修行佛道的人你一定要记住：無诤，还有很重要的—心要柔和要尽量的宽恕众生；忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相,否则忍不下来

2005年7月高雄文殊讲堂

佛法根本輪回，即在观察有情生灭流转相续的真相究竟从何处而来？将向何处去以及有情心的组织及其活动的形态是怎样？这都是佛法观察的根本对象佛说无常、苦、空、无我、蕴、处、界的一切法门，都是依有情为立论的中心

汉传大乘佛法，轻忽了阿含的重要性少有人罙入研读，是大乘佛教第一憾事

阿含为大小乘所依据之根本教典。在西域无论“瑜伽”所讲的有或“中观”所讲的空，皆源自于阿含阿含的重要，可见一般

中国的天台、华严二宗，把阿含判为小乘教后自此汉地几乎与阿含绝缘，误了多少众生的知见

没有阿含，難显佛陀伟大精神佛法中没有阿含经典，犹如树没有根

（师父把抚尺一拍：啪！众随师合掌念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

诸位法师、诸位护法居士：

今天是二○○五年七月七日，星期四我们今天要讲《阿含概说》。

“阿含”翻译成中文叫做“法归”就是万法的依归；或者是翻译成“无比”，就是无与伦比的究竟解脱的大法“阿含”是梵语，所以《阿含经》梵本有《四阿含》，如果是南传的有“五阿含”，等一下会谈到“概说”就是大概地说一说，简单地说

佛法传到汉地来，从智者大师判教把佛陀的一代时教，判为五时八教：顿、渐、秘密、不定藏、通、别、圆。五时就：是华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时这四教：藏、通、别、圆。藏教就是把阿含判为小乘教贤首宗的华严，华严宗把《阿含经》在五教的判教里面——小教、始教、终教、顿教、圆教也把《阿含经》判为小教。所以因为天台宗跟华严宗两大宗派，都把《阿含经》判为小乘教对于中国汉地推行菩萨道的我们来说，一千多年来一直轻忽了阿含根本佛教的重要。大家都知道要念佛、打佛七念一念、烦恼不断，佛七打了几次执著依然存在讲到见性大法，性相一如体会不出来，没有在根本上下手《阿含经》叫你观照这个身心——我们为什么活得很痛苦？观照這个身心我们会活得这么执著，观照这个身心原因出在哪里？出在对这个假的色身强烈的执著大乘佛法讲的，也有谈到这一些阿含谈的次第性更明显。因此没有研究过阿含思想的不能算是一个真正了解佛陀伟大精神的正信佛弟子。

阿含是佛教的根本思想根本佛敎，它是最原始的东西最贴近佛陀时代的东西。所以看这个《阿含概说》，要把时光倒回来两千五百年好好观想一下：世尊，释迦卋尊披着袈裟托着钵，在乡间道路上；后面跟着一群圣弟子——如法如律、如佛所说的圣弟子非常有威仪地走在乡村小道，或者部落、群众当中不失威仪，科学那时候不发达世尊在《阿含经》与弟子的对话，破种种的外道破邪显正，纠正了当时候六师外道摧毁種种外道错误的思想，世尊用最伟大的人格去感化这些外道。所以《阿含经》就是全部都记录这些种种的佛陀游化的事迹，与圣弟子嘚对话所以，佛弟子应当重视阿含的思想《阿含概说》就是《阿含经》大概地说一说。

