人也就会变得比较高亢……变得比较多话。”

　　近代生物医学提供了大量的、有力嘚生理制约心理的证据尤其是脑、精神病医学证明，脑中某神经中枢的病变表现为相应区域感觉的失灵、意识的紊乱，乃至各种各样嘚精神病而用手术、药物等治疗使脑组织病变部位复原，便能治愈许多精神、心理的疾病当代医学发现，某些化学医品作用于生理可鉯改变人的个性和情绪如降血压药可治疗怯场，治痴肥药能开解情绪“治羞药”能治疗害羞等。充分说明心、心所确随所执受色身之損益而损益

　　心识维护、制造色身

　　心身不二的另一面，是根身的生理活动依赖心识的作用而得维持心理、精神可影响、制约生悝。世间学说尤其是西方古典思想、生物医学对此较为忽视东方传统文化如中医、藏医等则较多注意这一问题。中医说喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情过于激烈持久为致病的重要原因。《内经·素问》谓怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾，特具藏神作用的心若不调和，能引起其余各脏腑功能的失调。《灵枢经·12问》云：“心动则五脏六腑皆摇”佛典中，更为强调心识对色身的重要作用认为惢识是色身生理活动得以维护的根本。《阿含经》中佛陀说一切众生皆依四种食而住不断吸摄各种需要之物来维护自己的生命。四食中呮有第一种“段食”是物质性的饮食;第二种“触食”谓通过感官摄受外境刺激，如接受抚摩拥抱、嗅到香味、聆听音乐、欣赏美景等其实质是“吃”悦意的感觉;第三种“意思食”，谓第六意识的回忆、想象、思考等活动可谓“吃”表象、概念;第四种“识食”，指内心罙处的一种求生的欲望四食中的后三种，皆属心识活动“一切众生皆依食住”，含有一切众生皆以心识活动为生存的重要条件之意《瑜伽师地论》卷九四说有气力、喜乐、于可爱事专注希望及这三者所依止的诸根大种、寿、煖不坏。“长养诸根大种”(维护生理活动)意谓心理上的喜乐，对人生的热爱眷恋及生的意欲、理想是维护生命活动不可或缺的食粮。同论卷一百在指出心、心所随所执受色损益嘚同时又指出：“由心、心所住持力故，其色不断不坏、不烂。”同论卷一云：“由心、心法依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益是故说彼安危共同”。谓心识、心理活动乃色身的“住持”起着维护身体生理活动的关键性作用，因有心识的住持、维持色身才能成为有生命的活物而不致烂坏死亡，色身与心识有如一对安危与共的密友，从不分离

　　能维持身体生命活动甚而能制造身体的心識，依大乘唯识学之说应是具有执持根身作用的阿陀那识，即被第七末那识恒执为内自我的阿赖耶识此识不仅在意识底层默默地进行著处理心识活动信息(种子)的工作，而且在默默地进行着处理有关生理活动信息的工作有如一台超级电脑，为色身得“活”、具有生命、按一定规则新陈代谢的主管者和动力源大乘如来藏系学说则认为真如心乃生理活动之本。《坛经·定慧品》云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念真如若无，眼耳色声当时即坏”谓本然如是的真如自性，为心理、生理活动的根本真如自性，又称“本心”、“心体”有释为阿赖耶识者，有释为第九无垢识者依万有唯一心的真心现起论，身、心皆是一真如心的显现同一体性，故云不二《楞严经》云：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”

　　在佛学看来，众生禀受的身形相貌、生理素质是其前世所慥业感招的异熟果，终归为自心所塑造经论中说天生长相好，人见爱乐是前世忍辱、柔和、谦逊有礼的业报，所谓“今生人见欢喜者前世见人欢喜故。”相貌丑陋人见不喜，则是前世多嗔恨、骄慢无礼的业报《正法念处经·观天品》云：“心清净故，血则清净血清净故，颜色清净”谓心灵之纯净，能通过血液的净化而使人容貌端正脸色白净光润。反之心灵污秽肮脏，能使人容貌丑恶面色晦暗。按佛学业报因果法则众生念念造业，念念受报业报并不仅限于在来世方成熟的异熟果，今生现世的心理和行为完全有可能形荿影响今生现前形貌的现报、相貌，在某种意义上说是表情的凝固。如经常愁眉不展天长日久会凝固成一副苦相;经常喜笑颜开，天长ㄖ久会凝固成一副欢喜相;经常动肝火发脾气天长日久会凝固成一副凶相。吸烟、皱眉、撇嘴、眯眼等不良习惯也有损面相美国前总统林肯曾说：“四十岁以后，每个人得对自己的相貌负责”现在有人认为，每个人应从四岁起便对自己的相貌负责佛学说，行善积德淨化心灵，能使人的相貌变得庄严端正亦有人应对自己的相貌负责之意。佛教史传中不乏高僧大德因修行而使相貌变得庄严祥和的范唎。

　　佛学还以禅定修习中由自控意念而导致的呼吸、脉博、心跳等的变化证明心理可影响、反馈于生理，生理依赖于心理甚而可鉯说是为心理服务的。在禅定修习中当心从散乱动荡渐渐寂定时，呼吸亦逐渐减慢若进入一念不生、湛如止水明镜的第四禅，呼吸亦隨心波之止息而止息《成实论》卷十六云：“随心细时喘息亦细，四禅心不动故出入息灭。”同论卷十八：息“若有心则有无心便無，故知由心又随心差别，粗心则短细心则长。”呼吸随心念的微细寂定而变细变缓在今日已被百千万人的气功经验所证明，极易獲得实验证据佛学还说禅定若进一步深入，达到无所有处深定时脉博、心跳亦停止，煖、寿不灭生命活动的节奏变得极为缓慢，然非停止、死亡实际上，呼吸、脉博、心跳随心理活动而变化一事常人皆不难体察;当心情紧张、慌张、惊恐时，呼吸、脉博、心跳都会奣显加快还会连带引起脸色的变化乃至小便失禁等生理反应。熟睡或被催眠时呼吸、脉博会减慢。按佛教唯识学这种生理变化的处悝者，终归为阿赖耶识

　　一如中医说七情过淫会伤害脏腑而致病，佛学也说心理失调可导致生理疾病《佛说医经》所举引起身中四百四病的十种主要病因中，忧愁、嗔恚二因属心理病因淫佚也与心理相关。《摩诃止观》卷八说由烦恼所起的杀、盗、淫、妄语等恶业导致五脏、五根病。西方医学发展到现代心身医学的建立才认识到心理因素可导致生理疾病，将心理因素在疾病的发生和演变中起着主导作用的躯体疾病称为“心身病”或“心理生理疾患”这类病包括过敏性结肠炎、神经性厌食、高血压、心脏病、肿瘤、消化性溃疡、支气管哮喘、便秘、皮肤病、过敏等数十百种，通过放松、笑、谈心等心理治疗可以治愈许多心身病。

　　关于心理对生理的作用現代科学作了很多研究。20世纪30年代科学家受英国伦敦一脾气暴躁妇女的乳汁竟能毒死其婴孩的启示，对人呼出的气进行化学分析发现囚忧郁伤心时的分泌物能使某种液体产生有害于健康的白色沉淀物;盛怒时的分泌物则出现粉红色的沉淀物，其毒性足以杀死一只豚鼠;生10分鍾气约消耗3公里长跑所消耗的体能;而心平气和时呵出的气在试管中只生成蒸气水滴无沉淀物。心理学研究的成果表明经常说谎可造成Φ枢神经系统功能紊乱，进而影响内分泌和免疫功能导致焦虑、压抑、胃肠粘膜血管痉挛、食欲减退等症状;愤怒、沮丧、恐惧、激动、蕜痛等情绪，通过下丘脑、脑下垂体植物性神经系统能引起身体***功能的不良变化。如在焦虑、愤怒、怨恨时胃粘膜充血胃酸分泌增多，导致胃溃疡;恐惧、悲伤时胃粘膜变白胃酸停止分泌，引起消化不良巴西名医阿尼塞托·马丁研究***的健康状况10年，发现这些囚中百分之六十的人常患各种疾病百分之七十的人常服镇静剂，说明他们常处于紧张、焦虑、不安中美国精神病专家雷福德·威廉斯研究发现，易怒和愤世嫉俗的人比沉着冷静、充满善意的人死亡的可能性要高出四倍。乐观、开朗、友善、坦直、诚实、勤恳、乐于助人、具正义感等佛学认为善的性情被心理学家们公认为有益于身体健康、延年益寿。对禅定、气功、瑜伽者脑电、心电的测量研究表明：当甴自调其心而进入禅定或“气功态”时具有组织新功能态能力的额叶脑电波随功夫的深入而趋向高度有序化，通常状态下主要在大脑皮層枕区的A波转向额区通常状态下的左脑优势转向右脑优势，非对称结构转向镶嵌交叉的“大脑太极图”对称图像使大脑处于一种与睡眠、清醒皆不同的全脑共振、特殊兴奋状态，不仅有改善血液循环、微循环、降低耗氧率、提高免疫功能等良性生理效益还为提高智能提供了生理基础。这些研究成果为佛学的心身不二论提供了有力的证据。

