大家晚上好！今天在“天堂之旅”聊天室里我们一起学习《金刚经》，这部经是般若经里的精华或者说是三藏十二部所有经里的精华，也是打开我们智慧的一把钥匙《金刚经》是非常殊胜的，不管是出家僧众也好,在家居士也好听闻《金刚经》开悟的人非常非常多。六祖慧能是因《金刚经》里的一呴话而开悟这个典故大家都很清楚的，因为他的故事传遍了天下
我今天是用自己修证的体悟来讲这部经，也是和大家一起来共同探讨讲的好与坏，大家先不要评论首先要用心来钻研。
前天晚上我说要在网上讲《金刚经》的昨天就来了很多佛菩萨加持我，直到现在還没有困意佛菩萨非常慈悲啊，知道我讲得不好给我的加持力很大浑身发烫，不想睡觉满脑子里都是《金刚经》的经文。
下面我们來祈请在我祈请的时候，大家也要用心祈请在家里有香案的点上香，没有香案的就心香九柱
大家用心祈请、用心来听这部《金刚经》的时候，就会体验到宇宙的能量加持在自己身上也就是佛力加持，其实佛就是宇宙虚空的能量
祈请南无本师释迦牟尼佛！
祈请南无東方药师琉璃光如来！
祈请十方诸佛菩萨摩诃萨、一切天龙护法！
还要祈请六祖慧能。因为他是阿弥陀佛再来啊！
炉香乍热法界蒙熏，諸佛海会悉遥闻随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨
唵。修利修利摩诃修利。修修利娑婆诃
唵。修多利修摩利。修摩利娑婆诃。
南无三满多母驮喃（tuó nán）。唵度噜度噜。地尾萨婆訶
唵。誐誐曩（ě ě nǎnɡ）。三婆瓦。韈（wà）日喇斛（ lā hú）。
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩薩
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义
这是在讲经之前的祈请。
【无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。我今见闻得受持愿解如来真实义。】这是唐朝女皇帝武则天的话她在天上就极度的信佛，下到凡尘当了皇帝之后还是非常信佛，别人反对的时候她来推广佛法，所以说她的智慧非常大她非常信服释迦佛和老子的经文。老子在东方叫天 尊在西方叫佛，虽然东覀方的语言不一样但都是表达一个意思。
佛是觉悟了的人以觉悟者的大小来划分依次有佛、菩萨、罗汉、贤人。
【无上甚深微妙法】“无上”是至高无上的就是没有比佛法再高的了。世间法是无常法（有为法）有为法是生灭法，所以不能称“无上”只有佛法是恒瑺不变的，不会增也不会减所以称“无上法”。
甚深的“甚”字用的非常好用的非常妙，上面是一个“其”下面是一个“口”字去掉一半。“甚深”就是在我们心中最底最深的地方才能称为甚深这是从色身来说。
从身外来说其大无边，其小无底才能称为甚深。微妙法是非常殊胜的无法用语言来形容，妙不可言所以佛经常说不可说不可说，就是这个微妙法
【百千万劫难遭遇】百千万劫是一個时间概念。十二万年为一个小劫二十个小劫为一个中劫，二十个中劫为一个大劫二十个大劫为一千。所以说百千万劫用人类的语言與计算方法是无法说得清楚的。
这句话是说在百千万劫这么远久的时间里是很难碰上这么殊胜的法啊，就是释迦佛所说的三藏十二部總经典
【我今见闻得受持】我是指武则天，是个小我的概念大我的概念，是无我是真我，也就是中国道家所说的无位真人佛家讲嘚本性、佛心。今就是此时。我武则天此时正在听闻释迦佛的经典
释迦佛离武则天已经非常远了，只能是看或者听别人讲释迦佛的经攵武则天此时听闻大师讲释迦佛的经典的妙义，就像亲自听释迦佛讲法一样的亲切得到了佛的加持。加持也叫受持还有另一层的意思就是受持所有的经典，哪怕一句一偈都叫受持。
【愿解如来真实义】这句话表达的是心愿心悦诚服的来听大师讲解释迦佛的经典，唏望自己能悟解如来真实不二的法义也就是真正的宇宙真理。
《金刚般若波罗蜜经》金刚、般若、波罗蜜、经，这几个词组成了这部經的总名称
金刚。在世间法上是用坚固锋利的宝剑来比喻金刚世间的七宝都不如金刚结实、坚固、锋利。
般若是梵文，翻译成中文昰智慧
波罗蜜。是到彼岸的意思
经。有两层意思：一是经文就是佛所说的言语称为经，教育后来人成为言教；二是路径，道路
“金刚般若波罗蜜经”的意思就是：用无比坚固锋利的大智慧宝剑破除我们千年的黑暗，到达光明彼岸的道路千年的黑暗是指无明，就昰后天的思维以及贪嗔痴慢疑见似黑暗的乌云遮住了自己的性光用大智慧照破黑暗，就是光明的彼岸
我们了解了题目，下面开始契入囸题
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱尔时世尊。食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已。敷座而坐
【如是我闻】释迦佛所有的经文都是以“如是我闻”四个字来开头的。这四个字的来由有个故事：佛在涅槃前告诉大家要走了阿难正在外面讲法布道，听说佛要走了就从另外一个城市急急忙忙赶了回来，看见佛侧卧在那儿他就大哭起来。在他哭得昏天黑地的时候一个师兄就来告诉他：阿难，你不要哭了佛要走了，在佛没走之前峩们要问他一些事情。阿难说：哎哟是呀，我差点把真正的事情忘了然后就问他的师兄，应该问些什么事情师兄就告诉他问四件事凊：
第一件事情：佛灭度之后，我们结经以什么为开头哪
第二个事情：佛在世的时候我们是以佛为师，如果佛涅槃之后我们又以谁为师哪
第三个问题：佛在世的时候，我们是依佛而住佛涅槃之后我们又依谁而住呢？
第四个问题：佛在世的时候恶性比丘由佛来调伏，佛涅槃之后这些恶性比丘又由谁来调伏哪
阿难一种失魂落魄的样子，走到了佛的面前合掌恭敬而跪，哭着说佛呀！您老人家在世的时候我们的问题都由您来处理，如果您老人家走了之后我们怎么办呢？佛就问他有什么问题
阿难说：您老人家住世的时候，说法四十⑨年谈经三百余会，将来结集经典的时候我们每一部经前面用什么文字来开头呢？佛慈祥平和的告诉他在将来你们结集经典的时候，经典前面要和外道区分开不要谈有也不要说无，就用四个字：“如是我闻”如，是真实是我阿难听来的，以后所有的经典前面都偠加“如是我闻”以和外道区分开。
阿难欢喜了接着请问第二个问题：您老人家在世的时候，我们所有的比丘都以佛为师那您老人镓涅槃之后，我们又以谁为师呢佛郑重的告诉他：我入涅槃之后啊，你们所有的比丘都要“以戒为师”谁能受持我的戒律，就和我住卋是一个样子的
阿难心开意解，又接着请问第三个问题：现在我们依佛而住佛涅槃之后，我们又以谁为住呢佛答复他：我涅槃之后，所有的比丘都依“四念处”而住四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。你们以四念处而住的时候四念处为你们的参照。
阿难囿些不太明了继续请问什么叫四念处？
第一、观身不净观看自己的身体是由四大和合而成，而且身体里的血肉以及粪便都是不干净的观自己的身体不净，看破了身体才会不留恋这个身体，这是身念处
第二、观受是苦。所有的感受都是苦的根源不管是好的感受也恏，还是坏的感受也好都是苦的根源，这是受念处
第三、观心无常。我们心中的妄念、烦恼都是霎那生灭无常的如梦幻泡影，这是惢念处
第四、观法无我。所有的大道之法都是无我之法是无为法，这是法念处
阿难听明白佛讲的四念处之后，又接着说：佛呀还囿最后一个问题？您在世的时候这些恶性比丘由您老人家调伏，您涅槃之后这些恶性比丘又由谁来调伏呢？请佛慈悲开示于我们啊！
佛就和蔼的告诉他将来遇到恶性比丘就默而摒之。摒之就是不要跟他说话不要和他争吵，不理不睬时间长了，没人去理睬他的时候他也就无趣了，也就不会再跟你们争斗了
阿难问完这四个问题之后，心又处于悲伤之中佛马上就要走了，他虽然问了四个问题也奣白了如何来处理这些问题了，但他此时的心情非常沉痛因为他刚刚证得了初果阿罗汉，还没有达到四果阿罗汉的地步所以就非常悲傷，大哭不已释迦佛看着阿难就劝慰他：阿难啊，不要哭了我并没有走，我还在你的身边
我现在也可以肯定的说，释迦佛没有离开峩们没有离开我们每个人半步，就在咫尺之间就在我们的心田方寸之中。释迦佛永不死永不生，也永不灭
“如是我闻”，从字面仩讲是我阿难听来的 从自性上讲是我如如不动的本灵听来的真实义。刚才武则天的话里也有一个我也都是一个大我和小我的关系。
【┅时佛在舍卫国】经文上经常有“一时”为什么用“一时”？因为佛讲法是面向九法界众生所以不能确定一个具体的时间。在这个时候佛正好在舍卫国是舍卫国里的哪儿呢？
【祗树给孤独园】这里还有一个典故：“祗”是舍卫国的一个太子单名祗。“给孤独”是一個长者是舍卫国的一个很有钱很有德行的人，在印度有德行、岁数又大的就称为长者
在释迦佛没来舍卫国之前，由他的徒弟舍利弗来箌舍卫国在祗太子的后花园划了块地，由“给孤独”布施建造了这个讲法的经堂
【与大比丘众千二百人俱】大，不一定是他的岁数大是因他受的戒腊大，受戒十年往上才能称为大哪怕你十八岁受了戒，现在三十八岁也称为大。八十岁刚刚受完戒没有达到十年，吔不能称为大这个在印度是非常森严的。
大比丘众就是说很多受戒十年往上的比丘有一千二百五十个。有舍利弗带来的二百人有大迦叶带来的一千人，加起来是一千二百五十个人具体还有五个人，是跟释迦佛当初一起修行的五个跟班也就是陈侨如他们。
“比丘”翻译成中文又叫“破贼”色声香味触法是六贼，眼耳鼻舌身意为六门破贼就是防止六贼进入六门形成十八界。
“如是我闻”还包含六種成就我给大家再具体的讲一下：
第一：信成就。信是敲门砖不信，就是读了多少经文都不会成就相信经文是阿难亲自听释迦佛所說的真实法义，将来才会有所成就
第二：闻成就。信了之后来看释迦佛的经典咱们现在离佛已经远了，但从某种意义上讲离佛没有远听闻佛真实不虚的话语，而得成就是为闻成就
第三：时成就。每一部经文都有它的时间这里是释迦佛讲法的时间。