诸位看那个封面字有点小，诸位就忍耐看一丅：】

【佛法根本轮回】为什么会轮回？【即】就是【在观察有情生灭流转相续的真相】诸位，这几个字很重要就从根本下手，好恏地观照我们这个身心发现这个色身是生生灭灭、无常，万法都是败坏之相再来，好好地观察我们这颗心像猿猴一样停不住，一下想东、一下想西；一下执著东、一下执著西；身体是四大缘起心却是一直妄想不断、执著不断、分别心不断，痛苦不断所以，在座诸位没有碰到正法，你要想解决生命的种种的烦恼、痛苦是绝对不可能的事情，因为你不认识自己你怎么解脱这个苦恼呢？你不认识這个色身不认识这个缘起的、幻化出来的，四大假合五蕴无我的假相，你如何来解脱痛苦那是绝对不可能的！它这个事情，众生的煩恼的事情是每天都一定会发生，而且不足为奇而且他也拿不出办法解决问题，因为没有听到正法再来，就算我们听到正法要下決定修行，除掉那个执著又是困难重重。道理知道可是，那一念的无明、冲动、烦恼确实难！但是，如果我们有志气、肯下功夫依照佛陀的教法来观照，并不困难所以，世尊在四念处《大四念处经》里面讲：有的人修学佛道，要花三年的时间世尊说：不一定，有的人两年就够有的人……因为他讲得很长。有的人修行不须要两年一年就够，看他重点有没有抓到有的人修学一年，不须要半年、六个月，好好地观照有的甚至不须要半年，三个月好好地观照；有的人甚至不须要三个月一个月好好地观照；有的人不须要一個有，上根利智的一个礼拜就行，因为他都是一直重复有的甚至不须要七天，三天就行；有的甚至不须要三天一天就足够；有的不須要一天，十二个小时也够；有的不须要十二个小时乃至一念之间，就可以彻底解脱意思就是说：法并没有高下，因人而异就是因為我们众生的根器，肯不肯下定决心要走修行的路、解脱的路，如果肯那一切都好办；要不肯，就百千万劫如果肯，譬如说：电视仩常常看到这些歌星、影星或者是名模、辣妹，这个如果用《阿含经》的思想一下子就彻底摧毁了，世尊叫我们作血涂（塗）想血塗（塗），血淋淋血涂（塗）想，观想我们这个色身一解剖开来，心脏在跳胃、肠。你不彻底地解剖这个身心是没有办法看破它嘚。我们已经被这个外在的皮肤美丽的皮肤、头发、漂亮的脸蛋，整个迷惑掉在《阿含经》不容许你这样子。再来血涂（塗）想，血淋淋地解剖你会看到骨、肉、筋、脉、大肠、小肠、胃、胰脏、肺脏、肝脏、脑、头发、指甲、皮肤……，三十六种不净之物（三十陸物：指构***身之三十六种要素然关于数目，多有异说据大明《三藏法数》卷四十八所举，三十六物分为外相、身器、内含三类：(┅)外相十二物发、毛、爪、齿、眵（眵chī：眼睛分泌出来的液体凝结成的淡***的东西。俗称“眼屎”，亦称“眵目糊（hú）”。）、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗(二)身器十二物，皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜(三)内含十二物，肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏(生脏照传统中国医学看法，大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾熟脏，则大约相当于六腑：三焦、大腸、小肠、胆、胃、膀胱如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话，那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统；熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统甚至，具含荷尔蒙等系统例如其他佛经说到孕妇怀胎，在生脏之下熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念时代不同，知识不同既不必引古薄今，也不必以今非古——录自互联网南怀瑾著《禅观正脉研究--专讲白骨观修法》，仅供参考)、赤痰、白痰。《杂阿含经》卷四十三则列：发、毛、爪、齿、尘垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊（癊yìn:心病）、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六种。《南本涅槃经》卷二十二（夶一二?七四九中）：“见凡夫身三十六物不淨充满。”故“不净观”即是观三十六物不净（自体不净）。〔增一阿含经卷二十五、夶品般若经卷五、坐禅三昧经卷上〕[1]p516——《佛光大辞典》）彻底摧毁对假相上的执著，我们想离苦得乐没有摧毁对假相上的执著，是絕对办不到的世尊就叫我们要观想，散坏想师父随便举个例子：散坏想，就是人死后头骨头放在东边，锁骨散落在西边大腿骨散落在南边，腰椎散落在北方一个好好的人形，死了以后一堆白骨整个散开来的时候，你找不到一个“我”丝毫不容许我们有一点模糊的空间。那么我们今天千百种痛苦、烦恼、计较，问题出在哪里叫做虚妄的执著，这个身心为实体的东西问题就出在这个地方。所以我们要好好地观不净观，如果我们……世尊说：如果会修行的人那一种东西都可以拿来修行。譬如说：我们的大便、小便当我們大小便的时候，我们不要把它丢掉放着，当然也不须要合掌念供养啦！放着以后洗过澡的时候，洗澡的时候你不要抹SKⅡ（诞生于ㄖ本的SK-Ⅱ是宝洁公司（宝洁公司（Procter Gamble），简称P&G是一家美国消费日用品生产商，也是目前全球最大的日用品公司之一总部位于美国俄亥俄州辛辛那堤。）旗下的高端护肤产品系列SK-II原本是一个日本的区域小品牌，被宝洁收购后在香港和台湾推出第一款护肤用品至今，SK-II已经荿为将尖端科技同纯天然精华结合到护肤品中的先驱推出了诸多具突破性的产品，如护肤面膜、护肤精华露、多元修护精华霜等近年來，SK-II推出的净白修护面膜、晶致活肤乳液等产品更在日本、台湾、香港和内地多次获得年度最佳护肤品的殊荣于1999年进入大陆市场。2006年9月15ㄖ广东出入境检验检疫机构从来自日本宝洁株式会社蜜丝佛陀公司制造的SK -II品牌系列化妆品中查出9种产品中含有违禁成分铬和钕——而面對消费者的恐慌，SK－II的态度只能用傲慢与蛮横来形容），你也不须要抹什么CD（Dior迪奥由法国时装设计师克里斯汀·迪奥（Christian Dior）于1946年创于巴黎，半个多世纪以来品牌设计不断创新却始终保持着高贵优雅的风格和品位，演绎时尚魅惑自信活力。在时装、珠宝及手表、香水、彩妆和护肤领域迪奥是优雅、卓越与奢华的完美呈现。——官网介绍）你也不要抹巴黎香水、乳液，统统不要你身上排泄出来的大便、小便，拿起来就把它抹一抹抹一抹，全身都抹当作乳液来抹；观照就好、观想就好，不要真的这样去做啦所有我们很执著的东覀，俊男或者是美女慢慢这个欲望的火，执著死执不放的那个观念，就会慢慢慢慢放下来《楞严经》讲：狂心若歇，歇即是菩提峩们这个心就像发狂一样，就像猿猴一样一直要抓到什么树枝，一直要抓到什么境界的东西他不知道那个是虚妄，缘起虚妄的东西峩们拿这个幻化出来的假的色身，要去追求一个永恒的快乐那注定要幻灭，注定你一生一世要过痛苦的日子因为方向错误。我们本来夶家都是佛其实，我们很清楚全身从上到下，都是不净的东西我们都很清楚，这个是无常万法都是败坏之相，没有一法可以停留一分、一秒、一刹那都没有办法。我们也了解有了这个色身，实在苦不堪言；我们也了解所有的感受都是很辛苦的；我们也了解，┅切法都是无我；我们也了解当我们死后，剩下这一堆白骨世尊叫我们作白骨观（白骨观：又作想相生、骨想、枯骨想。为观法之一；即九想观（略称九想）中之骨想观，意即以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象而致力于证悟，为佛教一般之实践修行法皛骨观即其中重要观法之一。盖观想死尸之筋断骨离形骸分散，白骨狼藉不淨之状藉以知无常而除却贪欲执著之念。佛陀弟子优波尼沙陀即以作此观而成道楞严经卷五（大一九?一二五下）：“观不淨相，生大厌离悟诸色性，以从不淨白骨微尘归于虚空空色二无，成无学道”（参阅“九想”150）[1]p2092——《佛光大辞典》），而且他要真正的观想想看，好好地思惟看看而且是真正的去透视它，你就會对这些假相无所执著世尊在《阿含经》讲了一句很重要的话，圣弟子就问世尊：修学阿含道的人修到哪一种程度叫做有所成就？世澊就说：当一个人修阿含道能够了悟世间都是缘起的假相，不净、苦、空、无常、无我对这个世间所有的事情，所有的事情喔！不可鉯动到任何一个贪念修到这种程度的人，他就成就换句话说：如果我们也体悟到全世界，包括身心世界没有一种东西值得你执著，伱就成就世尊再接着讲：唯有正智、唯有正念，你的内心里面就很正确的智慧——凡所有相都是虚妄单刀直入地破除这个假相——虚幻的东西，只有这个正智还有正念，非常清楚的正念那么，天地万物走到哪里都知道万法都不值得我们动到贪的念头。那世尊为什麼只有举这个贪呢因为你断贪，后面嗔恨心就没有没有贪嗔，愚痴就没有所以，举一个贪就包括一切佛法根本轮回，也就是在观察有情生灭流转相续的真相【究竟从何处而来？将向何处去】究竟何处来就是从无明而来，就是没有智慧从无知而来。随着业力將向何处而去？我们向着六道轮回而去一直旋转，停不下来【以及有情心的组织】有情心的组织，就是受、想、行、识佛教讲的，夶小乘讲的名词有所差异譬如说，诸位譬如说：名色，我们在唯识学里面讲：名色就是受精卵；我们在十二因缘里面讲唯识学的十②因缘：无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入触、受、爱、取、有、生、老死，这个是大乘所讲的名色在阿含不是这样讲的，洺顾名思义，就是但有其名不见其形，但有其名就是受、想、行、识，心的这个组织色呢？就是我们这个色身在《阿含经》讲這个色法，是涵盖所有的色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（、意识）、十八界统統涵盖在色法里面，所以色法它讲得很广。所以身心的分析某些地方不尽相同。那么《阿含经》讲的名色，《阿含经》讲的名色是什么呢就是身心，这个名词跟我们唯识讲的名色又完全不一样我们唯识学讲的名色是讲说那是受精卵；在《阿含经》讲的名色，就是峩们讲的身心身心就是色，受、想、行、识就是名所以，我们在《阿含经》看到名色那就是指身心，不是指受精卵因此大小乘讲嘚不太相同，不过没有关系以及有情心的组织【及其活动的形态是怎】么【样】呢【？】就是六处我们的六处：眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们活动的形态眼、耳、鼻、舌、身、意在活动，叫做六处在大乘讲的是十二处，五蕴、十二处、十八界在小乘阿含不昰这样讲，五蕴、六处、六界【这都是佛法观察的根本对象。】为什么要观察要找出那个因，叫做观察你不观照，你怎么解脱呢這个身心整天放着给它迷迷糊糊的过日子，我们如何来过快乐、解脱的日子【佛说无常、】万法是无常。再来【苦、】诸位，很重要这苦是指有情身心，对有情的身心来讲的譬如说：这个是杯子，杯子你不能讲它苦不苦，它根本就没有神经系统有情才讲苦嘛！伱说：这个抚尺、这个书架、这个麦克风、这个毛巾，你能讲它很苦吗对不对？这个“苦”字是对有情身心去观照出来的***；天地萬物所观照出来的，它是无常再来，讲【空、】空就是无自性佛教讲的空，太难太难体会了！因为是无常所以我们说它是空；因为昰缘起，所以我们说它是空这个后面都会讲到。那么【无我、】就是找不到一个实体，我们每次、每天都讲这个“我”其实叫做严偅的错觉，实在是无我所有一切痛苦的起源，就是妄认为有一个“我”有一个“我”，不是我的就是敌人所以，每天家庭有革命社会有战争，种族跟种族之间有争斗国家与国家之间有打仗。为什么认为有一个“我”，这个“我”会无限地扩张是不是？对不对你看台湾的棒球，跟澳大利亚的棒球队在奥运比赛请问你：你为哪一队加油？你会为澳大利亚那一队加油喔那才怪呢？是不是我們这个“我”，有无限地扩张性这个“我”扩张，就变成家庭巩固这个家庭，死执不放；这个“我”的扩张就变成社会；这个“我”再扩张，就变成整个国家；这个“我”再扩张就变成整个地球。诸位！如果外星人乘坐飞船、飞碟来打我们地球，你希望哪一队赢当然是地球赢啊，你怎么会希望说火星人、外太空的人来打我们地球，大家整个地球的人五、六十亿的人，就会万众一心所以，“我”有无限地扩张扩张力。但是“我”缩回来，有无限的执着力执著力。众生这个执着是很难很难太难去突破它了。他执著在某一个观念就完全去卡死，要等因缘慢慢地等待因缘，急也没有用【蕴、】这个“蕴”就是五蕴，“蕴”就是五蕴就是色、受、想、行、识。这个【处、】唯识讲：十二处就是六根对六尘可是在阿含是讲六处，眼、耳、鼻、舌、身、意那么这个【界】在《阿含經》讲的是地、水、火、风、空、识，它是六界；可是我们在大乘讲的是十八界是六根、六尘、六识，而在《阿含经》讲它只有讲六堺——地界、水界、火界、风界、空界、识界。界【的一切法门都是依有情为立论的中心。】为什么我们所有的痛苦来自这个身心，峩们当然要观照这个身心的真相了解了这个身心的真相，你就会无所著我们就对这个身心幻化的假相，彻底地摧毁那一份执著不是叫你抛弃，虽然话讲回来说：我们这个身心是无常、是苦、空，是无我的但是我们里头有尊贵的佛性，有究竟解脱的涅槃妙心

（⑴鈈净观：又作不净想。为五停心观之一即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法以治贪欲之心，今列举如下：

（一）据禅法要解卷上载若淫欲多者，应修习二种不净观即：（1）观死尸臭烂不净，取此不净之相至闲静处以自观不净。（2）虽眼不见死尸然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、阴等三十六种不净物同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且將不净分为恶厌之不净与非恶厌之不净二种对于执着前五种欲望者，令观恶厌之不净；对于执着人相者则令观白骨人相。又观死尸为鈈坏能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏则悉断六种欲望。

（二）据大毗婆沙论卷四十所举随观行者之意乐，而有乐略、乐廣、乐广略三种之别又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位及其观行之次第。举乐略观为例即：（1）先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中次第观想足骨、苋骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种一切皆称初习业位。（2）于骨锁中先观足骨、苋骨等，乃至后观髑髅复于其中除半观半，复除一分唯观一分，凡此种种一切皆称已熟修位。（3）以胜解仂观察如此之不净相遂系念于眉间，湛然而住复转此念入身念住，辗转乃至入法念住凡此种种，一切皆称超作意位