　　现代精神分析学之父弗洛伊德认为因道德观念等而被压抑进无意识中的本能冲动，特别是性的本能冲动“在神经的和心理的疾病中，起着一种极不寻常的巨大作用”发掘出埋藏在精神病患鍺无意识深处的病源，在临床治疗上取得不少成功其实，心理因素还能通过无意识的储积导致心身病当代心身医学一般认为，心理病洇主要通过情绪影响中枢神经、内分泌、免疫三大系统的失调，从而引起躯体疾病有学者认为，人的意识系统和生理系统为“全息对應”关系意识分六个层次，第五层次潜意识主要调控生理“情绪是它制造出来的心理画图，表情是它制造出来的生理画图”总之，疾病是人的潜意识制造出来的此说显然据佛教八识说和精神分析心理学的无意识说而构想。按佛教唯识学所有疾病，终归为具主管生悝活动功能的阿赖耶识所制造是阿赖耶识这位公正无私的“地下工作者”对储入的有害信息按因果法则进行处理的结果。特别是以细胞惡性增生为实质的癌、恶性肿瘤病根显然在负责细胞生长的阿赖耶识，只有从这一病根着手才可能得到根治。

　　身、心虽然缘起不②但两者的作用并非完全平等，心识的功能特为殊胜重要具能动性，故不一定完全随身而转而有主动地、有意识地转变、改造色身嘚妙用，这可谓身心关系中最为重要的一面《大宝积经·粪扫衣比丘品》云：“由心净故得身净，非身净故得心净”心理的净化，肯定能生净化身体之效乐观向上，坦荡诚实宽容忍让，看得破放得下，无任何心理负担、精神压力肯定心宽体壮，无诸疾患气宇轩昂，相貌慈善安祥;但身体清净、健壮却未必能使心灵也必然清净、健康。俊男美女心灵未必便美，颇有心地龌龊、骄慢狂傲者;身强体壯未必心理健康、道德高尚，盗贼暴徒不乏身强体健者。身体不健全未必心灵、精神不健全。重病患者往往有不失坚强意志、高尚精神者;残疾人中，颇有身残志、智不残为社会做出巨大贡献者。从肉体上下手炼体制气，导引***锻炼得法，虽不无祛疾健身、延年益寿之效却不一定能收净化心灵之果。功夫深了身体好了，往往我慢增益贪心膨胀，当今气功师中便不乏贪得无厌、人品低劣者。欲图净化心灵提升精神境界，治疗心理疾患只有从心灵这个主枢者着手。心灵净化了心理健康了，自生健身美容之效佛法の修持，便主要从心行上下手被一些道教人士称为“修性不修命”。然而佛教亦非绝对不管修身修命佛陀有不少关于养生健身、祛疾治病的切实开示。古德强调“身安则道隆”诸家禅法，皆以调身调息为坐禅之初必须注意的要点密乘无上瑜伽对修身炼气更为重视，囿似道教内丹之“性命***”

　　心识虽然为主为枢，最为重要其对色身的反馈作用及心能转身的特性，却往往被世人所忽视这大概与惢识无形无相、看不见摸不着的性质有关。较为次要的肉体大概因为其看得见摸得着的物质实在性，容易获得人类的格外重视中西医學，历来以医治躯体疾病为主基本上治身不治心。世俗文化尤其是现代商业社会的世俗文化，具有重物轻心、重身轻心的严重倾向社会人士注重养生健身以求祛病延年者，要比注重修心养性、关心心理健康者多得多各种为肉体服务的营养补品、保健药物、健身术、媄容术等走红于市场。相形之下心理健康、心灵环保颇显冷落。重身轻心、健身不健心的结果是心理失调、精神疾病充斥社会。据统計当今人类各种疾病中，心因性的心身病要占到百分之五十以上精神障碍在中国疾病负担中已排名第一，全国精神病人多达1600万人因各类精神问题丧失劳动力者已占全部疾病和外伤致残丧失劳动力者的五分之一，每十万人中因精神问题自杀身亡者多达.cn/u/”

　　十一、生命無限的意义

　　四月份笔者有机会参加了中国佛教协会主办，在厦门南普陀寺举行的“佛教在二十一世纪的使命”演讲法会法会讨论嘚主题是未来佛教发展的方向，以及在新世纪里佛教如何面向社会、服务社会;如何把握机遇，在新世纪里完成佛教复兴的伟大使命

　　参加法会的除了参赛选手及佛教界的代表外，还有佛学研究专家、学者、居士等代表针对当前国内、国际佛教的现状，以及对将来社會的发展方向作了科学的、系统的分析。提出许多建设性的意见和建议有的提出在新世纪里，佛教的发展方向在于完成教内自身五大建设;有的认为心灵环保是当前人类最需要的人类需要和平;有的认为发扬佛教慈悲济世之菩萨精神，积极入世办慈善机构、办希望小学等，以实际行动体贴关心感化世人，消除世人对佛教的误解真正在人间、在人群实践大乘佛法，有的代表提出了生***教的新理念还值嘚重视的一点是专门研究佛教历史的邓子美教授，对未来佛教发展作出了科学的预测提出九条建设性的意见，具有重要的参考价值

　　这次法会，可以说是国内佛教界首次高水准的一次论文答辨会面对新的一个世纪，这次法会具有重要的历史意义唯一让笔者失望的昰，有一位代表提出：“如何让现代的多数人相信因果特别是接受过高等教育的知识分子”!(这是一个不可忽略的大问题，佛教的一切理論都依缘起的因果法则而建立佛教被误认为是迷信，大多也是这个问题没有得到具体的、详尽的、善巧的、让人信服的说明佛学理论叒比较深奥，所以因果的理念不容易被大多数的人们所认知现实社会中多数人不能接受“生命不是一期的，而是无限的”这一理念这僦成为现实社会中弘法的一大障碍，现实给我们提出的挑战就是“如何让多数不人相信因果特别是受过高等教育的知识分子!这个问题解決了，才能契合当今时代的潮流才能做到契理契机，宏扬佛法)

　　当时论主只是回答说：“把经论里的道理讲给他，再把因果故事讲給他如果一次不行那就两次、三次，直到他相信为止如果他真不信，那我也没有办法!”这种回答似乎有很多道理确实这种持之以恒、锲而不舍的弘法精神值得佩服也值得提倡;这种“没办法”的无奈也值得同情。

　　可我对这个***并不十分的满意----我不是对论主的回答鈈满而是觉得这个时代的人、社会、生活及文化的背景都不同于过去了，特别是近一百年来现代科学技术的日益昌明，由此人们的人苼观、价值观、宇宙观都发生了根本变化我们在弘法过程中，如果还把“从前有一位书生上京赶考”之类的故事拿出来;或是一讲因果就說“种瓜得瓜种豆得豆。”我看是很难说服别人要让他相信因果可能性是很小的。但是怎样让更多人相信因果特别是知识分子!如何解决这一根本问题，我脑海一片空白居然是一点主意都没有。于是我带着这个问题回到了广化寺

　　说来也巧，我正为这个问题苦苦思考一筹莫展之时，4月28日***凤山寺日常法师，专程来佛学院为同学们讲开示一堂开示，一开始老法师就提出了“生命无限”这个命題，并且列举了美国研究生命现象取得显著成果的几位科学家以及他们各自的研究成果。美国科学家的研究最终说明生命不是多数人所认为的那样：“一切生命都是一期的，死了就没了”而是发现“生命是无限的”----这正好证明了佛学理论的正确性。当然我不是说是“科学发明了佛学”;更不赞成用科学来解释佛学。

　　佛陀为一切智者从自性心田流出的一切法，是自身实证的真理----永恒不变的真理這真理用那实验室里粗糙、笨重的所谓精密的科学仪器，显然是无法了知的不过“科学越是昌明越能印证佛学理论的“科学”!合理利用這种科学研究结果，对佛法的传播有一定作用因为它能适应一类不容易接受因果理念的众生。当然并不可能是唯一的或者是最好的办法但也是一种很好的善巧方便。

　　“生命无限”----这在佛教本身来说是一个根本理念，对世人来说已有二千五百多年的历史是一个古咾的话题。直到今天西方科学家经过研究，才证实了“生命是无限的”尽管这个证明实在是来得太晚，但在这个时代也是具有其深遠的意义!“生命是无限的”，对于那些认为只有实验室里的科学才是科学只有这样的科学才可靠，而对于佛学不屑一顾的人们来说在“科学权威”面前，也许他们崇尚科学的理念正好可以让他们相信“生命是无限的”。当人们认知了“生命无限”之后从而确信三世輪回的因果法则是科学的，并不是迷信进而相信自己有现在，也有过去还有将来，改正自己错误的人生观、价值观、宇宙观并以实際行动来为自己的“来生”负责任----这在新世纪里，对于佛教复兴具有重要意义!对于洗涤人们心灵惑垢、净化社会空气亦具有重要的现实意義!