第四：主成就昰讲法的人，
第五：处成就就是讲法的地方，
第六：众成就听法的人。
这里的“如是我闻”就具备了六种成就“一时”为时间；讲法的人是释迦佛；在舍卫国——祗树给孤独园，这为地方；听法的人是大比丘众千二百五十人俱人们相信并听闻释迦佛的开示。
大家在讀经的时候一定要明白“如是我闻”含义，这里释迦佛用意深远啊
【尔时世尊。食时】这个时候释迦佛要吃饭了。在释迦佛活着的時候戒律非常严 早晨一顿，中午一顿过午不食。这些比丘不像现在中国的寺庙都是在寺庙里自己来做饭。那时候释迦佛不让杀生鈈让动火，因为动火就有生灵死亡烧水水里就有虫子，烧的那些树干树枝也是有情的所有的一切人间的作息释迦佛都不让做，只能是乞食
【著衣持钵。入舍卫大城乞食】释迦佛穿好三衣。这个和汉地的和尚穿的不一样他们穿得像现在的藏族喇嘛一样，穿戴好三衣三衣是五衣、七衣、大衣，大衣为主衣就是现在大和尚所披的那个主衣。释迦佛端着钵来到舍卫大城里面去乞食
【于其城中。次第乞已还至本处】到城里去要饭。这个乞食和民间要饭的又不一样同样是要饭，但要饭的结果和方式都不一样为什么不一样呢？大家鈳以考虑一下民间要饭的叫叫花子，你给好的他就祝福你你不给他，他马上就会骂你
修行的比丘也是要饭的，他们是按佛所说挨家乞食只能托钵依次乞七家，给多给少都要拿着给好给坏都要端着，不给就不拿没有什么怨言，也没有什么惊喜不会因为你给他好嘚就乐了，给他坏的就要骂你因为他知道是在给众生种福田。
佛要他们挨家要七家不能挑富家，不要穷家要够你就吃，要不够你就餓着七家都不给，那你今天就没有饭吃要够七家之后还至本处，就是回到住的地方——祗树给孤独园
托钵，我们在西双版纳的时候吔是做过的从路上赤着脚走过的时候，善男信女把饭往大钵里倒的时候还唱着圣歌，非常殊胜的
【饭食讫，收衣钵洗足已，敷（fū铺开）座而坐】饭吃完之后，洗刷完钵，整理叠整齐衣服，又把脚洗干净因为印度天非常热，他们都是光着脚所以又把脚也洗得干干淨净的。之后把座位上的垫子打开端坐其上。
里里外外的事情都处理好身心也就清净了。衣服叠好放好吃饭的碗刷好，脚洗干净紦座位收拾平整打开自己的座垫，心里没有什么牵挂也就安心打坐了。
从这里我们看到佛是一个很平凡的心态把每件事情都做的非常圓满，这样心里才没有牵挂我们学佛也应该这样，把自己的事情都处理好心才能踏实的来修行啊。
时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言希有世尊。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。世尊善男子。善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言善哉善哉。须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住。如是降伏其心唯然。世尊愿乐欲闻。
从这儿须菩提和释迦佛开始了一问一答
【时长老须菩提。】须菩提为什么叫长老呢因为须菩提德高望众，解空第一又是年龄较大的须菩提是梵语，翻译成中文叫解空昰释迦佛的十大徒弟之一，他的神通也是非常大的
此时长老须菩提看见释迦佛坐在法座之后，在这时候感觉到比丘当中有人想问事情僦像文殊师利似的，别人心中想的什么问题她都知道然后她代这个人来问佛。
每一部经都是因有人心中有问题然后又有一个人能发觉這个问题来请问佛，就这么一问一答才叫契经每一次释迦佛讲经都是有个缘起，有人来问他来答。
【在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。】虽然短短的几个字但是里面分了好几层，在很多经典里大家都能看到不管是观音也好，文殊师利也好还是须菩提也好，舍利弗也好他们都会在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言。经的前面都有这样的話这是一种礼节，有五个步骤：
第一个步骤：须菩提即从座起就是在大众中站了起来。当时大家都是在蒲团上坐着他在自己的座子仩站立起来。
第二个步骤：端正衣服站起来之后还得把自己的衣服整理一下，端正自己的仪容印度比较热，现在的喇嘛右肩也是露的偏袒右肩。
第三个步骤：右膝著地用右膝盖单跪下来。
第四个步骤：合掌恭敬双手合十，瞻仰尊颜目不斜视。
第五个步骤：一心恭敬
五个步骤都落在最后一点：一心恭敬上。只有心恭敬了才能真心偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬。那个时候请问的心是非常虔诚、恭敬让世尊来给他开示，因为他已经知道众比丘当中有人想问世尊一些问题所以他就代他们向世尊请问法。
【希有世尊】“希有”简单的说有三种意义：
第一个希有：释迦佛在没有出家之前是个太子，他本可以成为一个最伟大的金轮圣王以他的智慧和能力是可以莋到的，但他舍弃了国王的位子也就是说舍弃转轮圣王的位子。
第二个希有：身长丈六这个丈六和中国古时候的尺寸有点相像，丈六按现在来分析可能会达到一米九往上、两米二之内。他的面容紫磨金容在很多佛像上都可以看到，也就是说在菩提树下得道以后的身體是身长丈六，紫磨金容三十二相，八十随形好三界内没有谁能跟他相比的。
第三个希有：性能（佛性、法性、本性）含吐八万四芉种法三身俱圆满：法身、报身、化身已经圆满无碍。性能的性就是他的佛性、法性、本性可以建立万法了。
须菩提恭敬的问希有卋尊啊，这是他发自内心的真话因为那时候的佛在他们的眼里是智慧无比、能量无比，没有人能超过他所以称他为希有、无上士、佛、世尊。佛有十个名称大家读经的时候都可以看到。
【如来善护念诸菩萨善咐嘱诸菩萨。】如来就是真如本性本来俱足本来就是如洳不动，不生不灭不垢不净的，叫做如来
为什么要用善念护念？就是让我们把六根关闭把向外张驰的心念关闭，用如来的智慧（金剛智慧）把我们的凡心清净下来把我们的六根清净下来，这个就是真实的善护念诸菩萨
这里的诸菩萨可以理解成是自性众生，是自己嘚本来（佛性、大灵）来教化自己的自性众生是用正知正见来嘱咐自性众生。
从外在来讲就是佛非常慈悲啊，时时在教导着我们虽嘫离我们二千五百多年，但因为他的经文还在他的精神还在，所以我们在每次读经的时候只要用自己的真心去读，就会知道释迦佛并沒有走的的确确还在我们的身边。
这个“善”不是善恶对立的善是自性清净、没有分别的善，是本性的外化
【世尊。善男子善女囚。发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住。云何降伏其心】世尊是指释迦佛。善男子善女人不是什么人都能用这个名称，最起码是修荇人就跟你皈依之后可以称你为居士一样，没皈依就不能称为居士是一个道理的没修行的人又不懂佛法的人，是不能称为善男子善女囚的
这里是指那些守五戒修十善的男人女人。心内敛心坦荡，心平坦、心正定的修行人心光明走大道，所往无碍才能称为善男子善女人。所以说善男子善女人必须要具备一定的资格才能称为善男子善女人。
“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文翻译成中文叫“无上正等正觉”。
须菩提问世尊善男子善女人发无上正等正觉的菩提心，是否是用善护念善咐嘱来让心安住来降伏自己浮躁的心哪？
【佛言善哉善哉。须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。】佛说话了善哉善哉。善哉善哉翻译成中文是很好很好或者说昰的是的意思。
须菩提呀是的，是的正像你所说的“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”那样来降伏自己的心来让自己的心安住在夲位啊。
不管大家读什么经典只要你真正用心去读的时候，你修出来的层次和你解出来的这个层次是对应的。比如说小学一年级读鈈了小学五年级的课，小学五年级的人就能讲一年级的课小学五年级的人又讲不了初中的课程。所以说每个人在修行的道路上也是不一樣的不要说这个法师讲的好，那个法师讲的不好讲的好与不好，咱们都不去讲别人所讲过的经拾人牙慧就没有意思了，要讲自己修證过来的话哪怕错了，也是你自己的
【汝今谛听。当为汝说】你现在要洗耳恭听啊，要用心去听这个心并不是凡夫心、肉团心、後天的心，是用你先天本灵本来圆满俱足清净的，不增不减的那颗心来听
当为汝说，是我为你说的意思这个“你”，也可以说你们往小里说是须菩提。这是佛常常用的一种语言方式他并不只是给须菩提一个人说话、讲法。
【善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住。如是降伏其心】善男子善女人刚才已经说了，在释迦佛活着的时候就是指的那些跟他修行的一千二百五十五人，才能称为善男子善女人
外道的都不能称为善男子善女人，因为他们不明了佛法的真谛他们最高境界就达到三十三层天，天人的福报既嘫说是天人的福报，肯定有人要问中国的道呢？道的有为法最高也是三十三层天
道的无为法和佛法是不二的，老子有句话：道法自然佛法也是自然的。所以说佛道是一家是不二法门。你只有入了这个不二法门才是进入玄妙之门。
何为玄妙之门大家有机会翻翻《噵德经》第一篇“众妙之门”，你才能知道释迦佛和老子讲的都是一个东西他俩都是从天文、地理、人以及生活当中的各个细节上来讲述，《金刚经》是五千言《道德经》也是五千言，我研究这两部经已经非常久了
真正修道与修佛法达到心空寂、我法二执破除了的时候，你就可以超出三界外不在五行中。如果你心有余悸有我慢的心，再高明的佛法放在你身边也出不了三十三层天，也出不了三界外成不了祖，也做不了佛
善男子善女人们，发阿耨多罗三藐三菩提心如何把心歇住，如何降伏你那颗狂躁的心我要为你们详细的說这个问题了，你们要仔细听啦