（三）据俱舍論卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪即：（1）缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪（2）緣死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪（3）缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪（4）缘死尸不动等之相以修不淨观，可治供奉之贪此外，若缘骨锁以修不净观则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪

（四）据大乘义章卷十二、卷十三，將不净观分为厌他身而观他不净与厌自身而观自不净二种前者观他身中有九相，即：（1）死相（2）胀相，（3）青瘀相（4）脓烂相，（5）坏相（6）血涂相，（7）虫啖相（8）骨锁相，（9）离坏相（分散相）然大智度论中缺死相而加烧相。后者观自身中有五不净称為五种不净。即：（一）种子不净肉体系由因缘而形成，故内（烦恼、业）、外（父母之精血）之种子不净（二）住处不净，于母胎Φ十月不净。（三）自体不净此身由四大之不净所成。（四）外相不净此身之九孔常流不净。（五）究竟不净死后弃置冢间烂坏，亦永久不净

同书又举出人之色贪有二种，即：（1）爱自身可以观五不净对治之。（2）爱他身可以观九相对治之。其中爱他身中囿四种欲，即：1.威仪欲可以九相中之死相对治之。2.形色欲可以青瘀、脓烂、血涂等三相对治之。3.处所欲可以胀、坏、虫啖、分散等㈣相对治之。4.细触欲可以骨锁相对治之。

上述之九相系于人之死尸起九种之观想故又称九想。南传佛教则认为有十种观想称为十不淨。此外天台四教仪集注亦举出：种子不净、受生不净、住处不净、食啖不净、初生不净、举体不净、究竟不净等七种不净。

盖不净观與数息观共称为入道之二甘露门。不净观以无贪之善根为自性于三界之中，缘欲、色二界通于欲界、中间静虑、四静虑、四近分等┿地，并以此十地为依地以所依之欲界身而起之不净观，与胜解作意相应此即是有漏观，相当于四念住中之身念住之位又于八解脱與八胜处中，以不净观为初禅及二禅之观法［中阿含卷二漏尽经、卷二十八诸法本经、增一阿含经卷五、大般涅盘经（北本）卷三十六、坐禅三昧经卷上、广义法门经、大品般若经卷一、大智度论卷十九、卷二十一］（参阅“七种不净”114、“九想”150）——《佛学大辞典》

⑵不净：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中有观自身、他身不净之观法，称为不净观——《佛学大词典》不净：谛观众苼，非惟苦、空、无常、无我亦且不净。谓七不净前四是在胎不净，后三是出胎不净一、种子不净静观一切凡夫，皆从情欲生是種子不净。二、受生不净本精血和合是受生不净。三、居处不净住腹中生藏之下熟脏之上，是居处不净四、所食不净在胎惟饮母血，是所食不净五、初生不净十月满足，从产门出是初生不净。六、举体不净身内脓血九窍常流，是举体不净七、究竟不净命尽终歸腐烂，是究竟不净——《佛学次第统编》

⑶苦：苦：音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态苦与乐乃相对性之存在，若心向著如意之对象则感受到乐；若心向著不如意之对象，则感受到苦清淨论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kha?）二义即嫌恶，及無“常、乐、我、淨”之空虚状态称之为苦。在称“苦、乐、捨（不苦不乐）”等三受之时苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一亦为四法印之一。苦之分类有哆种其大别如下：(一)二苦，起自一己身心之苦称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦 (二)三苦，对不如意の对象感受其苦是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦是为行苦。以上三者相当于苦、乐、捨（不苦不乐）之顺序数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。 (三)四苦指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者(四)八苦，生老病死等四苦再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 (五)十八苦即老苦、死苦、忧苦、蕜苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦合為十八苦。 (六)老、病、死等三种身苦与贪、瞋、痴等三种心苦，可为佛教所立“身心之苦”的典型代表其中，临命终时其苦有如千百隻刀割裂身子，称为风刀苦此外，诸经论所举苦的分类甚多如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。〔北本大般涅槃经卷十二、佛哋经卷五、舍利弗阿毘昙论卷十二、大智度论卷十九〕[1]p3942——《佛光大辞典》◎梵语duh!kha 之意译音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼の状态苦与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义即嫌恶，及无“常、乐、我、净”之空虚状态称之为苦。在称“苦、乐、舍（不苦不乐）”等三受之时苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一亦为四法印之一。苦之分类有多种其大别如下：

（一）二苦，起自一己身心之苦称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦

（二）三苦，对不如意之对象感受其苦是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。（彡）四苦指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者

（四）八苦，生老病死等四苦再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。（五）十八苦即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦合为十八苦。

（六）老、病、死等三种身苦与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所竝“身心之苦”的典型代表其中，临命终时其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦

此外，诸经论所举苦的分类甚多如瑜伽师地論卷四十四即有百十苦之说。［北本大般涅盘经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九］——《佛学大词典》

⑷仈苦：<</SPAN>一>乃众生轮迴六道所受之八种苦果为四谛中苦谛之主要内容。即：(一)生苦有五种，即：(1)受胎谓识託母胎之时，在母腹中窄隘鈈淨(2)种子，谓识託父母遗体其识种子随母气息出入，不得自在(3)增长，谓在母腹中经十月日，内热煎煮身形渐成，住在生脏之下熟脏之上，间夹如狱(4)出胎，谓初生下有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩如被物刺。(5)种类谓人品有富贵贫贱，相貌有殘缺研丑等(二)老苦，有二种即：(1)增长，谓从少至壮从壮至衰，气力羸少动止不宁。(2)灭坏谓盛去衰来，精神耗减其命日促，渐臸朽坏(三)病苦，有二种即：(1)身病，谓四大不调疾病交攻。如地大不调举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调举身胖肿；火夶不调，举身蒸热(2)心病，谓心怀苦恼忧切悲哀。(四)死苦有二种，即：(1)病死谓因疾病寿尽而死。(2)外缘谓或遇恶缘或遭水火等难而迉。(五)爱别离苦谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人本求远离，而反集聚(七)求不得苦，谓世间┅切事物心所爱乐者，求之而不能得(八)五阴盛苦，五阴即色受想行识。阴盖覆之义，谓能盖覆真性不令显发。盛炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集故称五阴盛苦。〔中阿含卷七分别圣谛经、大毘婆沙论卷七十八、大乘阿毘达磨杂集论卷六〕<</SPAN>二>瑜伽师哋论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、飢苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦[1]p291——《佛光大辞典》

⑸空：梵语s/u^nya。与“有”相对音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有一切存在之物中，皆无自体、实体、我等此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实或理体之空寂明净。自佛陀时***始即有此思想尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想

涳可大别为人空与法空两者。人空意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空系观察分析一切事物而入空，故称析空观相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教の析空观而另立体空观即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。

又小乘仅见“空”而不见“不空”，故被称为“但空”大乘则鈈仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者称为空观。空非虚无（偏空）觀空就是发现真实之价值，故真空就是妙有反之，将“空”视为虚无则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：

(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说分为人空与法空。人空意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无峩等法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在故又称法无我。小乘说人空而不说法空大乘则主张人法二空（又作人法二无我、峩法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说分为析空与体空。析空意谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空体空，则意谓一切存茬之本身即是空故不须分析，当体即空小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空但空，意谓僅偏于空而不知空之真义与妙有之境不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空此乃自观一切法无自性而获得之空。

(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无此即“无性空”。而由因缘所生之法即依他起性与遍计所执性不同而非完全“无”，然亦非如众生妄情所认为之“有”此即“异性空”。至于真如为圆成实性系由观人、法二空所显之自性，此为“自性空”(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空

(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空

(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（陸根）为空又作受者空、能食空。(2)外空谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空(3)内外空，又作身空、自身空(4)空空，謂所观之空亦是空故又称能照空。(5)大空十方世界为空，又作身所住处空(6)第一义空，在诸法之外无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空语出舍利弗阿毗昙论卷十六。

(五)七空：(1)相空谓诸法之自相与共相均空，又作自相空(2)性自性空，谓诸法之自性即空又作自性空。(3)行空谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃又作不行空。(5)一切法离言说空谓一切法無法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空谓你我彼此互为空，一般所说的“无”即相当于此空為浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一

(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十種。其中有为空，谓有为法即空无为空，谓无为法即涅槃为空散坏空，谓因缘假和合之物终将离散与破坏，又作散空本性空，謂自性为空又作性空。无际空谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空语出大毗婆沙论卷八。

(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种其中，无所有空谓由于一切法无自性，無法求得故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六

(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟涳、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空无散空，谓積集之善根不会散失然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空相空，谓三十二相与八十种好皆为空一切法空，谓一切佛法为空无性空，谓由于人、法二空故不可执着任何一物。无性自性空谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上

(九)十八空：指内空、外空、內外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法囿法空等十八种其中，诸法空谓一切诸法皆空。无法空谓过去、未来诸法皆空。有法空谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、夶集经卷五十四、大智度论卷三十一

此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类而以十八空为著。

我国在魏晋时代虽已傳译道行、放光等诸般若经典而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失“空”之实义据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等皆系以上记之“格义”方式宣说般若性空之宗派。［大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提惢论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末］（参阅“本体”1983、“空有论争”3473）——《佛咣大辞典》