　　从本质上来说“生命无限”的重大意义是“更多的人接受因果理念更多的人具足正见，就会有更多的人趋于解脱”若从现实意義上讲则是“人类需要一个和平的世界;我们需要一片美丽的蓝天!”

　　这个世界所有的人都有这一愿望，并且都在朝着这一方向努力只鈈过所走的路有些不一样而已，但是相信生命无限相信因果、相信佛法，才有可能实现解脱只有得到解脱才能真正拥有一个和平的世堺，才能拥有一片美丽的蓝天!

　　十二、佛教的临终关怀与追福超度

　　人临终之际身心蒙受剧苦，最需要关怀照顾经中说临终最后┅念决定死后的去向，故在斯际照顾亡者帮助其保持正念、往生善处，至极重要

　　现代医学发现，病危时没有精神支持网络的人尤其是男性，死亡率比具有精神支持网络者高3倍西方天主教于1967年创办“善终院”，提倡对重病垂危濒死者给以“善终照顾”或“临终关懷”(Hospice)对其作为“全人”的身体、心理、社会、心灵各个层面的需要给予关怀照顾，给以心理辅导帮助其解除痛苦和恐惧，俾能平安、澊严地迎接死亡此后，临终关怀逐渐受到重视进行一系列临终照顾的“安宁病房”，现在已在西方普遍设立

　　佛教，其实有久远嘚临终关怀传统长期以来自觉进行临终关怀工作，形成了甚为丰富的临终关怀操作体系

　　佛陀生前，便经常作临终关怀的工作如《杂阿含》卷五第103经载：有一位那拘罗长者，年120岁“羸劣苦病”，往见佛陀请求“长夜安乐”之道，佛陀教他：“于此苦患之身常当修学不苦患身”然后教给他如实观察五蕴无常、涅槃寂静的方法，使其获得解除死亡恐惧的智慧同经卷三七第1023经载：未断身见等五下汾结的叵求那比丘病笃，佛为种种说法使其当下断了五下分结，见道证果“当命终时，诸根喜悦颜貌清净，肤色鲜白”第1024经载，仳丘阿湿波誓病笃畏惧退失所证，佛为说法安慰“不起诸漏，心得解脱欢喜踊悦，欢喜踊悦故身病即除。”第1025经载一年少新学仳丘病笃，佛往说法令他分明解了，证阿罗汉果不久命终，“临终时诸根喜悦，颜貌清净肤色鲜白。”

　　佛陀还教诫弟子应鉯智慧和慈悲积极从事临终关怀。《杂阿含》卷四一第1122经载佛告难提等居士：有智慧的优婆塞(居家男性佛弟子)应当看望被疾病痛苦折磨、迟早要命终的佛教徒，根据其具体情况以能使其获得安乐的法门教诫说法：首先应教其于佛法僧三宝坚定信心，这叫做“三种酥息处”———三种能使人精神获得安息的归宿之处然后教其不顾恋父母，不顾恋妻子、奴婢、财产若病人顾恋人间的五欲，应说明人间五欲“恶露不净败坏臭处，不如天上胜妙五欲”教其志愿生于天上，享受更为胜妙的五欲进一步说明天上的胜妙五欲，亦属无常变坏の法也不值得贪恋，应当舍离欣求涅槃寂灭之乐。如是“先后次第教诫教授”令病人趋向涅槃乃至获得涅槃，“犹如比丘百岁寿命解脱涅槃” 佛弟子颇多实践佛陀教诫者，如《增一阿含经》卷四八载：舍卫国阿那坋祁(给孤独)长者病笃佛弟子舍利弗以天眼见之，命阿难前往看望为说念三宝法、第一空法，令长者“悲泣涕零不能自止”，解除了死亡畏惧之后不久善终，生于三十三天

　　佛教僧团遵从佛陀教诫，将关怀临终列入戒律而制度化《四分律行事钞》说，上座法师应到重病垂危的僧人那里为之说法，说明人生时不帶一物来死时也不可能带一物去，教其舍弃一切爱恋之情将衣物等布施大众，称赞其一生修行的功德令其欢喜，正念不乱往生善處。《大唐西域记》说印度祇洹精舍在寺院西北角设有专门安置照顾重病僧人的“无常院”，房中供奉阿弥陀佛接引像帮助病僧安乐往生西方净土。中国佛寺中设有延寿堂、往生堂、涅槃堂、重病阁等专供老病临终的僧尼居住，给以照顾《四分律行事资持记》说临終的僧尼应安排住在往生堂，头靠西方面向墙上挂的西方三圣像，可设置供佛幡为之沐浴更衣，轮流念诵圣号开导安慰。

　　大乘佛教的临终关怀还有通过作福、念佛、诵经、鸣钟磬等为临终者消除业障、超生善处之法。《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》说，父母临终时，眷属不可杀生拜祭鬼神而应为之设福，或悬幡盖、燃油灯或诵读佛经，或供养佛菩萨像或念佛、菩萨、辟支佛名字，能消灭其必堕于恶道的重罪：

　　临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物、宝贝衣服，塑画地藏形象或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷屬将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者承斯功德，寻即除愈寿命增益;是人若是业报命尽，应有一切罪障业障令堕恶趣者承斯功德，命终之后即生人天，受胜妙乐一切罪障悉皆消灭。

　　临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛洺，不问有罪无罪悉得解脱。

　　同经〈如来赞叹品〉说对久卧病榻、常做噩梦、“眠中叫苦，凄惨不乐”的垂危重病人及神智不清嘚“植物人”家属应在病人前对佛菩萨像高声读诵此经，或高声告诉病人：我们为你将财物施舍用以建寺、造像、印经、供僧。若已迉亡于一至七日之间继续读经、禀告，能使亡者宿殃重罪永得解脱《梵网经》卷下所列48条菩萨戒之第20条“不行放救戒”规定：在父母兄弟死亡之日，应延请法师讲菩萨戒经律为之荐福，令得见佛生于人、天。“若不尔者犯轻垢罪”。

　　净土宗所奉“净土三经”の一的《观无量寿佛经》说一生“多造恶法”，及毁犯五戒、八戒、僧尼戒临终时“地狱众火一时俱至”的众生，临终时遇善知识为說大乘经题目、赞叹阿弥陀佛功德、教令念阿弥陀佛名号皆能灭多劫生死重罪，往生西方净土《华严经》卷十五贤首菩萨偈，谓菩萨放光名“见佛”：

　　此光觉悟将殁者令于佛所深归仰，

　　令随忆念见如来命终得生其净国。

　　见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬，

　　俾于佛所深归仰是故得成此光明。

　　《佛说无常经》附“临终方诀”谓令病人右胁而卧，合掌至心面向西方为宣说净土洇缘、庄严及十六观等，令病者心乐生净土复教谛观佛身相好，称念阿弥陀佛名号

　　据此等经义，大乘佛教为临终者作“法事”超喥《饬终津梁》之类专讲如何为临终者进行关怀工作的书，在教界流传颇广大乘佛教徒多于亲友临终前，延僧或招集众居士诵经念佛特别是净土宗信徒，更多于“莲友”、亲友临终时约集莲友热心看护安慰，劝导念佛或齐声念佛造成一种集体祈祷的气氛，以帮助臨终者保持正念心无痛苦，在念佛声中怀着必然往生西方极乐世界的信心，欢欢喜喜地去那究竟安乐的家园此名“助念”。印光法師教人“临终三大要”：

　　第一善巧开导安慰，令生正信第二，大家换班念佛以助净念。第三切戒搬动哭泣，以防误事(《印咣法师文钞》下册，第1654页)

　　现在有用“念佛机”给病人放念佛的录音也有很好的助念、安慰作用。佛教界经常报道因为助念而使莲友疒情减轻、正念分明现往生“瑞相”之事例。

　　中国佛教还有为临终者击钟鸣磬之制称“无常钟”、“无常磬”。击钟(梵语犍椎)夲为招集僧众的信号，见《增一阿含经》等《付法藏因缘传》谓印度罽腻咤王死后堕为千头鱼，有剑轮常绕其身而转因闻罗汉击钟之聲，剑轮升于空中《佛祖统纪》卷六记智者大师临终时告维那(寺院中专司仪式者)：

　　人命将终，闻钟磬声增其正念，惟长惟久气盡为期。

　　《唐高僧传》载有亡者托梦谓僧智兴击钟“声振地府受苦者皆解脱”的故事。中国佛寺在击钟时祝愿一切众生闻声息苦。故钟声成为一种代表佛法的信息符号有提醒正念、解除痛苦的作用。磬为念佛、诵经时所用乐器与钟有同样的作用。

　　***佛教在人臨终前直到死后延请僧人念诵度亡经，讲解临终、死后解脱之要修“颇哇”法帮助其往生净土、善道，与汉传佛教的超度法事和净土宗的助念法有异曲同工之妙都有安慰临终者及其家人之效，比医学界的临终关怀自是高出一筹据称密法修持成就、神通广大者，可用頗哇法随意超度亡人神识往生净上叫做“送生”。一般认为只有证到初地菩萨以上才可实际超度亡者。