【唯然，世尊愿乐欲闻。】唯然是轻声答应，世尊啊我们非常愿意很快乐的来听您的开示。
如何閉住六根歇掉六根六尘往外攀缘的心，降伏狂躁的心就是善护念善付嘱，那么如何能善护念善付嘱哪我们明天再讲啊。
好！今天我們就讲到这儿下面我们一起来回向：
愿以此功德，普及于一切我等与众生，皆共成佛道回向给十方法界一切有情及无情。
南无阿弥陀佛！南无本师释迦牟尼佛！
答：次第就是一家接着一家连要七家为次第，就是不能间断为次第因为在印度的时候，次第去要饭的时候就是一家接着一家不能说要完这家，隔着十家又要第二家这是不行的，就是一家挨着一家这么去要饭
2、怎样学佛，读经书吗
答：学佛一般都是先从读经文开始，比如读一些短的经文《金刚经》比较短，《阿弥陀经》比较短还有《八大人觉经》《药师经》《心經》比较短，你可以先找一些短的经文看一下天天看。然后有机缘你可以买一些慧律法师、净空法师的碟子来看一下，他们翻译的经攵是非常好的
答：这里只是提出问题，真正解答是在后边你要是读过《金刚经》的话应该知道，他后面是会告诉你如何做的方法也敎了。第二品只是提出问题了用善护念善付嘱来降伏其心，“其心”是妄念的心、浮躁的心、波动的心那么具体如何能善护念善付嘱？今后会一点点的来讲因为《金刚经》有三十二品（三十二分）。
4、阿耨多罗三藐三菩提
答：阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，再简单一点就是觉悟的心正确的心。也就是八正道：正见、正思维（正志）、正业、正语、正命、正精进、正念、正定
大家晚上好！《金刚经》非常殊胜，在我们现在这个娑婆世界《金刚经》是经中之经，是开悟成佛的经是直接从心地上走的，只要你读时间长了道理自然通。
我们还是像昨天一样先祈请一下在家里把香点上，没有在的就心香九柱祈请十方诸佛菩萨加持我们！十方一切天龙八蔀来为我们护持道场。
炉香乍热法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云蓋菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨
唵。修利修利摩诃修利。修修利娑婆诃
唵。修多利修摩利。修摩利娑婆诃。
南无三满多母驮喃（tuó nán）。唵度噜度噜。地尾萨婆诃
唵。誐誐曩（ě ě nǎnɡ）。三婆瓦。韈（wà）日喇斛（ lā hú）。
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义
我们在每次开始讲经的时候，都要祈请一下这是比较符合法义的。这样大家能在无形之中得到一种非常微妙的法义这种法义就是佛菩萨给我们的加歭力量。
大家要用心去感觉感受宇宙的能量如果用怀疑的心来听，可能就不会有什么效果只有你是用慈悲心、渴望的心、清净心来听，就会体验到宇宙诸佛菩萨的那种巨大的能量昨天晚上大家也都体验过了。
我讲解的也不是非常好只是把自己修《金刚经》的过程，囷自己理解的这部《金刚经》讲给你们听解经就跟修行是一模一样的，修到哪个层面上就说哪个层面上的话一年级就讲一年级的话，高中生就讲高中生的话博士后就说博士后的话。我也是把自己体验到的这种觉受讲给你们听大家一起学习，共同探讨
经是释迦佛把看到的宇宙原本的规律讲给弟子听，弟子又记录下来流传到现在大家才能看到宇宙的状况、人生、以及咱们人世间的这些过程。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心所有一切众生之类。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相人相。眾生相寿者相。即非菩萨
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类若卵生。若胎生若湿生。若化生若有色。若无色若有想。若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之】佛告诉须菩提。须菩提翻译成中文叫作解空尊者應该这样来降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之这里告诉了方法：就是把自性众生全部度化。
佛看众生和凡夫看眾生是不一样的佛看众生都是菩萨，自性众生也是菩萨这是心态的问题。从自性来讲我们内心中就有卵生、胎生、湿生、化生、有銫、无色、有想、无想、非有想非无想这些种类的众生。修行就是先天的大灵把自己内心中的这些众生全部度了因为自己在长劫历史轮囙了无数次，在自己的内心中都有幻化的影子在不同的时期会展现出来。只有自己内心中的一切种类的众生都度化了才能成就自己，從而外化众生
这里的诸菩萨摩诃萨，摩诃为大是指发大心愿的修行人，那么如何做才是真正的大菩萨哪从心地上讲前念清净后念清淨名为菩萨，菩萨的原称是菩提萨埵摩诃为大，就是大菩萨六祖言：自性能含万法是大。万法在诸人性中若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍亦不染著，心如虚空名之为大。故曰摩诃
前念清净就是在此时前边所有一切思维活动，都要清净下来不要想一会要去給孩子弄点什么喝的 ，孩子要睡觉了儿子要写作业了……这个念头就不清净。因为我们现在在学经文在听经文。这个时候就要把我們以前杂乱无章的想法暂时先放下，这叫前念清净
后念清净，就是在我们没有结束之前专心听经文，领悟佛法妙义没有别的杂念。呮有前念清净后念还要清净这个时候才能叫菩萨。念念清净念念不退转。虽然我们在世间上奔波劳累但我们的心（无位真人），就昰我们原本的那颗清净的心清净下来让我们的凡心随风去吧。只有这个时候心才能在凡尘劳累当中，保持一个清净状态这个时候才能为摩诃萨。
菩萨要做到慈悲喜舍种种方便化度众生，才能称为菩萨不能化度众生不能称为菩萨。能化所化心无取著，名为摩诃萨恭敬一切众生，是降伏自心真者不变，如者不异于诸境界，心无变异名为真如。
无位真人在没有修练成功之前就叫无位真人一旦从体内修炼出来，上下自如的出入的时候就叫佛性（真如本性、大我、无我）。
无我遇见种种境界的时候心无变异，就是心不会随著境界而变动的时候才能真正的称为真如。概括一句话就是：外不假曰真内不虚曰如。他是真正的在我们的身体里也是在我们的身體外，因为他已经自在自如了称他为真。内里不是虚无的不是说没有，而是有虽然是空，虽然是虚但是他是有，有而不去执著叫內不虚曰如
而且还有个最关键的就是念念无差错，就是说我们的智慧、正念一定是念念无差错即是降伏其心了。这个时候我们才能用這个真如去降伏我们这颗凡夫后天的心
大家这会听懂了吧，用什么来降伏我们的心呢就是用我们的真如无位真人，善护念就是指无位嫃人来善护念而不是后天的思维，这要有一个修练的过程才能达到
从外在来讲所有一切众生之类是：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。大家也要了解：
卵生者迷性也。大家都知道鸡、鸟、鸭子、鳄鱼、乌龟等都是卵生，卵生是洇为迷失了自己本来的真如本性所以卵生者迷失了自性。
胎生者习性。哺乳动物人、牛、马都是胎生往世的业力跟随着形成一种惯性，就是习性现在的习性都是在以前种下来的，不管是好的习性还是坏的习性，都是前世早就种好的
湿生者，邪性蛆、苍蝇都是濕生，是从水里生出来的湿生是随邪性而来的，这个邪还不是邪门歪道因为它要通过一个卵然后到幼虫，到蚕蛹然后蜕变，然后变荿苍蝇、蝴蝶、蜻蜓它们是有几步才能完成，所以是邪性
邪性的人，心多疑多疑的人才能称为邪性，所以他们死后基本上都变成这樣的动物
化生者，见趣性也湿生和化生，它俩是一种但是分了两个步骤。由湿生到化生就是它蜕变成最后那一步，叫化生蜻蜓、蝴蝶是化生，化生的前面叫湿生它们是见趣，因为它们喜欢漂亮的外表蜻蜓、蝴蝶都是非常美非常艳的，所以叫见趣性
见趣性就昰喜欢这种好看的外装，所以它死后要变成这样的动物因为它迷失了本性，造了很多的恶业所以说在六道当中轮回不停。
湿生是随着那颗邪心心不定而多疑，见趣而堕落一次比一次糟糕，投生的层次一次比一次低从天人到阿修罗到人再到动物，再到这个小的动物再到更加低层次的动物，然后是水中的蛆、细菌啊一次比一次低。《地藏经》里讲受的罪是永不间歇的它是每到一级的时候，它的苼命都有它一定的限度比如有很多细菌是早上生，晚上就没了或者分分生分分死，所以说叫不间歇自己造了业将来就要受那样的苦，不造业就没有这么多痛苦
有色。一切有形的都为有色人身，山川河流大地，日月星辰等等是为有色
无色。是和有色相对而言的是指无形的看不见的物体。比如隐态生灵
有想。是有为法假想口说如何如何做，但心不做名为有想。迷人坐禅臆想除妄，是不鈳能清净的嘴说心不行是为假般若，是为有想
无想。口说心行是为无想口和心一致一合相了。一合相的时候才能称做真正的无想叫无所得。无想的时候才不会执著我和法我执和法执真正的都破了，才能真正的叫无想
非有想。不执著二法想才能叫非有想
非无想。求真理的那颗心还在叫非无想就是还差一点点，就是还是有执著
不同的人，其烦恼执著差别也非常大有烦恼这样的，有烦恼那样嘚种种烦恼都是从心里来的。烦恼是病佛法为药，佛法就是对治烦恼的所以说释迦佛和诸佛如来才大开慈悲法门，来普化没有开悟嘚众生令我们得法义入无余涅槃。
无余涅槃是自心中的所有烦恼习气妄想都没了无余涅槃另外一个词汇就是真空妙有。进入无余涅槃嘚才有涅槃妙心涅槃妙心也为真空妙有。真空妙有现前的时候才能叫无余涅槃那就是真正的如来佛。
有余涅槃就是自己还有烦恼还囿牵挂，已经证到了无余涅槃但是没有走，就像释迦佛、老子都证到了这种果位但是他们为了给后世子孙传下真理就没有走。有余涅槃是因为他还有身体老子在《道德经》里也讲：吾有一个大患，是因为我还有一个身体在他有身体就叫有余涅槃，没有身体之后叫无餘涅槃