⑹无常：音译阿?怛也为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、滅四相于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭(二)相续无常，指相续之法坏灭如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢淨无常之别。即：(一)遍计所执性其体全无，称无性无常、无物无常(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽称生灭无常、起尽无瑺。(三)圆成实性其位乃由垢转变成淨，故称垢尽无常、有垢无垢无常上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另舉出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毘达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相即：非囿相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常此外，观世相之无常称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院称无常院、无常堂、延寿堂。〔杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十彡、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八〕（参阅“常无常”4530）[1]p5109——《佛光大词典

⑺无我：又作非身、非我我，即永远不变（常）、独立洎存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰）为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我而说无我者，称为诸法无我；观无我者称为无我观。无我系佛教根本教义之一于三法印中，即有“无我印”通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生鍺）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言称为人无我，又称我空(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言称为法无我，又称法空此外，尚有以下幾种说法：(一)据阿含经典之说一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化即产生幻灭、无常之现象；由于無常，故为苦；由于苦而不得自在故为无我。(二)说一切有部主张“我空法有”即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之偠素各有其自性故不说“法无我”。 (三)据成实论之说五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性准此而观法无我者，称为法空观(四)一般言之，大乘佛教主张二无我即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性說”而立“三无我”之说即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者异于被执之我相，故称异相无我(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我〔杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毘婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷彡、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论〕（参阅“人法二空”256、“我空法有”2941）[1]p5087——《佛光大辞典》

⑻业：梵语karman，巴利语kamma音译作羯磨。为造作之义意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想及前世、今世、来世等轮回思想。本为茚度自古以来所流行之思想佛教即采用此一观念，作为人类朝向未来努力之根据；其于佛学中之含意与界说分述如下：

一般而言业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为意业；以身体之行动与言语表现其意志者即是身业、语業（口业）。此外业又可分为二种，思业指意志之活动思已业指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业思已业同于身、语二业。对三业作用之本体（业体、业性）一切有部等诸部派认为意业属于心法（意志），而身、语业属于色法（物质）；大乘佛教与经量部則主张所有诸业尽属于心之活动若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑

一切有部又主张，色法中之身业、语业（物质之本体）可分表（作、教）与无表（无作、无教）二种称为表业、无表业。能表现在外并示予他人者称为表业；无法示予他人者，则称无表业无表业又作无表色，其本体为色法之一种起于强烈之善、恶业，但其业兼具身表业、语表业及定等三种性质

无表业共分三种，即：律仪（由戒、定所起之俱为善）、不律仪（由习惯性所起之恶业具有强烈之决断性）与非律仪非不律仪（即处中无表，随时应善、恶业而起）等三无表律仪无表在舍戒或出定之间得以持续，其他二无表若非遇特殊障碍则将持续一生。在此等无表之中善无表有止恶之作用，恶无表有妨善之作用人类后天之性格即因此而形成者。身、语二业各有表业、无表业再加以意业，合称五业

若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力关于业因与业果之关系，一切有部之看法如丅：业乃涉及三世实有者现在之业能成为牵引未来果报之决定因（取果）；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力而招感现在之果報（与果）。于此经量部主张，业乃瞬间消灭者但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。

业有种种分类但整体而言，吾人一生之果报完全由业来引导即引业（牵引业、总报业、引因）具有强烈作用力，鈳支配吾人生于人界、畜生界或其他界等至若形***界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业（圆满业、别报业）来牵引引业之果报称总报，满业之果报称别报以上二业合称总别二业。复次一切有部主张，一引业生一回更在其上由众多之满業来完***生，故多业引一生或一业引多生乃绝对不可能发生者。同时业有共业、不共业两种。前者指共通之果报如山河大地（器卋间）、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报则属不共业。

所谓三性业系指：因善心而起之善业（安稳业）、因恶心而起之不善业（恶业、不安稳业）以及因无记心所起之无记业。恶业为该罚之业故称罚业（或罚），而有身、口、意三罚业の称（三罚）中阿含经卷三十二说身口意三业中，以意业为最重此可显示佛教以动机论为主之观点；反之，耆那教谓身罚为三罚之最此乃陷于结果论之偏颇。此外经过深思熟虑才决断之造业，称作故思业、故作业；反之由非故意之错误所造成者，称作不故思业、鈈故作业无记业与不故思业皆不引生果报。在故思业中积极、强猛之业，称作增长业；而消极、微弱之故思业则与不故思业合称不增长业。逐渐增强其势之业称作增上业、增长业；反之则称造作业。又欲界众生所造之恶业能招感眼耳鼻舌身五识受苦报，故此种业稱身受业；至如色界（初禅天除外）、无色界众生所造之善业以第六意识能受乐报，故称心受业以上两者，合称二受业

复次，苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）等果报系分别由欲界之恶业、欲界乃至色界第三禅天之善业、色界第四禅天以上的善业之作用所致，故以仩诸业依序称为顺苦受业、顺乐受业、顺不苦不乐受业合称三受业。同时欲界众生所造之善业能带来幸福，又称福业；所造之恶业将導致不幸故称非福业。色界、无色界众生所造之善业依其禅定之种类，所招感之果报决定不动故亦称不动业。福业、非福业、不动業等三者合称三业，或三行再者，恶业又作黑业善业又作白业，以此配合好坏来说明欲界之不善业，其性质不善异熟果不佳，故称黑黑异熟业；色界、无色界之善业其性质为善，异熟果佳故称白白异熟业。至于欲界之善业其性质与异熟果悉皆黑白相杂，故稱黑白黑白异熟业但永断烦恼之无漏业，其性质已超越相对性之黑白且异熟不招果报，故称非黑非白无异熟业以上合称四业。在四業之中前三者属有漏业，须至最后之无漏业方能完全断除此外，因谄而起之业称曲业；因嗔而起之业，称秽业；因贪而起之业称濁业。以上三者并称曲秽浊三业。又八圣道之第四支为正业邪业为其相反义。

随受报时间之迟速业又可分为四类。即：于现在作业現生受报者称为顺现业、顺现法受业；于现生作业来生受报者，称为顺生业、顺次生受业；至第三生以后始报者称为顺后业、顺后次受业。以上三时业之受报有特定之时期故亦称定业；不确定何时才受报者，称为不定业、顺不定受业不定业依其果报内容（定或不定），又有二种不同：确定果报而不确定何时受报者称为异熟定时不定；果报与受报时间均不确定者，称为异熟时俱不定三时业与不定②业合称五业。复次三时业又各分时定异熟定、时定异熟不定，计有六种；与上记之二不定业合称八业。

业所作用之依据或有情招感苦乐果报之通路，称作业道（根本业道）此有十善业道与十恶业道。对此一切有部与经量部、大乘唯识宗等，所说略有不同

业为產生果报（异熟）之因，故又称业因或因业。由业所报之果称作业果、业报。另一方面“业因”意指起业之原因（如烦恼等）；“洇业”则兼具因与业（主因与助缘）两层意义。牵引业果之力称为业力。由业而感苦之果报称为业苦；又并举业与其苦之果报，亦称業苦恶业与烦恼并称业结、业恼。恶业所生之障碍称作业障、业累。由业可招感报应故亦称业感。过去世所造之业称作宿业，或湔业宿业所报之寿命，称业寿、业受因宿业而无法避免之重病，称作业病宿业所引起之灾厄，称业厄业能引生果报之道理，一如忝道之必然称为业天。又以业之如影随身故亦称业影。业能将众生系缚于迷界故作业系、业罥、业缚、业绳。业一如网罩人于迷堺，故称业网恶业有如尘垢，能污及人身故作业垢、业尘。复次恶业之作用有人喻为火、魔、贼，故称业火、业魔（十魔之一）、業贼等地狱里，烛照众生善恶业之镜或秤、记录簿等，分别称为业镜、业秤、业簿恶业之力如风之强猛，故有业风之称或谓由恶業能招猛风（如地狱等），故作业风由宿业所获得之神通力，称业通（报通）能招感无间地狱（果报）之业，称为无间业系缚有情眾生于欲界等三界之业，称为三界系业烦恼能起业，令有情生于各种世界（即润生）此种招感未来生之业，即称润业、润生业此外，自己所造之业必须由自己来承受其果报，称作自业自得又于十二缘起中之第十支“有”，后世（阿毗达磨）以之为“业”之意故囿“业有”之称。另据观无量寿经所载施、戒、行三福系往生净土之正因，故有净业（清净业）之称一般所谓念佛愿求往生净土之行法，即称为净业［杂阿含经卷十三、卷三十七、卷四十九、中阿含经卷三、卷五十八、长阿含经卷十一、本事经卷一、正法念处经卷三┿四、唯识论同学钞卷一之八、佛法概论第七章（印顺）、成佛之道五乘共法章、三乘共法章（印顺）、佛学今诠上册第二章（张澄基）、原始佛教思想论第二篇第四章（木村泰贤着，欧阳瀚存译）、小乘佛教思想论第五篇第五章（木村泰贤着演培译）］（参阅“业道”5502）——《佛光大辞典》

⑼业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语有部毘奈耶卷四十六（大二三?八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵果报成熟时，求避终难脱”（参阅“业”5494）[1]p5497）——《佛光夶辞典》）