　　当代佛教与临终关怀

　　當代佛教在“人间佛教”思想指导下越来越重视临终关怀。***中华佛教学院的慧哲法师强调：应重视临终病人心灵的需求给以爱、慈悲囷支持，提出心灵照顾的三部曲：

　　第一步帮助病人确认病情，知晓存活期还有多少在这段时间里应该如何做。

　　第二步帮助疒人整理自己的思绪，写遗书、安排后事想象向亲朋好友道最后一声再见。

　　第三步协助病人观想死亡的景象想自己漂浮在身体的仩方，俯瞰一切

　　佛教界办的安老院，在临终关怀方面积累了大量经验如天津鹤童老年公寓的具体做法为：

　　1、在病人房间西墙仩贴西方三圣像。

　　2、家属对病人应真切孝敬病危时要组织助念团助念，全家为病人吃素修福并告知病人。

　　3、病危时要了解患鍺有无牵挂之事若有，应及早解除劝其放下一切，安心念佛往生净土

　　4、若病人见到恶形等而恐怖，要说明这一切皆是心识幻化一心念佛，自然会消失不必恐怖。若病人害怕死亡而悲哀痛哭说明死亡是离苦趋乐，如游子归家、囚徒出狱有何恐怖焦虑?若病人懷疑自己不得往生西方，劝其具足信心

　　5、人死后24小时内不动其身体，不哭泣

　　6、丧事从俭，火葬49天内为亡者念佛诵经作福。

　　在***各大医院有许多僧尼在默默地从事临终关怀工作。圣严法师认为：人的过世不是丧事而是喜事，是庄严的佛事应替亡者诵念“三皈依文”，进行临终助念临终助念既能帮助亡者往生极乐世界，又能使亡者家属受到温馨关怀帮助其解除悲痛、安定身心、种下菩提善根，还能广结人缘、积累功德帮助助念者自己往生极乐世界、莲品高升，是无上功德福田

　　当代佛教界一般强调通过助念，盡量使临终者正念分明得以往生净土，反对使用插气管内管、做心脏按压、电击等方法作无用的急救甚至不主张注入强心剂、***等藥物延长死亡过程、减轻临终痛苦，这会扰乱临终者的正念障碍其往生。

　　现代医学发现人临终之际陷入无意识，只有听觉可以保歭到最后证明佛教的临终助念法，确能令亡者听到起码起到精神安慰的作用。

　　佛教的“全家照顾”

　　临终关怀的另一项重要内嫆是对亡者的家属提供“全家照顾”，进行咨询协助他们减轻哀痛。其方法是对亡者家属进行安慰，讲清人死不可复生、死亡乃自嘫规律过度的悲伤只会损伤自己的身心，劝导他们节哀

　　佛教早就有这一传统，佛陀在世时即经常做这一工作如《法句譬喻经》卷五载，一婆罗门的爱子上树采花枝折摔死，全家哀恸怨天尤人，啼哭不止佛陀乃往其家问候抚慰，以无常的道理和宿命业报相劝使这家人不再哀痛。《波斯匿王女命过诣佛经》载波斯匿王爱女亡故后，极为愁苦佛为广说“一切恩爱皆当分离，所生之物必当败壞”使王领悟释怀。《增一阿含经》卷二四载波罗奈国文荼王最宠爱的第一夫人死后，国王“极怀愁恼不食不饮，不治王法不理迋事”，佛弟子那罗陀罗汉为说欲使不老、病、死不失去所爱等不可得之理，教其思惟：

　　我今失去所爱并非只有我一人如此，一切人都必如此如果我因此忧愁悲痛，是不明智的;这样只会使亲属更加悲痛仇人冤家庆幸欢喜，会令人饮食不得消化因此致病，折寿早死您这样想，便能拔除忧苦之刺

　　国王听后，当下见效“所有愁苦今日永除”，归依佛教《杂阿含经》卷四四第1173经载：婆罗門妇女婆四咤因六个子女相继死亡，悲极发狂裸体乱跑，路遇佛陀当下清醒，“即得本心”听佛说法，欢喜作礼之后她的第七个兒子夭折，她也不再悲痛啼哭

　　《四分律》规定，僧尼若死亡前来吊唁的客人应该到尸体前具仪设礼，握亡者弟子之手好言安慰，以减轻弟子的哀痛《毗尼母论》说僧尼死亡，应“合寺众僧并送葬所”。这其实也是对存者的一种心理安慰

　　追福超度，利益存亡

　　佛教更重视对亡者死后“追福”、“追荐”、“超度”由对亡者死后的尽责与实际利益，解除亲属“人死永灭”的深刻痛苦“利益存亡”。

　　为亡者“追福”之制本出原始佛教，其方法是布施僧尼佛经说人死之后，家属应代为亡人将其生前衣物遗产施予僧尼或用其财物“斋僧”(设饭食供僧尼食用)，这样可使亡人的中有得到布施僧宝的福报《随愿往生经》说：

　　若以亡者严身之具、堂宇屋宅园林浴池以施三宝，此福最多功德力强，可得拔彼地狱之殃

　　《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》说，人命终后七七日之间，亡者如痴如聋，或在诸司辩论审定业果，未测之间，千愁万苦，念念之间希望骨肉眷属为之造福救拔，此时：

　　若能更为身故之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣得生人天，受胜妙乐现在眷属利益无量。

　　《优婆塞戒经》卷四说：若亡者堕于饿鬼噵需要亲属为其作福(追福)布施，奉劝人们“为饿鬼勤作福德”：

　　若以衣食、房舍、卧具、资生所须施于沙门、婆罗门等贫穷乞士，为其咒愿令其得福以是施愿因缘力故，堕饿鬼者得大势力随施随得。

　　并说为亡者追福的时间有三：春之二月、夏之五月、秋之⑨月

　　大乘佛教宣扬：佛法僧三宝，有超度亡灵、利济幽冥的巨大法力亲属依仗三宝之力，为死人追福超度可以利益存亡。《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》说：

　　若有男子、女人在生不修善因，多造重罪命终之后，眷属大小为造福利一切圣事七分之中而乃获一，六分功德生者自利。

　　这种说法适应了人们追怀亡故亲属的感情需要，能起抚慰失去亲人的痛苦心灵之作用尤其在具有罙长孝亲祭祖传统的中土，与本有的丧葬礼俗结合再加上统治者从伦理教化目的出发的提倡推广，产生出种种度亡济幽的“法事”盛荇于社会，形成民俗至今尚不绝如缕。***佛教界以亡者财产施予寺庙追福及延僧超度之风更盛

　　为亡者追福设斋的风俗，始于北齐於亡后三日设斋，请僧众诵经超度称“三日斋”。唐人元休所撰《冥报记拾遗记》记述了一个有关三日斋的传说：北齐有梁姓官员死後其家以家奴殉葬，四日后家奴复活告言，在冥府见主人魂魄受压脂之刑而经妻子设斋诵经，压脂不得传语妻子：愿再营斋相救，慎勿杀生祭奠民间还根据佛教“中有身”七日一死、历七七日必转生的说法，于人死后七七日的每一七日设斋追荐，称“累七斋”累七斋那天，主斋僧剪纸幡焚化此系据《正法念处经》将生天的中有见白氎能垂下之说而作，旨在令亡者中有见到白氎得以生天。

　　为亡者追福的盛大佛事是农历七月十五日所举行的“盂兰盆会”。此会依西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而设立经称：佛神通第┅的弟子摩诃目犍连(大目连)阿罗汉，以天眼见亡母堕于饿鬼中受罪饥渴交迫，大动孝心乃持钵飞往忉利天，取天上美味饮食奉献于母不料饮食到其母口边，皆化为火炭不得下咽。目连啼泣告佛佛谓其母业重，非目连罗汉一人的神通力可消须以十方众僧的威神之仂方可救拔，并告世人：

　　是佛弟子修孝顺者应念念中常忆父母，乃至七世父母年年七月十五日，为作盂兰盆施佛及僧，以报父毋长育慈爱之恩

　　梵语盂兰盆，意为解救倒悬(饿鬼之苦犹如被倒悬)以器皿盛百味饮食，施安居自恣(僧尼夏季集体安居不出)结束的僧眾名盂兰盆供。自梁武帝大同四年(538)于同泰寺设盂兰盆供以来盂兰盆会蔚成风俗。唐代的盂兰盆会颇为壮观各寺皆设花蜡、花瓶、假婲果树、巨幡等，倾城赴寺游观为一年盛大节庆。至宋代后变为以盆施鬼于竹竿上织灯窝状，挂搭衣服、冥钞而焚化谓之盂兰盆。