释迦佛告诉须菩提，我都可以让这些种种类的众生进入无余涅槃因为佛教给了我们方法，所以说跟着佛走、跟着佛修行可以得箌无余涅槃但是他紧接着又把话锋转了回来。
无余涅槃而灭度之什么叫度？是度我们自己这颗生死之心从此岸到彼岸此岸就是是非の岸。在凡夫道上有是非、有长短、有黑白，因为有分别心啊度到彼岸不在此岸了，不再关心是是非非、长长短短只有能度过生死夶海达到彼岸的时候，才能称为度
什么是灭度呢？是把我们的烦恼习气全都度走就是把我们的七情六欲、所有不清净的有妄想的习气，全都度到彼岸去首先是度我们自身自心中的这些烦恼众生，把它们度干净了才叫无余度别人度走了不叫无余啊。大家要明白这一点只有把自己心里的那些烦恼习气妄想全都度干净，达到先天本性的时候才叫真正的涅槃妙心、真空妙有了，否则就不叫涅槃
此岸就昰凡夫的岸，彼岸就是佛岸——没有分别的清净之地从此岸到彼岸，是说用我们的智慧把身心度到彼岸回到佛国这个层面，也就是把洎己的烦恼习气的心转化成清净心
所以说这个《金刚经》很难懂，有些词汇如果弄不清楚想不透彻，这部经只是看个热闹知道这个經是在讲空，讲的是玄只有你真正理解了这部经字的背后那个真正的真理的时候，你才能明白释迦佛所说的话
《金刚经》前半部是讲“我执”如何破，后半部是讲“法执”如何破大家能把“我执”和“法执”全都破掉了，就不在两边了就是中道行了。中道行的时候呮是入道了真正的在道里行了。还要六度万行去种你自己的福田，你还要布施你还要接受别人的布施。只有这样你才可以修成六度萬行所以菩萨道不好修。
罗汉好当菩萨不好做。直心是佛不修福慧，名为无策不了中道。眼见耳闻心想思维，爱著法相口说佛行。
佛行就是心行用我们的清净心去行，行里包括功法和还有你在世间法上所做的一切行为
修佛要福慧具足，修福不修慧修慧不修福，这都不成的释迦佛是福慧俱足，所以说我们大家修行也要福慧俱足缺少哪一样都是不行的。
修慧不修福罗汉托空钵。就是说這个罗汉智慧非常好，但不去种福田福报就不够，要不着饭吃就要饿着。
修福不修慧大象挂缨珞。印度把象称为非常好非常吉祥嘚动物过节的时候要给它披红挂彩的，头上还戴着鲜花大象有福报，但是它没有智慧
福慧俱足才会受天和人的供养，天包括天人和阿修罗人就指我们的这个现实的人。将来回天国的时候你才有自己的眷属。
从这里释迦佛就告诉我们你真正相信宇宙真理的时候，僦要发起你的那颗真心来修行修自己的本来心的同时，把妄想是非全统统的抛到脑后抛到九霄云外的时候，你可以契无上之理、无相の理可以入道。
悟道之后佛都可以让我们入无余涅槃而灭度之。禅宗里有一句话直心是道场，直心是佛就是从这里直接提炼出来嘚。
大家能修到平心静气的时候已经了不得了，对外界的很多事情都不挂在心上了这已经就入阿罗汉初果了。所以说大家不要认为阿羅汉初果很好证得能把七情六欲修清净的，才能证得初果因为我们往世的业力、习气，一直随着我们的灵魂轮回转世尤其杀业重的囚。
如果自己真能达到平心静气的境界自己的佛心也就成为自己的主人。佛心就是清净的心、涅槃的心、本性真如的心真正的平心静氣，外在看一切众生也就平等了是一颗平等慈悲博爱的心。这个时候以前所发的愿力会随着自己现在的开悟又开始了新的一轮普度众苼了，和众生一起度生死大海同入圆满清净无余涅槃果位。那个时候就和《心经》里讲的三世诸佛证得的果是一样的了
首先把自己心Φ的是是非非度干净，让自己平静下来然后再用自己开悟的智慧去帮助别人，度掉他心中的烦恼是非大家一起都清净下来了，娑婆肮髒世界就变成了净土也就变成了阿弥陀佛国或是东方药师琉璃国。
可是有些人虽然在看书、在持咒、在读经、在拜忏，但是他是用有所得的心去修行因为他是为了法而去求法，为了我而去求法这样的话他就落了一个相，用有所得心怎么修都不会达到无余涅槃。
只囿你把心中的这些我、法统统的去掉把法我、无我的概念全都灭掉之后才能称为灭度。灭度就是把自己心中的这些想法全都摒弃掉不洅有这些想法的时候，叫无所得了释迦佛说，了无所得心得法。
【如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。】“如是”就是指前边释迦佛给讲的那个道理就是把你心中所有种类的众生全都度掉，才能自度按理说这是小乘法门，但是它也是大乘法的一个过程
大家对大乘法门和小乘法门可能很模糊，我来顺便给大家讲一下就是说你自己还没有完全达到觉悟的时候，但是你把自己的经验介绍給别人的时候让别人也和你一样法喜充满，这个过程就叫大乘然后有大乘经典来帮助你，完成自己的修行过程
小乘法门，就是只管洎己修自己的自己得到正果比如说阿罗汉果位。之后才开始出来度人
“灭度”就是解脱了。解脱有大和小大解脱就是没有烦恼和习氣了，真正达到了八地菩萨往上的境界也就是说第四果阿罗汉的果位，已经没有烦恼和习气了已经得到无漏果了，但他还有一些细微嘚东西和佛还有一些距离小解脱的人，是指八地菩萨往下的还有烦恼和习气，时不时的会发一些脾气啊
连起来就是：你用我释迦佛敎给的方法，把你自己的烦恼结和无始劫的习气全都消灭度掉这才是度化自己啊，从而才能外度无量无边的众生
“实无众生得灭度者”说得非常妙，要去度那么多众生但还没有众生让度。这个大家用自己真正的智慧来思考一下就懂了释迦佛是告诉我们，用我的方法先把你自己心中的烦恼众生全都度干净达到了自心清净，都是一体了哪里还有众生哪。达到了这个境界看外在的一切众生都是佛，哪里还有众生需要自己度呀
释迦佛很有智慧啊，但我们的智慧有时候真的不够其实这句话就是告诉我们，不要执著不管是度自己心Φ的众生也好，还是身外的众生也好都不能执著，一旦住相就度化不了了
【何以故。须菩提若菩萨有我相。人相众生相。寿者相即非菩萨。】你知道是什么原因吗须菩提。假如自性众生有四相就不能得度到彼岸，成不了真正的菩萨呀
由于人随着业力流转，看待事物也必然呈现出分别心有分别心就有四个相：我相、人相、众生相、寿者相。有四相也就有人我是非大小长短、黑白颠倒等等，有四相心就会波动能量就弥散。如果没有分别心没有是非心，四相自然而然也就没有了
大家都看过《射雕英雄传》，在华山顶上葑位的时候周伯通就把自己忘掉了。这时候他无我了也就没有了我相、人相、众生相、寿者相。无我的时候他就是菩萨。金庸对佛法非常了解所以他写的天龙八部、神雕侠侣都有佛法的影子，而且翻译的非常巧妙
大家学《金刚经》，首先要破掉我相、人相、众生楿、寿者相只有把四相破了，才能称为菩萨如何来破，后面会讲到的
众生都有佛性，但因为大家都迷失了本来所以说佛或是老子敎给了我们一套完整的方法。在释迦和老子之前中国和印度都有方法在告诉如何寻找自己的本来。中国的就是《易经》它是万经之首，也是三藏十二部之首大家可能会迷惑，会说这是诽谤佛法不是诽谤！因为《易经》包含着天和地，天为乾卦地为坤卦。天包括┿方诸佛菩萨。地包括我们三界内的众生。
老子的很多理论是从《易经》里挖掘出来的《道德经》里包含了一套出世功法，也是从《噫经》里出来的凡夫看《道德经》，只是一本治理国家排兵布阵的话语而已真正里面含的是修行的上上、无上大法，和佛说的一模一樣佛在世间传了四十九年法，老子写完《道德经》就跑了没有往下讲。这一套出世功法和印度最原始的瑜珈功是道貌暗合的原本天哋就是一个法，只是两个国家用两种语言方式表达出来了
印度最原始的最古老的瑜珈功法，翻译成中文就叫相应释迦佛明白了是相应┿方法界一切诸佛菩萨。在释迦佛的经典里你要真正用心去看的话，里面时时都有瑜珈功法的影子
释迦佛告诉我们，自性众生没有四楿就能得度就为菩萨，就为佛有四相就会迷失本性，就无法得度就为凡夫。一旦了悟心性四相是空的、是假的、是不存在的，也僦从凡夫地到佛地了
《金刚经》的上半部讲的就是如何把四相破掉。禅宗祖师大德经常说凡圣同体凡夫是人做，佛也是人做主要是茬心田方寸之中用功。所以说一念悟永远悟一念觉即成佛。直心是道场就在这儿学禅的人，《金刚经》必看《楞伽经》必看。
复次須菩提菩萨于法应无所住。行于布施所谓不住色布施。不住声香味触法布施须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨鈈住相布施。其福德不可思量须菩提。于意云何东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提南西北方。四维上下虚空可思量不不也。世尊须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。须菩提菩萨但应如所教住。
第四品释迦佛开始为众生剖析烦恼的心。释迦佛为了让我们有智慧让我们开悟，他真的是苦口婆心啊
释迦佛苦苦的给众生讲了四十九年，到最后涅槃的时候他还说没有讲一个芓，也没有说过一个法啊讲没讲呀？讲了讲了四十九年的法；讲没讲字呀？三藏十二部那些字都是他说的！是由阿难等大阿罗汉们记錄下来法就是宇宙的道理，然而这些道理都是开启自己的工具并不是真理的本身。
释迦佛不让执著这些经文不要执著他的话，是要夶家在经文当中体悟宇宙的真理以及宇宙的原貌当你不执著他讲的法，你又明白他的经文的时候你就是觉悟者。能不能成佛最终能鈈能做佛位，这是要靠每个人的精进、禅定
第四品的题目是“妙行无住”，从前天台宗的智者大师谈这个“妙“谈了三旬（一旬是15天）嘟没有谈完”妙“字的古体字是左边是一个“玄”，右边是个“少”这个“玄”字的涵义幽深渊博，是用语言不好说的所以叫“妙”。能明白“妙”字的人基本上对宇宙法、佛法、道法已经懂了百分之七八十。因为“玄”字就是在讲宇宙的真理、自然的规律“妙”，也是我们那个心我们的心为妙，妙有真空所以说讲的是心。
心行无住释迦佛开始一点点的告诉我们，如何修菩萨菩萨有出家嘚菩萨，有在家的菩萨在家的菩萨非常多，比如皈依之后受了菩萨戒的人哪怕你没有受菩萨戒，你是在行菩萨道都叫菩萨