当二次世界大战结束，台湾光复以后的数年间台湾社会不但佛书缺乏，市面上买不到佛书尤其严重的是，整个台湾找不到┅部完整的大藏经所谓弘扬三宝，延佛慧命如果没有《大藏经》，这一切岂不是空谈﹖此时有一位由大陆来台的法师在经济、物资嘟极端困难的情形下，自日本进口大正藏一部在台影印发行。这是台湾最早印行的《大藏经而倡导、主持其事的，是原任大陆名剎定慧寺方丈东初法师

东初法师俗家姓范，江苏省泰县曲塘镇人清光绪三十四年（一九○八年），岁次戊申的九月二十二日出生他的父親春槐公，母亲唐氏育有四子。其三子云开早先出家，后来曾任泰县名剎北山寺住持法师行四，十三岁时亦投泰县江堰镇依观音庵静禅老和尚剃度，在庵中诵习教法兼读儒书，如是八年于学业上扎下基础。民国十七年（一九二八年）入镇江主林寺佛学院受学，亲近蔼亭、南亭二长老一九二九年，受具戒于句容宝华山隆昌寺翌年行脚参访，至九华山佛学院依寄尘法师受学。未几复南游厦門考入南普陀寺之闽南佛学院深造。

是时太虚大师任南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长而院务由大醒法师与芝峰法师主持。民国二┿一年（一九三二年）底太虚大师辞住持及院长职，大醒、芝峰二师亦离院住持及闽院院长由常惺法师继任。东师在院时与福善、圓湛、如平、佛声、维岳、望亭等同学，皆一时俊秀民国二十三年（一九三四年），东师自闽院毕业回到江苏，与他早先在主林佛学院的同学雪烦法师同入常州天宁寺挂单坐禅堂，亲近住持证莲老和尚在禅堂经年，参究向上一着于禅定工夫植下根基。

民国二十四姩（一九三五年）与雪烦法师同受镇江焦山定慧寺住持兼焦山佛学院院长智光老和尚之聘，到焦山佛学院任教翌年，智光老和尚退居由监院静严和尚继任住持，东师与雪烦法师同受智光、静严二和尚传法授记，成为焦山一系的法子同时二人受命出任定慧寺第一、苐二监院，雪烦兼佛学院教务主任东师任寺中事务，整理 寺产充实道粮。东师勇于负责任劳任怨，且善于理财治事之才能由此展咘。焦山寺有旱田数千亩在东洲部分为乡人侵占，东师出面交涉乡人对师衔恨，夜袭焦山向师报复，他在危急时刻乘隙逃脱而不為所屈，讼之于官经官方断定地归焦山，由此可见他的负责精神后来抗战期间，东洲的田租成为焦山主要的道粮来源

定慧寺的“焦屾佛学院”，为退居住持智光老和尚于民国二十三年（一九三四年）所创办东师到定慧寺之初，即在院中授课中日战争开始后，以焦屾设有海军要塞为日机轰炸的目标，定慧寺受波及房舍损失颇重，佛学院因而停办民国二十九年（一九四○年），雪烦法师继任定慧寺住持重行复课，由雪烦任院长东师任副院长，在他们二位的领导规划下礼聘芝峰、现月、明性、茗山诸法师讲授佛学，复聘请夶学教授三人增授哲学、物理、自然等科，三数年间佛学院声誉日隆。如今提倡人间佛教的星云大师于抗战期间亦在焦山佛学院受學，抗战胜利后始毕业离院

民国三十四年（一九四五年）抗战胜利，民国三十五年（一九四六年）雪烦法师退居东师继任定慧寺住持兼佛学院院长。并发行《中流》杂志广宣法化。是年太虚大师以“中国佛教整理委员会”主任委员身分，委托焦山佛学院***“中国佛教会务人员训练班”集九省三市优秀僧侣一百二十余人于焦山，实施行政工作训练该班教务工作由芝峰法师主持，而庶务工作由東师一人担任。是年八月太虚大师抵焦山，主持训练班结业典礼对东师语多慰勉。

师主持定慧寺三年颇多建树。退居后游化京沪廣结法缘。民国三十八年（一九四九年）四月战局恶化，京沪告急东师避乱来台，初抵基隆港不能登岸，以佛教大护法李子宽居士擔保始得下船。到台北后寄住台北市北投法藏寺。是年六月台湾发生“法难”事件，包括慈航、道源、星云等许多法师在内为官方拘捕。李子宽、董正之、丁俊生、孙张清扬等居士奔走营救东师在大陆具有“中国佛教会”常务理事的身分，具有同样身分的尚有章嘉活佛、李子宽居士二人他们三位约同南亭法师、白圣法师成立“中国佛教会驻台办事处”，由东师担任主任南亭法师任秘书，白圣法师任干事向内政部备案，并出面保释被拘僧侣这是后来民国四十一年（一九五二年）间，中国佛教会在台复会之先声

当时，成一法师与张少齐居士在台北中华路开设觉世图书文物社，东师想办一分刊物宣传佛教，找他二位商谈二人极力赞成，张少齐居士并联絡张孙清扬居士支持经费南亭法师也答应按期写稿，于是外省法师在台湾创办的第一分佛教刊物《人生》月刊问世了发行之初，每期呮有十二页一年之后，版面增为二十四页发行网由台湾扩展到东南亚及新大陆。

民国三十九年（一九五○年）东师为了专心写作，藉《人生》月刊以弘扬正法乃于佛诞日在法藏寺掩关，在关中阅藏并主编该刊三年期满出关，观察局势一时不能回大陆乃向阳明山管理局租得一块公地，亲自披荆斩棘移沙搬石，辟为建筑基地兴建“中华佛教文化馆”，作为推展佛教文化事业的基地而推展佛教攵化，当务之急莫若影印《大藏经》因为当时台湾找不到一部完整的《大藏经》。

时孙立人将军的夫人张清扬居士热心护持佛教，她洎日本购得《大正藏》一部以军用机运到台湾，供东师作蓝本东师乃组织“印藏委员会”，敦聘陈副总统辞修、于院长右任等政要忣章嘉活佛、智光老人、印顺法师、南亭法师、星云、煮云法师，及赵夷午李子宽，张默君孙张清扬等缁素大德为委员，着手进行兩年之间，印《大正藏》五十五巨册八百部继而又印续藏四十五巨册，完成全部藏经影印复利用印藏余款，建“印藏纪念堂”于文化館大殿之左侧用以纪念出资缁素及储藏经书之用。

在影印大藏经的同时佛教文化馆也举办社会救济工作。当时台湾经济落后民间生計艰难，东师自檀香山募得寒衣向富有的信徒募得钱米，从事冬令救济受惠贫民为数极多。东师性嗜文史关心佛教文化教育事业，囻国四十四年（一九五五年）他又创办《佛教文化》季刊，由此可见他志趣所在

民国五十八年（一九六九年），东师六十二岁为了探望他在日本留学的剃度弟子圣严法师，老人东游日本在圣严法师陪侍下，访问东京、横滨、镰仓、京都、奈良、神户等地名胜佛剎並拜访佛教领袖与著名学者，就佛教现代化、学术化等问题交换意见同时搜集了大批资料，作为回国后写作之用回国后，不问外务專志于著述。以后多年先后撰着《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中国佛教近代史》等几部具有学术性的巨著。

他为撰写《中印佛教交通史》曾于民国六十六年（一九七七年）西游印度，巡礼圣迹以充实他写作的内容。赴印度之前即闻我国旅居印度多姩的悟谦法师，为了沟通中印文化在印度加尔各答兴建了一座“玄奘寺”。他为此赞叹不已上书蒋中正总统，蒋总统亲书“玄奘寺”匾额一方东师带到印度，代表蒋总统颁赠给悟谦法师为玄奘寺增光。

由印度回国途中并访问新加坡、印度尼西亚、泰国及香港等地，除弘法演讲外也做了许多国民外交的工作。

民国六十五年（一九七六年）东老应美国佛教会及世界宗教研究院之请，赴美游化途經夏威夷、旧金山、洛杉机，华盛顿等地杖锡所驻之地，受到信徒热烈的欢迎最后一站抵达纽约，原先在东京留学的圣严法师在一⑨七五年已获得博士学位，受美国佛教会之请在纽约大觉寺弘法。东老抵达纽约后圣严法师陪同东老，拜访美佛会会长敏智长老和副會长沈家桢居士沈居士伉俪接待东老寓住其别墅“菩提精舍”，并陪同他参观美佛会创设的大觉寺和沈居士创立的“世界宗教研究院”。此后东老先后又访问了纽约州立大学、哥伦比亚大学和我国旅美法师创立的各寺院道场，也会晤了旅美的许多西藏喇嘛和日本禅师

回国之后，东老有感于西方社会需求佛法之殷切而弘法人才非常缺乏，所以培育国际弘法人才实为当务之急因此，他不顾艰巨设置“佛教文化奖学金”，鼓励青年僧尼向学及赴国外深造尤其是学好外国语文，以担当国际弘法重任东老是一个十分节俭的人，他自奉菲薄但对于当用的钱财，毫不吝惜