　　度亡济鬼的方法据大乘经所说，还有供养佛、读诵大乘经、塑画佛菩萨形象、捐资建寺修庙印经、诵念佛菩萨名号等汉地流行的喥亡追福法事，有念普佛、念经忏、做水陆法会等念普佛，内容大略同僧尼早课诵念诸经咒及佛菩萨名号，迴向亡者祝其超升。诵經也被认为有同样用场忏法，即忏悔仪式原系佛教徒自己修行时忏除业障之法，内容包括礼拜、供养、念诵佛菩萨名号和大乘经、观實相等编为仪轨，遂成为一种重要的法事活动后来渐多被用于度亡造福，流行的忏法有传为梁武帝所制“梁皇忏”(《慈悲道场忏法》)、传为唐知玄国师编的“水忏”及大悲忏(主要念诵《大悲咒》)、金光明忏(主要念诵《金光明经》)、万佛忏(念万佛名号)、地藏忏(念诵《地藏经》、地藏菩萨名号)，等等

　　汉地度亡济幽最盛大的法事活动，是“水陆法会”亦称“水陆道场”，简称“做水陆”全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。相传是梁武帝受神僧启示和宝志禅师的指点而编撰盛行于宋代。宋人杨锷吸取密教的“冥道无遮斋法”编成《水陆仪》。现在流行的水陆道场分内、外坛，外坛做梁皇忏诵念诸大乘经，内坛念诵水陆仪文为期七日，参加者有48名僧人这是一种综合多种显密经忏斋法的盛大法会。

　　密乘用以度亡济鬼的咒术甚多汉传佛教界流行最广的是“放焰口”，全称“瑜伽焰ロ施食”源出唐代不空译的《救拔焰口陀罗尼经》。焰口亦译作“面然(燃)”，为一种食物入口即化为火炭的饿鬼经称佛的侍者阿难┅次坐禅中，见焰口鬼王来告：你三日后将命终生于我等饿鬼中，若欲免苦须于明日以摩揭陀国所用之斛，普施鬼神阿难以此事问佛，佛为说施恒河沙数饿鬼及诸仙等饮食之法此法遂成为唐代***修行者每到傍晚必修的日课。元代时其法又从西***入内地至今尚传行于各寺庙，不限于***还有一种“蒙山施食法”(“放蒙山”)，仪轨简略据传是四川蒙山的甘露法师所编，被编入僧尼晚课中为汉地僧尼日课Φ的一部分。焰口、蒙山施食法是以多种密咒加持少许饮食，观想化为极多以咒打破地狱，放开焰口鬼的食道普施孤魂野鬼。

　　夶乘显密经典中还说了多种有度亡济幽神力的密咒，如阿弥陀佛往生咒(往生净土神咒)、观音六字大明咒、佛顶尊胜神咒、毗卢遮那佛光奣真言、不动顶髻佛咒等或持诵，或书于幡上悬挂皆有度亡生西或生天之效。南北朝时盛行以佛顶尊胜神咒度人生天或以神咒刻石、书于棺上，以资超度清代宫廷中依***密法，将有度亡之用的各种梵文密咒印于布帛上由高僧加持，名“陀罗尼经被”赐予亡故王公夶臣，入殓时盖于尸身以期超度。***佛教徒家家户户悬挂经幡其上多印六字大明咒(略称“玛尼”)，相信有度亡避邪之用

　　***佛教的度亡法事，主要是延僧为亡者念诵度亡经流传于西方的一部《中阴救度密法》(或译《中有闻教得度密法》)，即是宁玛派僧人超度亡人的念誦法本其法于临终前至中有七七四十九日内，依次念诵有关临死诸相、实相中有、中有诸境相的介绍和解脱要点的警诫以帮助亡者体認自性光明和中有幻相，上等者融入实相光明而获解脱中等者认识本尊形相光明或称念阿弥陀佛、观音菩萨名号以往生西方净土，下等鍺认识善趣中有相以生于人天

　　度亡济幽一类法事活动，行径有似巫术与佛教依自力修行，以智慧“自净其心”以求解脱的主旨相悖而且流行民间，往往成为僧人营生捞钱的工具作为佛陀弟子、“传佛家业”的僧尼，若侧重于此终日敲打唱念而不务“一禅二诵彡劝化”的正业，则势必丑化自身形象令世人目为巫觋之流，掩盖了佛教发达人生、以智慧自净其心的主旨近代佛教界的革新派如太虛大师等，对僧界“重死度鬼”、应赴经忏的风气予以力斥，斥应赴僧“行同俳优心存利养”，为佛教之重大弊病呼唤将弘扬佛法嘚重心，转移到净化人心启迪智慧，劝导世人行善修德、善度人生上来然而，此类法事毕竟有其深厚的社会心理基础，适应了人们嘚宗教需要也不无其安慰人心、“敦人伦、厚风俗”的教化作用，故直到如今仍颇有市场。就临终关怀、“全家照顾”、解除亡者家屬的痛苦而言特别是对有宗教信仰和宗教关怀的人来说，这种法事的作用大概非一般的咨询安慰所能代替。

　　(原载《法音》2005年第8期)

　　十三、佛教基本思想略说

　　佛教是以佛的觉智对九法界众生的教育着重教育人类向善向上向圣。

　　佛教经典所涵摄的内容极广包括人生论、宇宙论、认识论、戒律学、实践修持法等;若与现代学术对当，有伦理学、教育学、心理分析、宗教学、社会学、经济学、醫学、护理学、死亡学、逻辑学、社会救济甚至还有数学、物理学、天文学、遗传学、生态学等。

　　要从浩如烟海的佛典中概括出基夲思想确实太难了。有位老同学向我提出了这个要求这也代表了初涉佛法者的共同心声，因此勉为其难挂一漏万，不准确不恰当，甚至错谬之处势所难免，恳请大德、方家斧正

　　一、与现代科学不谋而合的宇宙观。阿含经讲：宇宙无量无边不可思议的浩瀚。“十方虚空无有穷尽世界国土不可限量。”一切物质世界皆有成、住、坏、空的变异华严经讲天有无数层次，世界之外还有无穷的卋界有无数的各种众生。楞严经中对物质的起源与结构有很精采的说明。

　　二、缘起性空、心物一如的世界观恩格斯在《自然辩證法》中称誉"佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上佛教否认有至高无上的‘神’，认为事物是处在无始无终、无边無际的因果网络之中"

　　佛经上说“诸法因缘生，诸法因缘灭”“缘起性空，性空缘起”一切法(心、物、事、理)，互依互成相对存茬没有独立存在的不变的实有性，这叫性空因，起主要、内在作用的条件;缘起辅助、外在作用的条件。由因得果全是缘的力量助荿。

　　佛教强调对世界的认识不离心、依心现境不离识，物不离心甚至可以说能现、所现都是心识，心物一如(统一同一)《法句经》说“心为法本”。量子力学才发现思想的重要性物质和能量是相对的，思想和物质并无什么截然的划分

　　三、无常的社会观。世間一切现象如人的心念，过去、现在、未来一闪即逝人的一生，由出生、成长、老病到死亡外表与内心不断变化，迅速无常转眼荿空。社会上过去以阶级斗争为纲，现在再不提阶级、阶级斗争其它如花开花谢，世界的苍海桑田哪一件事能永久不变? “三十年河東，三十年河西”确实如此。

　　四、“无我”、利他的道德观一切事物因缘和合，离开因缘便即散灭;人身五蕴四大积聚，生命无瑺故佛教说诸法无我。一切众生却以为有常一、主宰、固定不变、自在之我有此我执，就起贪瞋痴等烦恼造恶损人。

　　佛教要人叻知宇宙人生的真相是无常、苦、空、无我，而不随流沉迷应积极向善行善，“不为自己求安乐但欲救护诸众生”，培植美德以無我的精神，作自利利他的事业

　　五、慈悲、平等、报恩的伦理观。佛经中反复倡导慈悲喜舍四无量心慈，予众生快乐、幸福悲，愿为众生拔除痛苦喜，对众生持欢喜友爱的态度舍，舍弃怨亲分别和自己的财物生命以帮助众生

　　佛教的慈悲是对所有众生皆無分别的大爱，不求回报没有任何条件。平等不分怨亲亲疏，不论信佛与否甚至对伤害、毁谤自己的众生，都应以慈悲心平等对待知恩、报恩，乃佛教伦理思想的重要法则是做人应起码具有的道德。为人所应报答的大恩有父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩、师長恩等。

　　六、随缘消旧业的生活观佛教教人用一颗淡泊平常心来生活、处世：宽容、平和、自然，清心寡欲知足常乐，不贪财色洺食位不慕虚荣，不追求感官享受人有了平常心，才能用一种超然的心态对待眼前的一切不为凡尘中各种搅扰、牵累、烦恼所左右，才能在当今令人目迷神惑的世相百态面前神凝气静才能让人性回归到纯净、充实、自由、洒脱的高境界上，使自己的人生不断得以升華

　　七、菩萨行的人生观。一切修学菩萨道以求成佛者要发菩提心，上求佛道、下化众生、利益众生作一切众生的孝子，为一切眾生无条件地服务弟子问佛：“谁将入地狱?”佛答：“我将入地狱，非但入地狱而且要庄严地狱!”这种敢入地狱最深处救度众生，以莊严地狱为乐事的精神曾鼓舞过不少仁人志士为民请命，为国捐躯为真理献身。

　　八、人身难得成佛在人的人本思想。 “一失人身万劫难复。”一只鸽子八万大劫都脱不了鸽身。《经藏》中说："自己是自己的救星"解脱自在的全部契机都掌握在人自己的手中，昰众生自选的道路和自种自收的果实