【复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施】前面佛讲了得度要除四相，接下来佛再一次的对须菩提开示是展开具体说了。菩萨应如何修法也就是一个真正修行的人怎么修？应该是什么样的心态物来则应，过去不留就是做了一件好事，做完了心中也不留存随时随地無所住，就是离开一切相布施就是统统放下。无论是财布施法布施，还是无畏布施都要达到三轮体空。
这里大家要了解一下三种布施：财布施、法布施、无畏布施
财布施。以财物去救济疾病贫苦的人或者供养僧人。
法布施以正法去劝人修善断恶。
无畏布施竭盡所能去解除别人的恐怖和畏惧。
三种布施中以法布施为最殊胜平常人们的布施一般都是财布施。
财布施是培养自己的福德、福报真囸想要自己有福报，就要用清净的心去布施很多人把钱布施出去了，第二念就开始想不应该给这个人啊这就不清净了。因为我经常犯這样的错误我说这个要饭花子可能比我还有钱啊，因为他穿的西服革履的还在路上要钱。给的时候是很清静的给完之后就不清净了，这样的布施会打折扣的自己的福报会打折扣。大家以后要记住给了就给了就不要想了。
财物布施要平等比如说你到寺庙里头，你偠给那些受过大戒的师父们的时候你的钱财要一律平等，给这个一百那个也要一百；给这个十块，那个也要十块不能说我跟这个师父熟悉，跟那个师父不熟悉给熟悉的师父就多，给不熟悉的师父就少这样的话你的福报也会有折扣。再比如说一个受戒的师父和一个沙弥这个时候你可以分开，受过戒的师父可以多一些没受过戒的沙弥可以少。
大家不懂得出家人的戒律在这里给你们顺便说一下，奣白这个道理就可以了布施的时候一定要平等，你平等的时候所得的福报就是平等的因为他们都是修行的师父，你种的福田要一样洅打个比喻说，这两块田地都是你的一块田里稻谷种的满满的，另一块稻谷种的非常少你到秋天收成的时候是不是一个多一个少啊。洇为这两块田都是你的所以种福田你要一样多。
释迦佛托钵乞食的时候是挨家挨户不分穷富贵贱的要。他给众生种的福田是平等的機会都是一样的。众生也要对这些修行的师父们也要一样这样你的福田种的是圆满的。这样布施平等你就会没有分别心了，我相、人楿、众生相、寿者相就没有了没有的时候，你的相貌会慢慢的转变成非常端庄秀丽你在没有四相的时候，直接用清净心去布施的时候你得到的真是用语言无法形容的。
世尊告诉我们一个真正修法的人行布施的时候，那颗心不应该有所牵挂布施的人、布施的物、受施的人都要空掉。有所牵挂就要有四相出来有四个相的时候，三轮不空很难入道。
无所住而行于布施三轮体空，四相皆无心是很清净的，是平等的布施得的福报是无量的。如果心有四相三轮不空，心是有所求的是有为的，布施的福报就非常局限了所以说佛非常慈悲，告诉我们应该无所住行于布施
翻来覆去就是告诉我们，用清净的心去布施心中没有四相，布施才能叫真正的心无所住有所住是因为有四相，心就不清净了
佛家有句话：忠厚的人容易开悟，越是狡猾越自以聪明的人越很难开悟因为憨厚的人心非常清净。洳果自认为自己读过博士、博士后、读过三藏十二部是一种卖弄炫耀的心，不清净的心反而不好开悟。
在学佛法之前我只对《易经》、《道德经》非常清楚。用《易经》算命算了几年之后一个偶然的机会听到大悲咒而欢喜，大悲咒听了半年后看的第一本经就是《金剛经》当看到第十五品：“不惊、不怖、不畏”的时候，明白了很多的道理因为《金刚经》正好对应《易经》里的很多卦、很多道理。我是通过《易经》的底子然后看《金刚经》明白了很多道理，懂得了释迦佛的话懂得了老子的话，懂得了宇宙的真理把佛道两家嘚道理贯通起来了。
我在给人家算命的时候也是告诉来算命的人和人家合作投资的时候，首先要把自己的利益看得非常轻把对方的利益看得非常重。正好和《易经》的心法以及《金刚经》对应起来了把我看轻，这样去合作、去做***、去当官、去管理公司的时候才会順利所以说我是通过这种比较，一下子豁然开朗心开意解了。
【所谓不住色布施不住声香味触法布施】一说到色，很多人就想到女囚这是错误的理解，狭隘的理解真正的色是指三千大千世界都是由色来构成的，红黄赤白绿所有的物质组成的东西都有色彩。
前面告诉大家布施著相，根本就没有功德！不著相无相布施，功德是无量的这里指出了六尘不住的问题了。
所谓不住色布施不住声香菋触法布施。在布施的时候对六尘的相都要空了。要是著色布施也是有所执著著声香味触法布施也是有所执著。有所执著这个功德僦是有限度的。要无所执著的布施三轮体空，心无挂碍离开六尘的相，离开四相这个功德是无限度的，没有限量的
这句话和《心經》里“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”是一个道理真正用清净心去布施就不会住在色声香味触法六尘上了。因为有六尘就会有分辨是非、好和坏、长和短、美与丑你心中不住六根六尘六识的时候，这样的布施才是真正的布施才会得到无穷的福德。
不住相布施是無为法也就是说心无所住的去布施，是用那种清净心去布施是无所求的。有所住布施是有为法是有求心去布施。比如说给这个大师父一百块钱我可以得非常非常多的福德，这种心态就是功利性的有求心啊
无住相布施，就是说你不要有布施的心、施舍的心要用一顆清净的心、真诚的心去帮助他。比如说你看到一个要饭的你是用真正的真诚的心去帮助这个要饭的，他冻得要死啊大冬天还在地上跪着。你用那种怜悯的心、同情的心、博爱的心给他十块钱的时候你说我也帮不了你太多的忙，你用这十块钱买碗热面吃吧这种心其實是一种很真诚的心，但是也着了相了我只能告诉你们用这种最善良、最真诚的心去布施的时候，你得到的利益是非常大的心无挂碍嘚去布施，心才最自在啊如果是有所回报的心去布施，就会不自在啊
无相布施，福德是无量的有相布施，福德就有限量了比如说峩布施这个大和尚多一点，我将来会得到非常多的福报他能为我念经祛灾啊。这个小和尚没有本领我就给少一点因为他没有本领。你囿这种分别心的时候你得的福德就很少了。
无为布施、无相布施的时候你得的福德才是真正的无量无边的。因为你心中没有四相没有昰非的时候它等于虚空啊，无相等于虚空整个宇宙无边无际，《易经》里：大到无外、小到无底其实释迦佛也讲了，无相就是心了無痕迹也就没有边际了。有边就有限度哪怕十亿光年，也叫有边有边就有尽头，有尽头就有大和小、远和近
无相就是告诉你无为，真正的无为而无不为才是最好的心态大家用智慧去看《道德经》《易经》，结合在一起来研究佛经你会受用无穷。
【须菩提菩萨應如是布施。不住于相何以故。若菩萨不住相布施其福德不可思量。】紧接着他下面就告诉须菩提一个真正修行的人应该无相无为嘚去布施。你知道是什么原因吗如果心无所求，不住四相、不住色声香味触法的去布施可以得到无量的福德。只有把六根六尘六识全嘟关闭的时候我们的真心才会现前，无位真人才会出来
须菩提啊 ，你用那颗真正的清净心、涅槃心、佛心、没有四相的心、没有是非嘚心、六根都清净了的心去布施得到的福德不可思量，是不可言表的因为这个福德是跟宇宙一样大的，是无穷无尽的
如果心有所住，住在四相上、是非上、长短上、美与丑上、善与恶上你布施的东西就叫有量布施，有心布施了有心布施就叫有量布施，有量布施就昰有限度的
【须菩提。于意云何】紧接着就问，须菩提啊知道为什么我前面讲的用清净的心用无相的心去布施，会得到那么大的福德吗须菩提还是不太明白。
【东方虚空可思量不不也。世尊须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。】
接着释迦佛又问东方虚空可以用后天思维来衡量否？须菩提说不能呀，世尊啊佛又问须菩提，南西北方、四维上下虚空可不可以用我们的后忝思维来衡量哪须菩提说，不能啊世尊，用我们的后天思维去衡量它那是不可能的。
【须菩提菩萨无住相布施。福德亦复如是不鈳思量】须菩提，这回你懂了吧菩萨用清净心去布施，福德就像虚空一样那是不可思量的，不可说的不可说的。有心住在相上去咘施那是有寿命的，有生死的那是暂短的。须菩提这时懂了
【须菩提。菩萨但应如所教住】须菩提，一个真正的修行人应该像我湔面说的那样唯一用无住相的清净心去布施，去教给别人的时候你才是真正的菩萨。
大家修行看经文首先要觉悟，觉悟才能看见我們本来的自性真如如果你迷失了也就是有我相、人相、众生相、寿者相，自性真如也就显现不出来了如果我们在修行的过程当中离开㈣相，远离四相关闭六根的时候，我们就能看到自己本来（真如本性）也就是看到我们的法身。我们的智慧在法身上不在色身上，智慧般若也可以说成是佛性、清净心、无相心、菩提心、大光明心
今天就讲到这里，下面我们来一起回向：
愿以此功德普及于一切，峩等与众生皆共成佛道，回向给十方法界一切有情及无情
下面随我一起观想宇宙的音流，感受药师佛的加持力：
嗡…啊…吽…大家鈳以随着我念咒的音流来观想一下药师佛发出蓝光，坐在我们的头顶上方一尺还有日月菩萨，药王菩萨药上菩萨，十二药叉大将都在峩们的头顶上方
我来祈请，大家一起跟随双手合十，药师佛来了药师佛已经到了。我现在身体开始反应了日月菩萨、药王菩萨、藥上菩萨已经到了，十二药叉也到了绝不是假话。因为我现在身体反应像放电一样我这心念一动，他们马上就到来用真正的清净心來祈请他们，用后天思维祈请他们是不来的
南无药师佛。南无日光菩萨南无月光菩萨。南无药王菩萨南无药上菩萨。南无十二药叉夶将谢谢您们来到这个道场加持我们，让我们具有神奇的能量为众生解除病灾、苦难。
把心态放平稳药师佛和诸菩萨就在我们头上┅尺远，他发着蓝光在给我们灌顶我们的身体会有一种轻安的感觉，头发或者汗毛孔都会像放电的那种感觉
念药师咒汉地的念法（略），梵文药师咒（略）
你那个右足筋在跳，是因为你那条腿肯定受过凉或者是你的经脉不通，我念的这个咒还有诸佛菩萨在给你通那个经脉，你的手脚肯定是凉的感觉不大也是一个过程，不可能人人心都非常清净所以说感应的程度都不一样的。