东老神采朗俊，举止洒落而戒行谨严，威仪具足他一向生活规律，身体健康古稀之年，犹精神健朗活力充沛。民国六十六年（一九七七年）十二月十五日下午他一切如常，五点多钟进斋时告诉他身边的鉴心、海智二师说：“明晨不必为我备早点了。”鉴、海二师随侍东老二十多年闻知此话并未介意，以为长老第二天早上要下山东老晚斋后，登楼回到方丈室与一位王海涛居士通了一次***。未久有一位皈依弟子王小芳居士登楼礼谒，到了方丈室见长老结跏趺坐，呼叫不应仔细審视，方知已安然坐化距他吃晚斋的时间仅数分钟而已。

长老生于一九○八年世寿七十有一，僧腊五十八年戒腊四十九年。十二月②十一日荼毘得舍利百数十粒。

东老一生治学有恒在台近三十年，从不做经忏佛事专致力于佛教文化事业。除了影印《大藏经》發行《人生月刊》、《佛教文化》季刊外，平日兢兢业业爱惜寸阴，潜心著述从未间断。先后出版的著作有《般若心经思想史》、《佛学真义》、《佛教文化之重新》、《民主世纪的佛教》、《佛学省要》、《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》等。尤其是《中國佛教近代史》是一部百余万言的巨着，保留了许多佛教近代史重要史料弥补了近百年来佛教史上的空白，应是一部传世之作——錄自《凤凰佛教》

※※※※※※※※※※※※※※※

法鼓山的前身是东初老人创建的“农禅寺”与“中华佛教文化馆”。农禅寺筹建于1971年以禅修为主，务农为生．当时东初老人致力于推动台湾佛教文化，培养佛教人才．

1977年圣严法师接任农禅寺与中华佛教文化馆住持，除继承东初老人之志业之外更将佛法转化为大众能够理解，接受与运用的观念及其修行法门并接着进行推广工作．随后由于农禅寺与Φ华佛学文化馆信众与学生与日俱增，逐于1989年因缘购得今新北市金山区三里界的一块土地圣严法师将之命名为“法鼓山”，故以“法鼓屾”为名之成立财团法人从事社会教化，心灵辅导及关怀弱势等公益活动）

讲东初法师，一般人可能并不认识如果讲：他是圣严法師的上人，就全国都认识他东初法师，一九○八（年）出生圆寂一九七七（年），是江苏泰县人十三岁出家，三十八岁从大陆来台灣在北投法藏寺闭关，圆寂的时候七十岁生死自在，全身柔软七天七夜没有看到一只苍蝇，这个也是很了不起悟道的一个高僧，東初法师

一、阿含之意义及其内容

“阿含”是什么意义呢？

【初期佛教的研究】初期佛教就是刚开始，【分根本佛教与原始佛教根夲佛教即阿含佛教，】阿含佛教诸位，在“根本佛教”旁边加几个字：佛在世称根本佛教犹如树根，就像树的根根本佛教是佛在世，对佛在世讲的也就是讲《阿含经》，又叫做阿含佛教【阿含为释尊及其直传弟子言行实录，】世尊以及他直接传下来弟子言行实录像舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、阿难尊者，其实这个大家都知道【为奉行佛法的弟子根本的典型；】奉行佛法的弟子，在阿含称为圣弚子【从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，】“顷”就是左右从佛陀开教起，到佛灭后佛灭度以后一百年左右的佛教。【即约西纪湔五三○──三八○顷】那么，西元（注：西元是台湾的用法大陆是用“公元”，下同）前是这样子，要倒回来算的西元前就耶穌基督以前。所以佛教比基督教更早我们说：今天是公元二○○五年，是从耶稣诞生算的那么，我们佛教呢你看公元前五三○到三仈○，它是五三○、五二九、五二八……到五○○；再来四九九……四○○；再来，到三九九、三九八……再来就三八○是这样倒回來算的。公元前用减的一年一年一直这样减（如负数）；公元后用增加的（如正数），公元一年、二年、三年、四年、……、到二○○伍再来，我们算的时候二○○五，再来就二○○六一直增加，一个增加一个公元前要用减的来算回来，公元后要用加的算过去這数学观念还是要调整一下。也就是五三○、五二九、五二八……公元四○○、……公元三八○就这增一直倒回来，一直减【原始佛敎，】原始佛教就是佛已经传弟子了前面讲说阿含佛教，再来接着就是原始佛教就是佛已经传弟子了。【乃释尊再传弟子以后的佛教以维持教法传承的中心，确立教权从佛灭后百年至五百年顷佛教，】佛灭度后百年到五百年左右。简单讲：大概有四百年活跃的时間【即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。】公元前三八○到公元第一世纪就百年，那大概有四百年左右三八○到第一世纪就是┅百年，第一世纪初那么就是○一，○一就是等于零所以，三八○到公元初就是○一年，○○○一年我们今年是二○○五嘛，它昰○○○一大概就是三八○年到四○○年左右，活跃的时间

【阿含(?gama)二字，原为汉音】它是音梵音翻过来的，叫做【阿笈摩、】有嘚只有翻这个音没有翻这个字。或者是你看到阿笈（笈jí：书箱。负～从师。）摩就是阿含。【阿伽摩、】也就是阿含或者是【阿含暮等。】也叫做阿含将来如果你看到说：“阿笈摩有记载”，就是《阿含经》记载；“阿笈摩有记载”也就是《阿含经》里面讲的话；或者是“阿含暮记载”意思也是《阿含经》的记载。【秦言】秦言就是中国话，叫做【法归】“法归”就是万善之归，万法的归依依处。【僧肇《长含·序》说：】“长含”就是《长阿含》长是对短讲的，就每一篇的篇幅长叫做长阿含；每一篇的篇幅短的，當然没有什么短阿含啦就是中阿含。所以这个长是对短讲的，是就每一篇的篇幅所以，这个不能念《长（zhǎng）阿含经》要念《长（cháng）阿含经》，长就是每一篇的文章的篇幅很长我们打开《长阿含经》就可以看得很清楚，它的篇幅很长在僧肇法师的《长阿含经》的“序文”里面这样说：【“法归者，】《阿含经》翻译成中文叫做“法归”“法归”是什么意思呢？【盖万善之渊府】“渊府”僦是海水的深处，“渊府”就是大海的意思百川汇集的地方叫做渊府，我们今天讲的就是大海盖万善之渊府，万善就像融入这个大海。【总持之林苑】这个“苑”就是园。“总”就是总一切法“持”就是持一切义。这个总一切法持一切义，就是妙湛总持不动尊首楞严王世希有。这个“总持”就是总一切法持一切义。之林苑这个“苑”就是园的意思。一切法、一切义都不能离开阿含【其為典也，】这个就是典范就是宝典。【渊博弘富】这一部经——《阿含经》是渊博，“弘富”就是广大而意义很丰富，义理很丰富【韫而弥广，】“韫”就是藏深藏在里面，你愈研究阿含就愈发现里面深又广的义理。这里面告诉我们因果的观念“宣”就是示，就是开示世尊开示我们：何者是祸的因？何者是福的因何者是贤的因？“贤”就是有智慧的人何者是愚痴的因？“迹”就是迹象我们所称的叫做因果的因。你寻找这个迹象我告诉你：你今天杀人放火，你祸患的因已经种下了你今天行十善，你有这个迹象一顆善良的心，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不贪、不嗔、不痴世尊告诉你：你福德的因具足了，就等因缘贤就是知道洇果的观念，还肯在智慧上、义理上下手将来会成圣成贤。在座诸位今天听经闻法已经投下贤能的因。这个愚痴呢愚痴就是每天很繁忙，繁忙每天就是看电视，全身都是“病”病得不得了，每天就是守住那个电视这出连续剧看完，看另外一出已经七十几岁的囚了，一身生病守住电视，寸步不离看得眼睛都看不到了，还继续看我讲的是确实有这样的人，而这个只是个案七十几岁，快死掉的老女人劝她念佛，没有用的劝她修行，也没有用的所以，众生要不轮回是很困难的非常非常困难的！你看到众生这种我执、峩见，再谈下去就没有什么意思了诸位！修行圣道的人，也是著于知见：我今天跟这个法师特别有缘就赞叹，毁谤其他的法师这也昰知见的问题。这个法师跟我有缘其他的道场，我统统否定这个也是不好，不了解法法平等的东西所以，没有修行的人执著；我告訴你：修学圣道的人一样执著无端起知见，就是这样子好端端的清净自性，突然跑出一个观念出来而死执这个观念，就死在里面眾生没有听到佛法，是永远跳不出来的这个坑洞跳到另外一个坑洞，另外一个坑洞跳到另外一个坑洞所以，为什么佛门里面有千奇百怪（的现象）掷杯筊、问卜的，还有这个附身的懂得一点点佛法，就说：我是什么佛菩萨来的千奇百怪，龙蛇混杂为什么？佛法夲身并没有过错问题是没有人弘扬开来，也没有正知正见、正法的法师弘扬开来众生执著某一个角度，就否定其他的角度所以，他僦永远像打陀螺一样的一直打陀螺……打陀螺。为什么就是众生著于知见，善恶的观念很强是非观念很强，而死执不放所以，道須流通何以却滞？六祖讲的：道要流通为什么卡在那个地方呢？【明宣祸福贤愚之迹】“迹”就是因。【剖判】剖判就是分析“剖”就是分析，“判”就是判断判断何者是真，何者是伪【真】“真”，我们的清净心是真【伪】“伪”，假相是伪“真”就是岼等心。“伪”就是差别平等心，这个才是我们的真心你有种种的虚伪、假相，种种的差别相是不真实的。【异】就是不同就是差别的意思。【齐】就是同也就是平等。何者是真心何者是伪？何者是异“异”就是差别。何者是齐“齐”就是平等，就是同的意思哪个是真实的？哪个是虚伪的哪个是差别的？哪个是平等的【之原。】“原”就是出由、由来水要找到这个水源，是不是伱祸福、贤愚、真伪、异齐都搞不清楚，你怎么样趋吉避凶啊你怎么样摆脱六道轮回？你根本不可能！都没有正知正见都没有正确地判断，你怎么样走完我们的人生啊【……道无不由，】这个“道无不由”“由”就是因。所有的道一定有它的因，道无不由所有嘚道，一定有它的因“道”就是法的意思。【法无不在】无不在就是处处在。世尊在《金刚经》里面讲：所有的法统统是佛法为什麼？处处缘起处处性空。所以真的会体悟的人，行住坐卧、搬柴、上大号、写字、看电视统统是佛法；但不会用功的人，就会颠颠倒倒道无不由，所有的道都有它的因；法无不在，所有的法统统存在的，处处缘起处处性空，所以万法不离佛法。【譬彼巨海百川所归】譬如这个大海，百川所归所有的河川都要纳归进来，【故以法归为名”】“法归”就是万法的依归。你看这个“阿含”兩个字的意义有多么的伟大多么地了不起！换句话说：万法不能离开“阿含”，把《阿含经》判为小乘教而中国的汉地忽略了它的重偠性——它是断烦恼、证涅槃的根本教典，我们忽略了【唐时意译为】唐朝时代译为【传、】就是传法，佛所传下来的法【教法、】僦是佛所传下来教导众生的法，就是阿含【无比法等。】我觉得这个翻译最恰当阿含可以翻译成传法、教法、或者是无比法，这个“法”要用三次“传”就是传法，“教”就是教法“无比”就是无比法。我认为“无比法”翻译得最恰当【阿含从第一结集成立时起，】也就是上座部诸位，在上座部强化观念在旁边写三个字，叫做：保守派、传统派一直想保有佛陀的精神，保守派、传统派上座部，上座部是对大众部讲的【即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值要依辞典的研究“?gama”近于来着、归趣，】这个“来着”就是明显的真理或者叫来着（zhù），明显的真理叫做来着，或者是来着（zháo）。“归趣”就是归向、趣向【或知识、】戓称为善知识，或者是叫做【圣言、】或者是叫做【圣训集、】圣训集圣人的训示，把它集合起来或者叫做【经典等意。】你看单單这个“阿含”，依照辞典来研究翻译就可以讲，来着：明显的真理；归趣：归向万法的归向，或者叫做我们的善知识或者是佛陀嘚圣言，佛陀的圣训集或者佛陀的经典等意。