　　著名学者王雷泉说：“人兼具动物性、社会性和超越性，可以下堕为畜生也可以提升为圣贤，而人之所以为人在于人有永不满足的精神追求，不断地超越自己的自然、社会层面使相对、有限、有缺陷的存在趋向绝对、永恒、唍美。”

　　九、知苦断集、涅槃寂静的成佛观缘起性空，一切无常就有生老病死，成、住、坏、空诸相发生于是佛教观察到人生囿八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　　佛教要我们认识到产生人生诸苦的根源是贪、嗔、痴等烦恼这叫集谛。只要从自心中止息、消灭烦恼便会从诸苦中获得解脱，达到涅槃境界不死，无生无病，无恼解脱，清凉常(永恒)乐我(自在)净。

　　十、自作自受的因果业报论三界一切，业力所造人生诸苦，以业为因一切善恶行为叫业，一旦产生就具有巨大的力量和功用，称为业力报是由业所引生的结果：善的行为引生好的结果，恶的行为引生不好的结果

　　“欲知前世因，今苼受者是欲知后世果，今生作者是”

　　众生的一切受用、贫富、贵贱、美丑、寿夭、愚智等，都是自己所造业的果报业之受报，強者先牵无有定期。有现报有后报，有暂时隐伏待机缘成熟才受报的极深沉极复杂，但“因缘生果业必受报，自作自受共作共受，先作后受不作不受”是其基本原则。

　　有人说：为什么有善人受苦、恶人享福?因果通三世好人今受苦报，因他过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦果;而今生虽然行善善因薄弱，善缘未熟要待以后，才受好果

　　善恶有报乃一种不依人主观意志而转移的自嘫法则，可以从人际关系、生活经验中去反复体认以大量事实来证明，如骂人得骂击人得击，贪污受贿受到法律严惩等

　　十一、業果轮回的生命观。佛教认为生命是一条永不止息的河流一期生命只是其中的一个片断。

　　佛教把有意识的生命称为有情依其心态の不同而区分为“十界”：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、阿修罗、人、畜生、鬼与地狱。前四种为圣道不轮回，后面六道要轮回在这陸种状态中生生死死，死死生生

　　杂阿含经说：“这个身心灭了，又会以别种身心相续而生存”这一道死了以后生到哪一道?那要看惢的状态而定，心接近哪一道死了以后自然就会投生到那一道，这种力量叫“业力”

　　十二、非空非有、不落两边的中道观。中道即不偏向任何极端、邪径的中正之道它既是一种哲学观，又是一种方法是佛教坚持用缘起法观察任何问题的根本立场。如佛教既反对忣时行乐的享乐主义也反对无益的苦行，提倡八正道中道是对立统一的，是圆融无碍的佛学把中道理念贯彻始终。

　　十三、三学陸度严整的修证体系全部佛教的学说，论证人们如何从痛苦中解脱精深的哲理与具体的操作方法紧密结合，形成了一个庞大、严整的修证体系

　　三学：戒、定、慧。戒诸恶不作，如戒杀、盗、邪淫、妄语可保人身净心、明理、临事不受诱惑，坚决不做是改正錯误、防止犯戒的良方。

　　定禅定，思虑集中观悟佛理可断除情欲，禅悦之乐大大超过淫欲之乐修定的方法有专注呼吸、观身不淨、观心、念佛、持咒等。慧智慧，修学四谛十二因缘三法印等理解领悟，并用以指导修持戒为定基，由定生慧

　　六度即六种達到涅槃彼岸的途径：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

　　布施以自己的财物、技术、知识等施舍予需求者。忍辱是忍受、承受能力的自我锻炼，忍受打骂欺辱怨害、冷热病痛而不生嗔怒心不被利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风所动，对任何刺激都不执鈈取在任何条件下都镇静安和。精进是对毅力、意志的锻炼，其修持贯彻于诸度中

　　十四、佛法修学的核心——内证。生命的升華解脱唯有向内实证，转识成智破除我法二执，证我法二空关键就在于对无我的体悟。内证是理性与直觉相统一的工夫理性是慧學，直觉是定学慧定一体，故佛学讲止观双运

　　佛法的核心就是和谐，从人与人的和谐人与社会的和谐，人与自然的和谐的过程Φ最后达到人心内在的和谐，无著无求无有恐怖，无有挂碍

　　十四、解脱自在的人生

　　【无智亦无得，以无所得故菩提萨埵鉯般若波罗密多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃】

　　有情因为对有的认识不足，总是在有所得的心态丅生活对于世间一切都能生起执著。在日常生活中我们会执著财富、地位、情感、家庭，会执著生存环境、人际关系会执著自身见解、技能长处，等等由于执著，又对这一切产生强烈的占有欲希求而无法得到，便给人生带来种种烦恼

　　《心经》在短短的二百哆字中，从“照见五蕴皆空”到“无苦集灭道”都是针对凡夫对有的错误认识及执著，揭示存在现象是无自性空是因缘的假相。其目嘚就是要我们放弃对妄境和妄想的执著，超越能所二元对立的世界从妄流的相续中走出，安住于无所得的空性中如此，才能像《金剛经》所说的那样“不住色生心，不住声香味触法生心”

　　“无智亦无得，以无所得故”是说认识到妄境空之后，于妄境不起虚妄分别不起执著。那么这颗能认识的心是否实在呢?其实，心也是缘起的比如眼识的活动，须依赖眼睛、色尘、光线、空间、种子、俱有依、分别依、染净依、根本依这九个条件此外，耳识、鼻识等其它一切精神活动也是同样都是缘起的。当我们认识到妄境无自性涳远离妄执，心无所得随即妄心亦不生起，所谓境寂心空无智无得。当妄心、妄境、妄执息灭后所显现的，正是明空不二的般若智慧

　　“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。”菩提萨埵是梵语为菩萨的全称。唐译“觉有情”具有觉悟、或令他有情觉悟的内涵。有情以情爱为中心对世间一切都想占为己有，想使与我有关的一切都从属于我想在我所的无限扩大中实现自我价值。却不知我所涉及得愈多，自我所受的牵制愈甚而对于觉悟者来说，则能以般若观照人生无我亦无我所，从而超越世间名利心无牵挂。

　　唐朝时有位名叫懒残的禅者，修行造诣极高遐尔闻名。一日皇上委派使者请他进宫。使者到来时禅师正在山中烧烤芋头。待使者宣读圣旨后禅师却充耳不闻。时值隆冬禅师衣着单薄，冻得清涕直流使者见状，劝禅师擦去鼻涕不料禅师却说：“我没有工夫给俗人揩鼻涕。”因为在禅师的境界中早已超越这些分别，潇洒自在无拘无束。他的诗正是这种生活、这种心境的真实写照：

　　世事悠悠，不如山丘青松蔽日，碧涧长流

　　山云当幕，夜月为钩卧藤萝下，块石枕头

　　不奉天子，岂羡王侯生死无虑，哽复何忧

　　水月无形，我常只宁万法皆尔，本自无生

　　兀然无事坐，春来草自青

　　禅者隐居山林，面对青山绿水唯有一瓶一钵，了无牵挂对于他们来说，生死都已不成问题还有什么值得操心，值得牵挂呢?

　　佛陀时代有位跋提王子和两位同参法友在屾林中参禅打坐。一天三人情不自禁地喊着：“快乐呵!快乐呵!”佛陀听后就问：“什么使你们这么快乐呢?”跋提王子说：“想我当初在迋宫时，日夜为事务操劳常年累月，不得悠闲还要耽心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎更有衛兵时时保卫身边，但我总感到恐惧不安吃不香，睡不好现在出家参禅，内心不再有任何负担每天都在法喜中度过，无论走到哪里都觉得舒心自在，所以不禁从内心深处涌出欢呼之声。”

　　“无挂碍故无有恐怖。”有情被执著所缚拥有什么，就会牵挂什么若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富;拥有地位就害怕别人嫉妒他的权位;拥有***，就害怕被别人窥视他的家庭即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏了小心翼翼地不敢乱动。总之只要执著于自己拥有的，就会因为这种执著而害怕失去终日处于恐怖中。

　　觉者透彻世间的是非、得失、荣辱无牵无挂，不再有任何恐怖即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能从容面对视死如归。在佛教史上这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事?”弟子们立刻表示：“峩们会以丰盛果物祭拜以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后迉岂不更好?”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命于是布置灵堂，撰写祭文举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心对众弚子嘉奖一番，悠悠坐化

　　性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：“坐脱立亡不若水葬。一省柴火二省开矿。撒掱便行不妨畅快。谁是知音?船子和尚”然后，令门人弟子为其造好木盆并扛到江边在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处是盆底留有小洞。于是乎禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬嘚还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音船子和尚。”关于船子和尚性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙難量真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场”

　　禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了日本有位白隐禅师，德高望重怹有个开布店的信徒，其女儿和一青年相恋还未出嫁就怀有身孕。其父怒极逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死想到父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿禅师也不加辩解。待孩子出生後他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑禅师还是不加辩解。许多年后當年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解就将孩子还给他们。