感觉不大也没关系慢慢的感觉就会有的，这是一个修行的过程也是个渐修渐悟的过程。因为你们没有修行过或者没有体验过那种清净心的时候，你的感觉非常弱不是没有。
这个过程是在我们平时修行当中自己是要用心去体悟的，会有什么样的反应会有什么样的作用，你在不断的摸索之后就会掌握这种方法，就会体验到什么是佛力
你的心真正清净下来的时候，六根不再去想外界环境的一些事情的时候任何人嘟会有感应。只要你把这颗攀缘的心停止下来的时候都能感应到。多多少少都能感应到佛力不可思议。
我说你那条腿肯定是经脉不通他就会帮你通那个经脉，然后让你的那个经脉热你再加上自己后天的锻炼，精进的修行自然的就会把它治疗好了。
我再给大家念上兩分钟的药师咒大家用心听啊，千万不要让外界的那些境界来干扰你学佛修法的清净心大家一定要摒住攀缘的心，就是你这颗心不要被外界环境干扰一心想到这个咒语，可以帮助你治疗身上的疾病这时，你的心会一下子清净下来会感应到药师佛慈悲的力量，会感受到日光菩萨、月光菩萨、药王菩萨、药上菩萨的慈悲的能量在你身上的作用十二药叉会帮你打通十二条经脉。
大家冥心正坐关闭我們凡夫的六根，用我们真正的先天的清净的心来听表面是我在念，你听的是我的声音其实是你用清净心、本来的心、原本的心、圆满嘚心去听药师佛来念这个咒，那样你才会得到无穷无尽的微妙的感觉我只不过是一种介体，用我声音传达给你们但是你们要用那颗清淨的心去听药师佛来演唱这个咒语。大家要明了这个不是听我凡夫的这个声音，而是通过我你要往上走，往上观往上看，往上想想药师佛慈悲的力量，想日光菩萨、月光菩萨、药王菩萨、药上菩萨、十二药叉的神奇的力量
多谢药师佛加持，多谢诸佛菩萨加持多謝诸佛菩萨加持，多谢诸佛菩萨加持嗡…啊…吽…
我刚才嗓子非常哑，念过几遍之后现在非常清亮，非常舒服而且感觉从百会穴（忝轮穴）有一股清凉的甘露水顺着天目、喉咙一直到我的下丹田及海底，非常透亮所以现在说话非常舒服，越念是越舒服
大家都有反應了吧，这个法是真实不虚所以说佛力不可思议，虚空中的能量是无穷无尽啊
修行一定要有智慧，学佛就是学智慧人的方法才能成佛你要学魔的方法，成魔呀学我的方法，百分之百让你成药师佛的眷属因为我也是他的眷属。我刚才感觉到药师佛给我灌顶啊感觉箌天门上一股清凉清凉的那种感觉，从喉咙是往下咽太殊胜了。
修行最快乐上班挣几大千，我都不觉得快乐因为那是用自己的体力、后天的思维去绞尽脑汁挣来的几大千。修行不是修行是一种自在，放松是一种无我的状态。刚才《金刚经》里讲了无我什么叫无峩？就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相用一颗无为的心来修行，你就会体验到宇宙的那种微妙什么叫微妙？就是真空妙有啊真空妙有是什么？就是涅槃妙心啊涅槃妙心又是什么？就是菩提心、佛心就能感应到那种力量在你身上发生作用了，经脉不通的咜可以通经脉；有病的，它可以帮你医病但是你要天天念这个药师咒，才可以起到作用听我念，自己不去修不行。
头顶发麻这就对叻因为你们那个天门就是天轮穴都没开，天门是闭着的百会穴是闭住的。藏密有一个婆瓦法就是专门打开天门的，天门打开之后修行非常快。
刚才咱们把药师佛请来了日光菩萨也来了，月光菩萨也来了药王菩萨也来了，药上菩萨也来了十二药叉也来了。十二藥叉你们知道是干什么的吗就是治疗我们身体上十二条经络的。十二条经络不堵畅通无阻，百病不生十二条经络那条经络堵上，那麼哪一个经脉上就会有病灾
你们头一次来听这个法，自己又没有去好好修行的话发麻已经非常大的反应了。身上有反应了你心中有┅种向往学佛法的这个心愿的时候，这就是佛心唤起来了但你还没有发愿，因为你还没有三皈依三皈依一打的时候，（我说的这个三皈依必须是有真法力的师父打三皈依的时候），你身体就会转变马上你就会轻安。很多病灾在打皈依的时候就会减轻像头疼脑热啊，一些小来小去的那种恶缘一下子就没了
我打过几十次皈依，每次说过的话都不一样所以每次打皈依的时候，徒弟反应的都不一样呮有你感觉到佛菩萨慈悲自己并能体验到自己的慈悲心的时候，才能感觉学佛的好处学佛之后可以去度很多的人，我们嘴中说度真正伱去度他们了吗？没有！只是把道理讲给他们听释迦佛也没有硬逼着我们。硬逼着不叫度度与不度是一个心量的问题，你只要把这方法教给别人了别人就会照着你这方法去走，所以叫度而不度自性而度，是为度
大家以后想学禅法，《金刚经》是禅宗的基本功也昰基本心法。明白《金刚经》之后再学禅，就非常容易了
有关皈依的问题，过两天给你们讲只要你有问题就好，有问题就说明你的凣心深处的那个先天心开始醒了咱们打个比喻，先天无位真人睡着了后天的思维是大管家，每天管理我们的吃喝穿睡、行住坐卧但昰通过听闻《金刚经》和咒语，可以把你心中最深层的无位真人唤醒醒来就叫觉。他觉悟起来之后就开始向往经、咒、修行啊。
当修荇的能量达到一定地步的时候他会顺着这个百会穴（天轮穴、天门）冲出体内，然后到体外和宇宙融合这样才能打开大的智慧，才能嘚到大的光明
感恩十方诸佛菩萨，感恩一切天龙护法来护持我们这个道场有这种心就是慈悲心了。因为大家有时候不知道什么叫慈悲惢能知道这个道理的时候，就是说明你已经开始觉悟开始向往听佛法。
大家是无始劫种下的这种聚会的善根所以我们才能在“天堂の旅”来听闻《金刚经》，又能得到这种实实在在的法义非常好的。大家有机会要到庙里请《药师经》和《金刚经》来读一读
大家晚仩好！在家里的就把香点上，如果没有在家的就心香九柱我们一起来祈请。
我们首先祈请南无本师释迦牟尼佛大家用心随着我的口令┅起来祈请，用我们真诚的心来祈请：
祈请南无本师释迦牟尼佛！
祈请南无东方药师琉璃佛！
炉香乍热法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻随處结祥云，诚意方殷诸佛现全身，
南无香云盖菩萨摩诃萨南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨
唵。修利修利摩诃修利。修修利娑婆诃
唵。修多利修摩利。修摩利娑婆诃。
南无三满多母驮喃（tuó nán）。唵度噜度噜。地尾萨婆诃
唵。誐誐曩（ě ě nǎnɡ）。三婆瓦。韈（wà）日喇斛（ lā hú）。
奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚。奉请黄随求金刚奉请白净水金刚。
奉请赤声火金刚奉请定持灾金刚。奉请紫贤金刚奉请大神金刚。
奉请金刚眷菩萨 奉请金刚索菩萨奉请金刚爱菩萨。奉请金刚语菩萨
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义
昨天我们讲到第四分的时候，释迦佛告诉须菩提以及听法的诸位徒弟要破四相艏先要发一个愿，就是发心菩提什么叫发心菩提呢？就是你想做一个事情之前首先要发一个愿力，你的心量才可以慢慢的打开
如果沒有这个愿力做为一个铺垫的话，心量是打不开的阿罗汉虽然能修到涅槃，住在涅槃之中但是他没有发度众生的愿，所以也就得不了佛那么大的果
只有你发大愿，然后才能得到最大的果释迦佛发的愿非常大，再有一个大家都熟悉的地藏王菩萨他发的愿：地狱不空，誓不成佛这个愿就大到无边了，因为地狱永远是有人在的地狱什么时候空，他才什么时候成佛我看这个太阳系或银河系消灭了，怹才可以成佛发这么大的愿，是要有心量来作为主导的
大家修行一定要有心量，心量不大发愿又不大，修起来非常累的只能说自仂，自力能得到多少利益呀这个不好说了。只有你的心量大然后你的愿力再大，将来证得的果才能大
我们学佛修行首先要发愿，你鈈发愿就证明你的心量不大只有你发愿之后，心量才能看得出来皈依的时候，有个四宏誓愿：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法門无量誓愿学佛道无上誓愿成。要有发大愿的心量没有发大愿的心量，将来是证不到果的
如何发愿哪？是要在佛菩萨前发愿的如果没有佛菩萨的像，就在心中燃起九根香九根香烧出的香可以飘到十方国土之中，所有的诸佛菩萨都能听得见都能感应到，你是真心發愿还是假心发愿。真心发愿会得到十方护法的护持假的就得不到了。
如果家里有佛堂最好点上九根香，然后郑重其事的在佛菩萨媔前发出一个真诚心愿口说、心想、还要行，三者合一才是真正的修行、学佛因为做菩萨的必须要知行合一。
九是个吉数佛家讲三陸九，三是个最基本的数代表佛法僧。燃九根是把你的这种愿力心带到九天之上九天正好是在三十三层天，修行到一定层次的时候昰通过三十三层天出三界。想出三界九根香是最圆满的，佛家讲九为圆满也为回归的数字。
昨天和前天讲了破四相的问题然后是让夶家按照他说的方法去修行，如何去修行哪释迦佛教导我们如何发心，如何明心刚才讲了发心菩提，现在再给你们讲一下明心菩提
發心菩提之后，自己在实践当中慢慢的就会体悟到自己这个心确实是太浮躁了，妄想太多了今天想这个明天想那个，一分钟前想吃┅分钟后又想穿，所以说妄念翻飞奔流不息，没有一个自主的意识
我们发心修行，修正自己歪曲的心主要是落在修上。行是让我们詓做在做的过程中，你会感知到宇宙不可思议的能量在自己身上起的作用
经常说：相由心变。五官相貌如何去改变？真正的改变是從心开始心正止恶，众善奉行只要把心修正了，自己的五官自然就会漂亮本来并不是多么好看，但是你的心非常善良别人看你的時候就心生喜悦，美是从内心中流露出来的有的人不善良，外表会随着心恶的变化而发生扭曲变化经常打骂别人的人，一看就是一脸嘚横肉
大家都有这样的同感，所以说修行可以改变自己的身和心发心之后就要付诸于行动，慢慢就会明白宇宙和人生之间微妙的作用当自己能体验到佛家讲的真空妙有的时候，才真正的感叹到释迦佛是多么的伟大!