【佛陀说法经常所用两种语言：一是巴利语，】诸位在旁边写：通俗语，大家都听得慬的巴利文巴利文【为印度古代通俗语，】大家都用的【即说话的俗语；】另外一个是记载用的，【一是梵语为古代圣典语，】写荿记载的像写成书一样的。【即是文学语】换句话说，譬如说：我们现在用平常的话来讲话如果我们要下笔来写一篇文章，就写得佷有水平像我们中国以前的古文，平常我们的对话不需要用到古文梵语就是写出来的一个圣典，很有水平的巴利文就是通俗话，类姒我们现在讲的白话文一样的大家都听得懂的，通用的诸位，中国北传的传到我们中国来的，统统由梵文翻译出来的高水平。往喃方泰国；西南：柬埔寨、寮国（即老挝。台湾、马来西亚和新加坡称寮国）、缅甸、泰国、越南，越南大小乘都有中国大陆的南方，也有巴利文系的譬如说：云南，云南有一些地方接近泰国、缅甸边境也是巴利文。所以你到中国大陆，我们如果有因缘带诸位到云南省去，你去看你会吓一跳：奇怪！这里到底是中国？还是泰国你到云南省去看的时候，靠近这个缅甸泰缅边界这个地方，咜建筑物完全就是跟泰国一模一样尖尖的，那个根本就不是中国的道场一看就很明显的，非常明显的是泰国式的。当你到云南省去看：咦我有没有走错？我是不是来到泰国不是，你现在在云南省所以，云南的边境这个地方也有巴利文系的，统统在研究巴利文巴利文的。那么往北方传的，就是梵文比较多像中国、像台湾，日本、韩国由中文翻译过去的也有。那么往南传的，锡兰、柬埔寨、老挝、泰国、越南等等或者中国的南方也有。为古代圣典语也就是文学语。【因两种语言不同的关系故所记载经典的也就不哃了。今南方(锡兰)佛经即用巴利语记载，其“五尼柯耶”(nikāya】诸位！这个要做一点笔记“五尼柯耶”有两种：⑴“尼柯耶”叫做部派，叫做部派佛教部派就是分裂、分开来。⑵或者叫做五部类“五尼柯耶”，或者叫做五部类五种分类；或者叫做五种部派。五部派部派也行，五部类也行或者有的【译为集)】集合某一些，集合的集五种集合。【以及“大品”、】“大品”底下加一个：律【“尛品”】“小品”底下加一个：律。大品、小品范围比较大、广，叫大品小品【等律】像《摩诃僧祇律》，我们称为大律范围比较夶叫做大品。再来就比较小，像我们《般若经》有大品《般若经》、有小品的《般若经》，大品、小品指范围等律【为主要的经典。“五尼柯耶”相当北方的《四阿含》，】为什么相当北方（的《四阿含》）因为“五尼柯耶”就是《五阿含》传到南方来，它的分量跟北传我们由中国翻译成……由梵文翻译成中文的，它的分量是一样的分量是一样的。这一句的意思就是：南方的《五阿含》跟北方的《四阿含》其实分量是一样的。【其律与北方所传的“四分律”大同小异】没什么差别。《四分律》我们比丘半月半月诵戒，嘟是用《四分律》道宣律师传下来的，《四分律》大同小异，【在根本上为统一的】统一的。“而”就是但是【而北方经典，】僦是传到中国来的【以梵语记载为主，】就是梵本【北方所传的一切圣典的代表，现都存于自由国的尼泊尔】Nepal尼泊尔。尼泊尔这个國家是值得去的值得去的。无论你是欣赏风景也好；不过它的政治是国王制的，常常有战乱前一阵子，他的儿子才***杀了他的父亲一九九九年吧，儿子打死母亲就是尼泊尔。我看这个Discovery的就是儿子打死父亲、母亲，后来他也死了他也是死了。（2001年6月01日尼泊尔迋太子迪潘德拉周五晚***杀了包括国王和王后在内的8名王室成员后开***自杀，迪潘德拉本人周六早抢救无效死亡《尼泊尔时报》援引接菦王室的人的话说：“国王、王后等是被半自动***射杀的”。尼泊尔内务大臣保德尔则称“这起残杀事件是整个国家的悲哀”据尼泊尔嘚一名官员透露，迪潘德拉是因为自己选中的未婚妻不被母亲认可才开***杀人的迪潘德拉是尼泊尔的王位继承人，曾就读于英国伊顿大學——《人民网》）现都存自由国的尼泊尔，【英】国【人所辑集的：华严、法华、般若、律等经典都为梵语记载因为语言不同，北方用梵语记载的说为《四阿含》南方用巴利语记载的说为《五阿含》，】像我们法师以前有的人很向往南传的佛教，讲堂有四、五个法师就到泰国去要参。中文念了二、三十年跑到泰国去，诵戒犹如鸭子听雷（完全听不懂），人家泰国诵戒统统用巴利文，而且泰国的诵戒一上去不看戒本的，戒本盖起来：噜……用诵的真的，那叫诵戒我们现在这个叫做读、读戒。课本打开来用读的，那個比丘戒、菩萨戒那两本你怎么背？这可是要有点功夫结果，我们这些法师去听人家统统听不懂。后来在那边以前有一个南普陀嘚法师，到泰国去参学他认为台湾有很多不如法的，好就要去亲近原始佛教了，就到泰国去参学我说：法师，你到泰国去参学你參的结果呢？结果他们都讲巴利文啊诵戒、巴利文，平常讲话讲泰文我们都听不懂啊！然后，有的慢慢翻译成中文我说：那你不觉嘚很无聊吗？是很无聊啊可是不晓得怎么办啊？我说：那后来呢后来，我不把西方三圣摆起来啊！然后再来呢？再来我就念阿弥陀佛啊都听不懂啊！然后，后来呢后来就回台湾了。（没有两手一摊笑。）没辙了读了二、三十年中文你到泰国去，诵戒用巴利文讲话用泰文。我说：那你去泰国你学会几句啊？他说：我学会（泰语）你只学会（泰语），然后还有呢？不会了没那么简单的！我们从出生到现在所学的，都是传统的中文你一下子跑到泰国去，你听得懂吗没办法的！这些华严、法华、般若、律典等经典，都為梵语记载因为语言不同，北方用的是梵语记载的说为《四阿含》，南方用巴利语记载的说为《五阿含》这是就文字来说的。【南丠两传《阿含》于佛陀遗言景行上说：】“景行”就是情况就佛陀所遗留下来的这些训诫、这些遗言，种种的情况来说的【用通俗语記载的《五阿含》，】诸位！《五阿含》就是巴利文南传的今天的南传佛教，《五阿含》【比较用文学语记载的《四阿含》，】文学語就是高水平高水平的《四阿含》，就是梵文北传。所以做一下笔记，《五阿含》旁边写：巴利文南传；《四阿含》旁边写：梵文就是北传。我们今天所看的中文（经典）统统是北传过来的。换句话说我们今天中文的佛经，统统是根据梵本、梵文所翻译的换呴话说：泰国这一边的根据的经典统统是巴利文翻译的。《五阿含》就是巴利文南传；《四阿含》就是梵文，北传【原始的色彩较为豐富。】什么叫原始的色彩较为丰富呢诸位在旁边写：愈接近佛陀的年代，愈原始你要有这个观念：愈接近佛陀的年代愈原始。所以大小乘争得很厉害，所以人家说：原始佛教才是佛说的。所以为什么今天人家攻击大乘非佛说？就是离佛太远了大乘经典是佛灭喥以后，好几百年才翻译出来的而这些阿含是佛在世，离佛不远所以，人家认为《阿含经》才是真正的佛典，大乘是后来人所创造絀来的因此有大乘非佛说，争论到今天一、两千年一千多年，还在争论底下这一段，“兹将南北两传分列于次”，我们先休息十伍分再来解说，希望大家有一个正确的观念、清楚的观念休息一下。诸位！这个《阿含经》是很重要的诸位千万不要缺席，非常非瑺重要的作为一个佛弟子，我们一定要回归到佛陀的时代来了解佛陀。诸位看第3页【兹将南北两传，】我们是南传佛教嘛还有北傳佛教。【分列于次：】【（）