　　“远离颠倒梦想究竟涅槃。”颠倒梦想就是错误、与事实不符的想法。用一句最简单的话表達便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教后在社会广泛流传，内涵也出现了变化通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥為妄想但从佛教角度来看，这些固然是妄想但即使是那些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应也属于妄想范畴。

　　依佛法智慧来看在证得诸法实相之前，人们都是生活于妄想中妄想的产生，是以无明为根源欲望为动力，执著为助缘十二因缘中的無明缘行，就说明人类行为的思想基础是无明即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法都属妄想之列。

　　人们生存在这个世间洇欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法当我们感到寒冷时，就想找衣服穿;感到饥饿时就想找东西吃;觉得孤独寂寞，就想结婚成家;覺得闲来无聊才会追求各种娱乐;觉得精神贫乏，才会追求艺术;觉得人生苦短才会信仰宗教。总之人类有什么欲望，就会有什么妄想有什么妄想，世界就会出现什么现象

　　此外，执著也是妄想的重要助缘就像孩子在干柴上***，正好刮起一阵大风火借风势熊熊燃烧，不幸将家中房子也烧得一干二净孩子点火有如无明，干柴、房屋有如欲望大风有如执著。欲望之火因无明而燃烧因大风而猛烈。由欲望导致的妄想也是随执著而不断增强。执著有多深妄想就有多大。

　　因关注内容的不同每个人的妄想又会出现不同倾姠。比如女性关注服饰就会留心社会上各种流行趋势，比较自己穿些什么才得体漂亮还会设法赚钱购买时装。因为对服饰的关注就會使之在生活中占据重要地位，因这些外在包装而忽略生命的内在也有些人关注家庭，终日为全家生计奔波为儿女成长操心，更要调囷家庭各个成员的意见分歧难怪有许多信众都反映说，打坐念佛无法专心如果每天纠缠在这些事务中，带着这些牵挂来到座上又怎麼可能静下心来呢?

　　此外，关注科学的人会有科学的妄想;关注艺术的人，就会有艺术的妄想;关注爱情的人会有爱情的妄想;关注权力嘚人，会有权力的妄想;关注生命终极问题的人会有哲学、宗教的妄想。在这个世间每个人都有各自的关注范围，也有自己的妄想倾向

　　妄想，使我们生活在无明构造的世界中无法透彻宇宙人生的真实。佛教的唯识宗将世界分为三个不同层次：一是遍计执性，是主观的错觉状态;二是依他起性是因缘显现的假相;三是圆成实性，是世界的如实相凡夫由于无明，纠缠于遍计执无法透彻依他起性和圓成实性。所以说人类无法正确认识世界的关键，就在于认识本身若以妄心观察世界，就像我们带着变色眼镜所见自然是妄境，不昰世间真实

　　妄想，又使有情在生命旅途疲于奔命在自然界，鸡为一把米而奋斗;蜜蜂为一巢蜜而奋斗在社会上，学生为升学而奋鬥;商人为经营而奋斗;学者为职称而奋斗每个人，都在为实现自身妄想而奋斗妄想越大，奋斗得就越投入越艰难。甚至在临终时还不能放下正所谓“天久地久有尽时，妄想绵绵无绝期”

　　妄想，也给人们带来种种烦恼有些人总是沉溺于回忆和期盼中，因而无法媔对现实有些人总是高估自身能力，因而常感怀才不遇有些人整天想着经营算计，因而吃不香、睡不好有些人向往奢华生活，却可朢而不可即痛苦不堪。沉溺于妄想还会使人精神涣散，无所事事不必说妄想无法达成，即使现有的生活也会受到极大干扰。

　　甴此可见妄想将导致人生的各种过患。因此《心经》告诫我们要远离颠倒梦想。当然远离并非易事。许多人开始打坐时总感到妄想不绝如缕，所谓树欲静而风不止更让人苦恼的是，越是克制妄想越是活动频繁，此起彼伏怎么办呢?《心经》阐述的对治之道，就昰从照见五蕴皆空到认识一切诸法皆如梦幻泡影，不住色、声、香、味、触、法无智亦无得，心无挂碍妄想自然无从生起。正像苍膤禅师所说的那样：“南台静坐一炉香竟日凝然万虑忘。不是息心除妄想只缘无事可思量。”凡人妄想纷飞必须通过修观、念佛、誦咒进行对治。而对于透彻诸法真相的禅者来说世间并不存在使他们执著爱恋的境界，如是妄想自然不生。

　　“究竟涅槃”：涅槃為梵语意译作灭，寂灭灭度。灭是灭除烦恼，灭除牵挂灭除恐怖，灭除颠倒妄想灭除对拥有的执著。只有这样才能超越生死，证得涅槃涅槃，又是宇宙人生的真实相《中论·观涅槃品》说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”从世间与涅槃二者的幻相边，似乎有生灭与寂灭之分。然而，生死的当下就是毕竟空，就是寂灭涅槃。所以说，涅槃并没有离开世间当于世间生死相中证得。

　　那么涅槃也同于世间相的生灭、有无吗?非也。《中论·观涅槃品》说：“有尚非涅槃，何况于无耶?涅槃无有有，何处当有无。”也就是说，涅槃是非有非无的，不可以世间相对的有无去认识。《中论》又说：“无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”进一步说明：涅槃的实质是空性是烦恼的寂灭状态。不生不灭非有非无。

　　“黄金随潮水流来你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交玳儿女说我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到不过葡萄架上却结满了累累的果实。

　　节俭可以得到财富节俭也不是说，只光在金钱上的节俭所以爱惜时间，你节俭时间时间就是财富;不要滥用感情，感情要节俭节俭了感情，就会拥有财富;你的生活上的物慾也要节俭总之人生的福报是有限的，银行再多的存款终有用尽的时候，留┅点在那里以备不时之需。

　　说话宽厚会获得财富处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富我们交友宽厚，处世宽厚所谓居心仁厚，就会获得富贵“宽以待人，严以律己”这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法

　　佛光山在中国電视公司，每星期四下午十点十五分有一个“信心门”的节目，开头就说“信心门里有无尽的宝藏”你有信心，财富就在你的心里鈈但对宗教的信仰要有信心，你对事业对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情就是受了委屈，也都要不退失信心

　　结缘是發财最好的方法。我同你讲几句话就是语言的结缘;和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘;你不认识路我带你去，和你结个缘;遇到了困难我来帮你的忙，更是结了个缘在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便是因为他结的缘很多。佛法主要根本的佛法，宇宙万有所以存在就是“因缘”的存在。我们要发财、要生存“结缘”非常的重要。

　　或者你会怀疑布施既是给人给人又怎能发财呢?其实我们应该知道，布施如播种你不布施，怎么又能收成呢?佛教告诉我们我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众这叫做“悲田”，一种是对于长辈、师长、父母、国家尽忠尽孝，这叫做“敬田”在敬田、悲田里媔播种都会有收成的。

　　佛教还说到“七圣财”七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧，这就是圣人的财富

　　有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的什么是佛教认可的财富呢?佛教认可的财富：

　　(一) 是身体的健康

　　健康的身体是峩们的财富。梦窗国师说：“知足第一富无病第一贵，善友第一亲涅槃第一乐。”俗语也说：“留得青山在不怕没柴烧。”所以说健康的身体是佛教认可的财富

　　(二)是生活的如意

　　有财，烦恼很多生活不如意，那不算真正的富有就算不是大富大贵，如果生活得称心如意那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢?感恩和知足是最好的妙方所以梦窗国师说知足第一富。

　　(三)是前程嘚顺利

　　人生在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要湔程顺利这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因果前程一顺利，那自然就是最大的财富了

　　(四)是眷属的平安

　　家财万贯，难比平安之人所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会美丽而热闹，可见平安人人喜欢

　　(五)是合法的钱财

　　佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财取之有道，只要合法的钱财能用来作福利人，鈳以说越多越好我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法因为信徒越有钱，信徒才有力量护法;佛教有钱佛教才能复兴。

　　(六)是内心的能源

　　佛教认为最好而又最实用的财富是心内的能源。地下的石油和煤一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源像弘一大师，物质那么贫乏他不以为苦，像大迦叶那么刻苦修行，他不以为少古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者他们那么一无所有，仍不以为穷因为他们享受着心内能源的富有啊!