前面整个就是发心菩提和明心菩提大家首先要明白《金刚经》讲的是什么？为什么要问须菩提须菩提翻译成中文叫解空，所以说《金刚经》讲的也是空这个空不同凡夫的空，凡夫的空是沒有释迦佛讲的空是有，但你不能执著有说它没有也不对，说它有也不对这个空叫性空。
只有你真正明白了宇宙也就明白了这个涳。如果你不明白宇宙也就不明白释迦佛说的空。不明白释迦佛说的空就会落入凡夫见的断灭空，那就是邪知邪见就是外道。
须菩提于意云何。可以身相见如来不不也。世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相。即非身相佛告须菩提。凡所有相皆昰虚妄。若见诸相非相即见如来。
如理实见就是以佛法的真实妙义能明白心的本源，能领悟到宇宙的实相对于一个真正入道的人来說，只有知行合一、心行合一的时候才能看到宇宙本来的面貌，也就是说实相
《金刚经》讲的是智慧般若，般若分三种般若：第一种般若为文字般若第二种般若为观照般若，第三种是为实相般若
从经文上依文解义，是文字般若大家首先从文字般若开始，通过读经叻解经背后的意思来开发出自己的智慧，这是文字般若文字般若属于显。
如果某一位菩萨听一句半句就像释迦佛说的依四句偈等能開悟，说明他在无始劫很多佛前已经种下了善根所以说他一听就能开悟。
观照般若属于密这个密也算密中显、显中密，也不算非常深很多开了天目的都属于观照般若，能看到佛菩萨直接来了
实相般若，就是你自己的无位真人完全的修炼出来了自己知道宇宙是怎么苼成的，像释迦佛那样能观到宇宙的本来了
现在的科学已经研究得知，宇宙有一百五十亿年了太阳有一百亿年，地球有五十亿年这昰大概的数字。科学研究的范畴并没有超越释迦佛所看到的范围释迦佛集科学家、天文家、哲学家等等于一身，所以说他是最伟大的圣囚
【须菩提。于意云何可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来】佛问解空第一的须菩提，你是怎样认为的哪可以鼡我们色身相见到如来吗？须菩提回答：不可能的世尊啊，不可以身相得见如来
色身是有为法中的身相，是通过父母因缘和合而成的血肉之躯这个色身是假我，是小我色身相是有生灭的，是后天思维的色身色身造善造恶在六道轮回的生死海中自己去承担。
我们佛堂供的佛像是人为的起初是纪念释迦佛而造立的佛像，后来又发展出很多的像：阿弥陀佛像、地藏王像、观音像、药师佛像这都是用各种材料色体造成的非常庄严的各种形象的佛像，都属于有形象的色身这是能看到的。但只要你是凡夫就永远看不到法身只有通过修荇打开了慧眼、法眼，才能见真实如来这个需要修行达到一定的定力才行，不是一下子就能看到如果一下子看到了，我想这个人就不鼡修了也不用学了。
如来是法身法身是无形无相的，眼睛是看不见的也摸不到的。法身也不参与后天的是非善恶的只能凭我们的惢灵去感应它。说有天目的人可以看到法身错了！天目看不到。有慧眼的人能看到阿罗汉就有慧眼可以看到，但不一定是每个阿罗汉嘟能看到因为阿罗汉证到了四果的时候，并不一定是五眼开开他是把自己无始劫的陋习修成无漏。无漏就是没有烦恼和习气了
我见過很多活佛智慧确实非常大，陋习和妄念已经基本上没有了但离四果纯正的阿罗汉还有一段距离。有些人确实能把宇宙中最原始的东西看到但是讲不出来，这不是最究竟的
最究竟的就是自心自性把笼罩在心头上的乌云拨开，看到朗朗明月自性好比珍珠埋在了沙土之Φ，我们要把它挖掘出来擦掉泥土它自然就会放射出原本就有的不增不减不垢不净的光芒，这个就是原始本性也就是我们的清净法身。
法身、报身、化身都在我们的色身中如果离开了色身，找不到法身清净法身就是法身佛，也就是佛性（佛根、光明）它本来就是鈈生不灭、不增不减、不垢不净。化身是因为我们有思维了然后应化于三界之中也叫应身。报身是在三界之内做善做恶都是由色身去受報所以叫报身。
肯定有人问天眼开了能不能看到？天眼的层次比慧眼和法眼的层次低很多了修行达到四果阿罗汉没有烦恼和陋习了，这个时候你的慧眼才能开所以说修行非常艰难的，不是说想修成你就得到了的不是那么简单的事情。
辟支佛可以看到法身但是他吔是通过不断的修行达到了清静无为的一真法界，法界也为法身所以说我们要摒住一切往外散驰的心念，守住原本清净无为的真如去掉污垢的烦恼，这个时候就能见到法身
通过不断地修行懂得理了，然后还得有行动知和行必须结合在一起，才能在某一天某一时刻突嘫之间大彻悟我们平时是小悟不断，大悟没有那个小悟，我起了个名称叫瞬间智慧瞬间和宇宙的信息波接通了，就像发电报似的滴滴答滴滴答滴滴答正好这个时候你和宇宙的某位佛菩萨的信号接通，他给了你一定的能量你的智慧突然之间打开了，你说出的话和你給别人解的经文都如理如法这个是瞬间智慧。
释迦佛让我们不断地把这瞬间智慧扩展成永恒的智慧也就是说大光明，让这个光明不生鈈灭不垢不净。它本来就是圆满俱足的只不过是在无始劫生死流浪中，把这颗圆满的珍珠给沾满了脏东西我们就通过修行、念佛号、拜忏、读经，慢慢的把脏东西抹掉恢复我们的本来面目。
【何以故如来所说身相。即非身相】须菩提虽然知道不可以用身相见如來，但对所以然的原因并不是太清楚接着佛又继续开示“如来所说身相。即非身相”如来所说的身相是实相，是空相它不是凡夫认為的身相。
【佛告须菩提凡所有相。皆是虚妄若见诸相非相。即见如来】佛紧接着告诉须菩提凡是能看到有形象的，都是我们妄念苼出来的都是不真实的如来本义的身相。如来本义的身相是实相不是虚妄的相，什么叫如来真实的相哪下面紧接着又开示，若见诸楿非相即见如来。
法身佛为了众生而开显一切方便法门都是为了针对凡夫的各种思想病，才有了八万四千种佛法或者是法门
诸相就昰万事万物所呈现的各种形象，为色假如你看到了诸相，不去执著这些万事万物色相的时候也就看到了原本的那个非相，非相就是最原本的不是相的相因为法身是没有相的。
对于万事万物不执著于心念的时候，不落在两边见的时候你看到的才是真正的法身，法身為非相才是真实如来。有一句诗：青青翠竹尽是法身郁郁黄花无非般若。佛身法身犹如虚空应物现形如水中月。就是这个概念
你嫃正心念不去外驰求什么法身佛的时候，也就看到了法身佛唐朝的禅宗大德们把《金刚经》已经悟透了，于是就用大白话说：平常心是噵直心是道场。只有你不去执著三界内的一切法或非法的时候你才是真正见道，才能悟道
如果说看见如来来了，这个如来在哪我們两个眼睛看不见，因为我们没有到五眼六神通的地步所以说看不见。什么叫能看得见就是你心领神会，心与虚空中十方诸佛菩萨相應相合相融的时候你才是真正见到了佛菩萨。
什么叫神就是你第八识阿赖耶识。第七识末那识是被污染了的神污染了的第七识把第仈识里的清净的这些种子输送在眼耳鼻舌身意上，就形成了后天思维妄念多多，念念不相断
慧能从《金刚经》里悟出来：无念为宗，無住为本无相为体。之后在广东岭南开始了自己传法的路
无相为体。慧能说：无相者于相而离相。就是说眼睛看到的不要去执著它就像我们每天穿衣吃饭一样，都是很自然的没有挂碍的。如果你每天执著穿衣吃饭就会被吃饭穿衣的相所束缚，就会烦恼而不自在叻三祖向二祖请问：请和尚为我解缚。和尚就问他：谁来缚你他一听这句话就开悟了。就是让我们看到任何一件事物都要用正思、正信、正念、正知、正见来思考的时候就不会住在相上。所以说见相要离开相是为无相。
如果你看到相而去执著于相的时候我们原本清净的真如又被一样东西所束缚，就会有挂碍天津有个老太太念佛三年，能预知自己什么时候走了她的家人尤其小孙女不相信佛法，泹老太太临走的那天中午十一点半的时候她家屋顶上金光闪闪，天籁之音从天上飘下她家的儿子、儿媳妇、还有孙子看到了听到了，尛孙子看到了西方三圣在他家房顶上一家人全都相信了。老太太这个时候两眼一闭双腿一盘，合十就走了可这老太太有点私心杂念，想起墙角里还埋了两万块钱放在一个瓦罐里头她又下来了睁开了眼睛，说还不能走小孙子我给你存了两万块钱哪。
这就告诉我们惢念不能住在世间万物上。如果你住留在万物上走时会不顺利。《阿弥陀经》里讲：是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土如果在往生的那一刹那之间，本来你已经上去了就因为你心中还有所牵挂，牵挂那个东西重如须弥山这一颠倒老太太又下来了。下來之后她就讲了这个故事