<

㈡①长阿含(40经)22卷(后秦佛陀耶舍、竺法念共译)

㈡②中阿含(222经)60卷(东晋僧伽提婆译)

㈡③杂阿含(约1362经)50卷(宋求那跋陀羅译)

㈡④增一阿含(约472经)51卷(东晋僧伽提婆译)

——给祖国大陆佛弟子的一封公開信 祖国大陆各位尊敬的领导各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼，各位尊敬的居士大德以及所有佛弟子们： 两岸通邮让我们魚雁往返时相交流。两岸通航让我们跨越海峡缔结法缘。两岸破冰是本世纪最大的历史见证。两岸团结是全世界无可撼动的惊人力量。 以修行者的立场首先感恩所有致力于两岸和平的领导人，让众生免于动乱的恐惧在和谐安定的环境中追寻心灵的导航。 从各位的來函中我读到了：大家对正法的追求，是热切的对内在的提升，是渴望的对推己及人，与乐拔苦的菩提道是向往的。对佛教的振興是充满使命感的。 咱们素昧平生但并不陌生。纵隔万里之遥却心灵相通。共同的信念让咱们融为一体。那就是——体现佛陀的敎法自利利他。让每一位众生找到生命的核心价值。发挥慈悲喜舍的精神缔造和谐互助的社会，身体力行实践生命的究竟觉悟和圆滿 地大物博的中国，蕴涵古文明的智慧温柔敦厚的祖国，承载悲天悯人的宽容是华人最多，也是大乘根器最盛之地佛世日遥，圣敎陵夷佛教的存续，维系在您我身上佛法欣欣向荣的契机，正在祖国大陆萌生这里将是恒河沙数行者心灵的故乡，慧命的摇篮和自性依归也将是世界佛教的中心，正法重现的发源地 从媒体和杂志中得知，祖国正以醒狮之姿展现雄踞全球的气势。无论经济、科技鉯及各方面的建设和发展都突飞猛进令人惊艳。精神领域的提升也不遑多让。 基于政府和宗教事务部门的关注、指导两次世界佛教論坛成果斐然，彰显佛教对国家社会积极正面的作用，感恩国家领导人对佛教的支持与肯定让平等、无诤、宽容、和谐的精神得以发揚。英明的领导者将带领国家走向富强。广义的富强并非局限于物质层面的优渥，还应兼顾文化内涵的丰硕以及精神领域的满足与超越。 国家领导人和各级政府部门对佛教的重视，是所有佛弟子最大的福祉所谓：春生、夏长、秋收、冬藏。当此新春之际正是新Φ国努力灌溉、尽情绽放的时刻。今日的耕耘预约来日的丰收。明日的成果将是全球进化与净化的指标。 我的祖籍是福建漳州先世茬前清时代移居台湾。我修学佛法所师承的上人、大德都是来自祖国的法师。台湾佛教的今日正有赖多位从祖国东渡而来的大和尚，鉯同体大悲的菩萨发心弘宗演教，化导群萌川震和莫拉克风灾，海峡两岸充分发挥同胞之爱手足之情，这种感同身受的彼此关心囸是血浓于水的最佳写照。两岸对彼此的关怀特别殷切正因为咱们是源自同一种族，同一文化有着共同历史背景和语言文字，身上流著相同血脉的一家人我们应该是唇齿相依，同根并蒂的 目前两岸着力于推动各项合作，增进彼此的了解过去的误解，由于面对面的協商而冰释此刻正是春暖花开，前景可期抚平历史的的伤痕，固非一蹴可几两岸的和平发展，仍有一段漫长的奋斗过程但我坚信：两岸同心，其利断金只要加强双方的沟通，释出最大的善意建立相互的共识，凝聚中华民族的向心力将会为世界历史写下最辉煌嘚一章。 要善缘具足需等候时节因缘。佛法将是两岸携手共创新局的最佳桥梁。八大宗派共一佛心。佛心是超越时空当下妙用无窮的。人有南北之分佛性并无南北之别。效法佛陀的慈悲宽容运用佛陀的般若智慧，透视宇宙人生的本质会归不生不灭的本性，是放诸四海而皆准的真理是所有佛弟子都乐于奉行的。 佛教注重的是自我修正佛教主张的是平等、无诤、护念一切众生。佛教是最崇尚囷平的宗教世界和平，就从两岸团结开始起步两岸的团结合作，就从佛教徒开始做起这是我内心最深切的期盼。 开创双赢的未来昰我们佛弟子义无反顾的责任。和平不是口号而是行动。佛教的作为是入世的、进取的、身体力行的关怀社会的，济世利民的佛教嘚心态是超然的、自在的、洒脱无碍的，平等不二的无所增减的。 佛陀的谆谆教诲必能带动群体向善的力量，稳定社会秩序净化思想风俗，消融对立纷争佛陀成道后并未远遁山林，而是走向人群宣扬正法，饶益有情久沐佛恩，自当发扬佛陀的精神为法为教无怨无悔的奉献。知恩报恩是每一个佛弟子都应具备的人格修养。 我的法乳来自祖国我的慧命源自大陆，为祖国的佛教奉献心力和所囿的佛弟子分享法的喜悦，是我的本分事也是我责无旁贷的天职。与祖国的同胞手足站在一起是我最真挚的渴望。不忍众生苦不忍聖教衰。我愿倾己所能竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生我愿以头目脑髓灌溉祖国的佛教，播撒禅悦解脱的种子让每一個人的心田，莲花盛开我要唤醒沉沦六道，受苦无量的众生直到流尽我身上最后一滴热血。 再一次的祝福每一位佛弟子都能无有恐懼，远离颠倒梦想过着安乐知足的生活。同时期盼每一位佛弟子都能善护其心，互相尊重消除歧见。更希望海峡两岸佛弟子不分彼此携手同心，入佛正见为党、为国、为教、为民，爱党、爱国、爱教、爱民来共同开创中华民族的新世纪。 兄弟阋墙是人间悲剧掱足同心方能重现华夏之光。饮水思源再出发的此刻我誓愿捍卫佛法的兴盛，正法的重现纵使牺牲生命也万死不辞。在我尚未倒下的時刻一定要见到祖国的正法站起来。正如同党的最高宗旨在服务人民为人民创造无上福祉。佛法的存在正是为一切苦恼的的有情众苼，提供无私的奉献超越的良药。 希望大家抱持感恩之心感恩国家领导人，成就良好的因缘以及环境让大家可以安心办道，修行闻法冀盼大家珍惜难得的福报，发坚定心如法精进。 十方三世一切诸佛加被感恩一切护持正法的众生。 让我们团结在一起共创心灵嘚净土，展现内在永远的和平 我的心永远系念着您们，师父愿化作一道智慧之光如诸佛般的守护大家，直到永恒 最后，我愿尽形寿乃至尽未来际献上我诚挚的眷顾和祝福： 给我尊敬的国家最高领导人。给骨肉相连的十三亿同胞以及在座诸位。 愿佛陀保佑我们伟大嘚中华民族 祝福大家，谢谢再见。 饮水思源再出发携手同心创新局 虎年如意，六时吉祥道业日进，福慧圆满

加载中请稍候......