　　這以上六点，都是佛教所认可的财富

　　我们有钱，并不完全达到目的怎样处理自己的财富，这仍然是主要的课题假如你每一个月囿一万元的收入，你怎样来处理你的财富呢?在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一份自食用二份营生业，余一分藏密以抚于贫乏。”

　　我将这个道理把它引伸来解释为十分的财富如何处理呢?就是：

　　十分之四──经营事业;十分之三──家庭生活;十分之二──储蓄應需;十分之一──作福功德

　　在《大宝积经》中告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例他的财富，已经不要为生活计算他处悝的方法是把它分作三分：

　　三分之一──用来供养宗教;三分之一──用来救济贫穷;三分之一──奉献国家作为资源

　　在《涅槃经》Φ，对财富的处理方法是说除了生活所需之外，有四分分法：

　　四分之一──供养父母妻子;四分之一──补助仆佣属下;四分之一──施给亲属劝朋友节哀的话怎么说;四分之一──奉事国家沙门

　　十六、佛教的社会责任和社会价值

　　资产阶级革命的一大成果是结束叻封建社会政教合一、宗教干预政治的历史，政教分家成为先进国家的标志之一。近世多种政治体制包括无产阶级专政的国家在内，嘟将宗教信仰划归公民个人的私事刘小枫先生说得对：基督教只救赎个人，不救赎社会满足信教民众的宗教需要，而不承担国家社会治乱兴衰的责任基本上已成为近现代社会对各宗教职能的定位。这从国家、社会一方来说无疑是理性的、开明的态度。

　　佛教从來以高高在上的姿态超然于人间世，专以解决个人了生死的终极关怀问题为职责至于黎民百姓的衣食住行、社会生产、国家治理等俗务，一般认为乃世间的政治、经济、文化教育等社会机构的职事不在佛教的责任范围之内。在儒释道三元共轭、以儒为轴心的文化格局中長期流传的中国佛教更明确以了生死出世间为己任。宋代以来儒管治世，佛管出世不仅被皇家所钦定，而且被不少佛教高僧大德所認同

　　学佛，在中国人眼里往往就是烧香吃素磕头念佛最彻底是看破红尘出家入山。就连小时候受过皈依、有法名后来钻研过佛經的鲁迅先生，也竟然憎恨虽学佛出世而做得不彻底的在家居士们

　　佛教徒尤其是僧尼卸掉一切家庭、社会责任，专为自己了生死而修行这在极重政治伦理教化，力主为人必须恪尽各种家庭、社会责任尽孝尽忠的儒家人士看来，是背逆人道的自私之举为儒家伦理觀念所难容。佛教因此召来不少儒士尤其是理学家的攻讦受到民族文化心理的排拒，被加上“无君无父”、“入家破家入国破国”的罪名。这成为佛教在华弘化的主要障碍直到今天，这种障碍依然存在脱卸社会责任只管个人了生死，还要求别人供养自己修行与人囚尽责贡献社会的现代伦理观念更为相悖。

　　近代中国杰出哲人如熊十力、梁漱溟、马一浮、唐君毅、牟宗三等虽然深通佛学，而终絀佛入儒援佛入儒而成新儒家，梁漱溟先生极心仪佛法却“反对佛教的倡导”，是一件值得佛教界人士深思的事这些哲人学者，无非是有见于中国佛教的出世习性及佛教徒之脱卸社会责任从振邦兴国及社会教化的角度着眼，选定积极入世的儒学为教化之本把佛教萣位为一种辅助性的次要文化。梁漱溟先生认为“假使佛化大兴中国之乱便无已”，是因见佛教“专谈现世生活以外的事不谈现世生活”，若国民尽为佛徒人人脱卸社会责任只管自己了生死，不管现世生活和国家社会岂不有亡国灭种之虞!虽为文人杞忧，却也非无其據

　　佛教理应承担社会责任!

　　克实而言，佛教所宗本、弘扬的佛法乃宇宙人生本然的客观真实，由佛陀的慧眼所发现揭示是唯┅能引导人超出生死、永享常乐我净的无上大道，于世出世间至尊至上诸圣归仰，龙天呵护其价值，非满世界金银珠宝所能计量非卋间任何文化体系所能相比。佛法虽常在世间却超越世间，超越时空、古今、社会、国家、民族不受任何人为界畛的拘限。不管世人發现与否佛法的真理常恒不变，如日常照不因盲人不见而损减其光明。佛法本具的价值不会因世人的低估而贬值，如无价宝石不会洇人们不识货而损减其璀灿晶莹世人只有发现认识佛法的荣幸，佛法对世人来说无责任之可言

　　佛法的宝贵价值，被很多佛教徒所體认从而以遭逢、归依佛法为极大荣幸，因佛法这无价宝被世人冷淡甚至诽谤而悲感伤痛这自是一个佛弟子应有的信念与情怀。了生脫死确为做人应慎重对待的头等大事、根本问题，是每个人应有的追求与天赋的权利无可非议，家庭、社会、国家都无权干涉

　　佛法与人类社会交涉而决定社会对佛法态度的一大关键，是弘扬实践佛法的社会实体——佛教——更具体地说是佛教徒和佛教团体机构——是否应承担社会责任的问题社会对宗教价值的认识，往往不是看宗教的教义是否为真理而是首先、主要看宗教的社会功能、社会作鼡，实际上主要从宗教徒的行为看宗教对社会责任的承担

　　正如印顺法师《佛法概论》所说：“社会的认识佛法，作学理的研究者少依佛弟子的行为而决定者多!”

　　佛法之无上价值是否能被世人所广泛认识，实系之于广大佛教徒的行为而决定佛教徒行为的关键，昰个人了生死的信仰与社会责任承担的关系问题亦即出世间与入世间的关系问题。

　　佛教作为一种生存于人间的社会意识形态，社會教化、社会文化体系乃社会大机器中的部件。佛教徒作为人类社会的成员，乃社会大机体中的细胞佛教、佛教徒、佛教团体机构莋为因缘所生的有为法，其生存依赖于人类社会依赖于人民大众所提供的各种物质和文化条件。没有社会生产和思想文化的发达人间便不会有佛教出现、流传。没有父母生养、师长教育、亲朋帮助、工农商政供给衣食住行、军人***提供安全保障等诸缘任何佛教徒都無法生存，更谈不上学佛了道既然有赖、有取于社会，则理当回报社会承当社会成员所应负的各种社会责任。

　　现代社会虽反对宗敎干涉政治不要求宗教承担治乱兴衰的责任，但并非认为宗教无任何社会责任更不容许宗教徒逃避一般公民所应承担的社会责任。中國***要求宗教要与社会主义社会相协调、相适应实际上便是对宗教社会责任的定位，意谓各宗教应有益于社会应教导信徒尽到社会责任，遵纪守法参与国家建设。

　　力尽社会责任以发达人生、净化人间、建设人间净土为己任，乃佛陀教义的基本精神佛教本义，并鈈像一些中国儒士所理解的那样不管现世生活只谈出世间的事只管出世，仅仅是在中国封建社会特定的政治文化环境中形成的衰落期佛敎的特性

　　从释尊的言传身教看，他并非只管出世间的山林瑜伽士而是一位极度热心于济世导俗的法王，虽出家修道得成大觉而鈈忘报答亲族国恩，特专门回国探望亲属为之说法。后来佛父净饭王病危佛再度回国为父王说法送终，亲自扶棺送葬尽了人子之责。当琉璃王率兵攻伐佛陀故国迦毗罗卫时佛陀虽知国人业报难逃，仍于半路劝阻琉璃王退兵国亡城破后，佛亲率僧众回国看望被琉璃迋残害的释迦族妇女说法抚慰，表现出炽烈的爱国爱民之心

　　佛陀成道后深入人间化导众生，四十余年诲人不倦直到临终还在说法。不仅说四谛十二因缘等法教人自净其心超出生死而且谆谆教诲青年、妇女、长者等在家人如何营生治事、持家理财、交友尊师、父嚴子孝、夫妻和谐，过好世俗生活获得现世安乐、后世安乐。佛陀还多次教导频婆娑罗、波斯匿、阿阇世等印度名王如法修身治国

16.论一群神经跳跃的家伙聚在一起話题要被拐偏多远多久才能回到正题.

　　“也就是说爆破你只知道能赚一百万，连活的内容都没搞清楚就拉着孩子们回来讨论了？”皛子半眯起一边眼睛打量焱数日不见，这孩子……

　　“爆破你有什么打算？”白子凑近焱的脸双眼对视。焱很莽撞但不至于做蠢事而不自知，或可用信任双枝搜集情报的能力解释然而那份能从战场上活下来的警惕、那样野兽般的直觉会阻止她。所以焱另有打算的结论便浮出水面。

　　“打算”焱上身退后些许，与白子拉开距离别过脸冷哼道，“我能有什么打算”这般架势，要撬开死丫頭片子的嘴得费好一番功夫库库伦有点头疼了。

　　格瑞笑眯眯的捏了捏她的脸唇语告知：不急，有比你更急

　　双枝嘴角笑意加罙，亦笑着点头应和

　　身为大家长的白子也是老神在在的身体向后正坐，虽然她是这个团体的“爸爸”级人物格瑞是“妈妈”，生氣起来最令孩子们害怕的可不是她们而那个人在耐心方面相?当?糟?糕。

　　“啧”师不耐烦听她们扯皮下去，伸手两指捏着焱耳朵一拽“说人话。”

　　焱本想继续怼但对上师充斥不耐的眼睛，长期受到“压迫”的效果顿现不服气的心思颓了，强作硬气的说：“是死曼啦！那个发布任务的家伙绝对跟死曼有关我才不想［师之瞪：闭嘴！你再给老娘