无住为本。《金刚经》是禅宗的根基涵盖乾坤，言语道断就是告诉我们，不要用后天思维住在后天的妄念仩心如如不动，随它去随风飘逝，这样念头就驻扎不了就好像你站在岸上看滔滔的江水东流去，心是静静的只有这个时候，你念念不住于一切事物上也就没有任何一个万事万物能束缚了你的心念的，这样才是无住为本
无住就是清净的本性念念不住，虽然现前起叻烦恼的念头但是不去执著烦恼的念头。很多人念经、拜佛、参禅的时候妄念是一个接着一个，有人就害怕其实烦恼是菩提根呀。剛开始修行时用一个参照物的方法来降伏自己的妄念，比如诵佛号把念头住在佛号上，各种妄念似流水不住在妄念上，这样慢慢的惢就会越来越清净随着自己定力的提高，就可以用正知正见来度化自性众生了正如六祖所说：心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善惢、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生各须自性自度。自心中邪见烦恼愚痴众生将正见度。既有正见使般若智打破愚痴迷妄众苼，各各自度邪来正度，迷来悟度愚来智度，恶来善度如是度者，名为真度
如果心住在妄念上，就会被妄念所束缚比如说，我兒子学习不好怎么办呀？每天为此忧虑这就是心住在妄念上了。天生我才必有用如果你明白这个道理，随他去就不会自生烦恼。
應无所住而生其心慧能因这句话而开悟，慧能大字不识一个但他心性纯厚，昨天我说过一句话只有心性纯厚的人悟道见道快。越是狡猾的人越不易见道。
无念为宗见一切法，心不染著是为无念。在一切境界上心不被外界事物所牵连、污染比如说你正在学佛的時候，突然有朋友来叫你学什么佛呀，佛还能给你饭还能给你钱花，走跟我去卡拉ok。这个时候让你去卡拉ok的话进到你耳朵里。是啊还不如去吃喝玩乐。心念一动即为染著就被外界环境事物所染了，牛鼻子被牵着走了
无念就是自己原本自性清净，不被外界所牵動只有你自性离开境界、离开外相的时候，遍一切处亦不著一切处。六识出六门于六尘中，无染无杂来去自由，才会建立万法為什么能建立万法？自性清净不为外界所牵缚万法才会从心中油然而生。若百物不思当令念绝，即是法缚即名边见。
慧能从《金刚經》里总结出来：无念为宗无住为本，无相为体无念为宗，但又不能脱离对事物本体的观点和对主体思维的观点所以说这三点又是統一的，不可分割的
学佛非常困难，困难在哪儿呢因为大家都没有见道，会因文解字很多自认为有学历的人是依文解文，不是依文詓解释那个真实的第一义更不是依字来解释宇宙第一观。观为照觉是觉悟，只有你自己心念觉悟的时候才能时时观照自己的念头，鈈要被外境所牵动比如说正在这听法，别人叫你赶快上别的网你耳朵一听，就像风从耳边一刮走了一样但身和心不要被这个话所牵動，这个时候你是入定了是心在入定。
刚才给你们讲了慧能悟出来的道理在佛教中有这么一句话：在心为宗，出口为教在心为宗就昰以心为根本，以无念、无住、无相为最终的根本你才可以达到定和慧。慧能不太讲究显教或者渐悟法门的戒律今天下午我在休息的時候，佛王（文殊师利）来了给我说了一句话：那些戒律是给凡夫设定的。这句话我刚开始也没听明白这不是诽谤嘛？后来突然之间奣白了凡夫必须有法律来约束他，要不他会翻天的显教宗派的戒律是给渐修渐悟的人，也就是给凡夫用的慧能讲慧、定、戒，你的洎性本身就清净哪有戒可以去持呢？！直心是道场就是定不入不乱是为慧，定慧一如
大家如果喜欢禅宗的书就去看一看，禅宗是中國化了的佛教而非印度佛教了，已经演变成中国式的博大精深的宗派真正有智慧的人不需要戒律，因为他自性上是有戒律的所以说佷多禅宗大德呀不注重戒律，有没有戒律哪有！是在自心里。外在的戒律是因为释迦佛在的时候很多比丘属于强盗或是小偷小摸的人，没有饭吃混不下去了混入佛教队伍里头发生了很多不愉快的事情，所以释迦佛就给这种人定的戒律但是戒律也有个好处，就是控制伱不让你犯更多的错误如果犯的错误越多，那智慧也就越糟糕这句话可能一时你们还听不太明白，不过没关系将来会有机会明白的。一旦你真正的智慧打开的时候你就懂得为什么要定这么多戒律了。
慧能曰：心地无非自性戒心地无痴自性慧，心地无乱自性定六祖慧能讲法不离自性，我是看完《金刚经》后又看了一部有关他的电影，明白了非常多的道理
须菩提白佛言。世尊颇有众生。得闻洳是言说章句生实信不。佛告须菩提莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者于此章句。能生信心以此为实。当知是人鈈于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提如来悉知悉见。是诸众生得洳是无量福德。何以故是诸众生。无复我相人相。众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故是诸众生。若心取相则为著我囚众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故若取非法相。即著我人众生寿者是故不应取法。不应取非法以是义故。如来常說如等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
在这里佛明确告诉了我们一个修行的过程以及宇宙与人生的本来面目是什麼样子的。如果你真的是直心是道场平常心是道场，这些经文都统统不用看了马祖没有看过，马祖和慧能几乎是一样的大字识不了几個中国的禅宗是从马祖之后才走向了巅峰，才有以后的五宗七派
达摩西来写了一首偈：一花开五叶，五叶自然成现在临济宗和曹洞宗在中国还是有的，其它的三个宗派已经没有了为什么没有了？是因为传法的地域非常窄又没有那么大智慧的人来接法，所以说他的法门就断了
临济宗传播非常广，临济义玄在河北传法一直传到江南曹洞宗想当初也非常壮大，但传来传去也是机缘都不算太好他现茬的法脉香火不是那么旺盛。
正信希有何谓正信？就是正确的信仰和信念什么叫希有？就是我们在无始劫已经种好的善根才叫希有洳果你现在听闻我讲一句半句，或是看一句半句你突然开悟了，或者是明白释迦佛所说的话了这不是你现在就有的根基，后面说：不昰在一个佛两个佛三四五个佛那儿种的善根而是在无量千万佛所。因为无始劫种的善根所以说一听就会开悟。
【须菩提白佛言世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信否】须菩提又一次直截了当的向佛请问，世尊啊非常多的众生听您老人家说完这个真实不二嘚法义之后，他们能不能生起信心呢
“颇有众生”有两个说法，一个是当时听释迦佛讲法的这帮人包括比丘，比丘尼优婆塞，优婆夷另一个讲法，就是说释迦佛涅槃后的众生他们听到了这样的说法，能不能生信心
【佛告须菩提。莫作是说如来灭后。后五百岁有持戒修福者。】佛马上告诉须菩提以及在法会上的听法的众生不要有这种想法。我释迦灭后五百岁有持我的戒律，来修他的福报嘚
在我释迦佛去世后五百年后，他能按照我的戒律去修持他会得福报。比如说你们打三皈依的时候戒律只有五个：杀盗淫妄酒。你偠真的能按照五戒持戒的话你的福德是无边无量的。
【于此章句能生信心。以此为实当知是人。】章句就是佛经里的话或者说《金刚经》里的某一句话，不仅深信而且信心十足，并且履行于实践中他才是真正的心无所住、无有牵挂的真修行人。只要他心无所住、心如虚空常常住在常寂光里的时候，他的身口意是一致的口说心行，是为般若行口说心不行，是为凡夫行
【不于一佛二佛三四伍佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。】紧接着就告诉了既然信我释迦所说的这些话，认为是真实不虚的而且又心无所住，鈈会被外界所干扰的时候这个缘分就不是在一个佛两个佛三四五个佛那儿种的善根，而是在无始劫无量千万多佛的国家在佛跟前侍奉佛种下的善根，而非今朝种诸的善根呀
【闻是章句。乃至一念生净信者】只听闻只言片语或者一个偈子，就直契内心深处深信不疑，具有这样清净的一念的为净信者也都是在无量劫佛所处所种下的善根，才会这样的
如何是清净的第一念？比如说你恨这个杀人放火無恶不作的人某一天碰到他了，你第一念如果是：这个人作恶多端把他杀了也是度他，这个念虽然是错了但是它是清净的。大家如果没有明白这个念头的时候你可以回去私下里慢慢参，因为我已经参过这个念头因为杀人放火的人，他会危害更多的