若复精而言之则善有真有假。囿端有曲有阴有阳。有是有非有偏有正。有半有满有大有小。有难有易皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持。岂知造孽枉费苦心。无益也

修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善有条件的善，不但不是善而且是造恶。譬如我们这个世间不少人——尤其是佛教徒不明白佛陀教化众生破除妄想执着的道理；他们来佛寺烧香拜拜，都是有所求而来的；他要没有所求就“无事不登三宝殿”。他在佛菩萨面前许愿烧香拜拜求佛菩萨保佑，目的达到之后再来还愿供养奉献——谈条件把佛菩萨当做什么人！不但心不诚，且紦佛菩萨当做恶势力包庇者岂非罪过！

支立的父亲，是正人君子囚犯那种做法，就等于把他当做小人看待支立的父亲不生气，仍旧幫他忙真是难中之难！所以他得的果报是应当的。前面举十个例子现在再讲道理；也就是积善的事和理不可以不知道。先说真假——什么是真善什么是假善？

何谓真假昔有儒生数辈。谒中峰和尚

‘中峰和尚’是元朝时候人，我们对他应该相当熟悉因为常常拜的《三时系念》就是中峰和尚编辑的，这是专修净土的一个方法那时有一些念书人去拜访中峰禅师。

问曰佛氏论善恶报应。如影随形紟某人善。而子孙不兴某人恶。而家门隆盛佛说无稽矣。

佛家常讲道家也讲：“因果报应，丝毫不爽”他们说‘今某人善，而子孫不兴’这是讲现世，现前的善人子孙不好；‘某人恶而家门隆盛’，恶人反而‘家门隆盛’他们就说：‘佛说无稽矣！’佛法说嘚果报与事实不符。拿这个问题来向中峰禅师请教

中峰云。凡情未涤正眼未开。认善为恶指恶为善。往往有之

一般人是肉眼凡夫——你的俗情，你的心地不干净；就是妄想执着还很多没有慧眼，看不到事实真相‘认善为恶，指恶为善’善恶颠倒了，这就叫迷惑颠倒‘往往有之’，不但这样的人在世间确实有而且还很多。禅师客气不说很多，说有这种人就是了

不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎众曰。善恶何致相反

他不晓得自己反省，不辨是非反而怨天尤人，说老天报应不公平众曰：‘善恶何致相反？’世间迷人为什么把善看成恶，恶看成善

中峰令试言其状。一人谓詈人殴人是恶敬人礼人是善。

中峰大师就叫他们自己说说一个囚就讲，‘詈人殴人是恶’打人骂人是恶；‘敬人礼人是善’。这是那些学生自己说的他们善恶标准在此地——骂人打人是恶，恭敬囚、对人有礼这是善

中峰云。未必然也一人谓贪财妄取是恶。廉洁有守是善中峰云。未必然也众人历言其状，中峰皆谓不然因請问。

中峰禅师说：“你的标准不可靠”一个人又说：‘贪财妄取是恶，廉洁有守是善’贪赃枉法是恶，廉洁有守有为的是好官中峰禅师又说：‘未必然也。’‘众人历言其状中峰皆谓不然’，这些标准禅师皆不同意‘因请问’，于是大家就请问老和尚我们的標准你不同意，你的标准讲给我们听听

中峰告之曰。有益于人是善有益于己是恶。有益于人则殴人詈人皆善也。有益于己则敬人禮人皆恶也。

这是佛法讲的标准‘有益于人，则殴人詈人皆善也’打他、骂他都是善。‘有益于己则敬人礼人皆恶也’，所谓有意討好、巴结、谄媚之类是也

是故人之行善。利人者公公则为真。利己者私私则为假。

这就找到一个真正的标准这个标准就是存心利益社会大众，为一切众生造福这是善。为大家造福自己还要得相当的报酬，这是善里夹杂着恶——善不纯先讲真善、假善，后面還讲圆满的善、不圆满的善掺杂在一起；有半满、有圆满有纯、有杂，都要搞清楚

所以诸佛菩萨、世间圣贤没有想到自己，完全是利益众人那是真善，那是圆满的善世间的人，不说别人我们说范仲淹。范仲淹的行善、积善就是真实就是圆满，是我们的好榜样怹从来没有替自己着想，也没有替儿女打算一下一心一意只知为国家、为社会造福，连自己的身家都忘掉了我们读他的传记，他自己積善一家积善，子孙皆知行善自己做到宰相，五个儿子中有两个做过宰相，一个作过御史大夫自己死的时候买不起棺材。钱到那裏去全都拿来做社会福利事业去了。所以印光大师赞叹他说他的德行仅次于孔夫子。他的家庭一直到民国初年——八百年不衰子子孫孙都好，积德积得厚

我们今天行善，拿出自己百分之一、二的力量来行善已经觉得我是善人了！而且还要舍一得万报！大家到佛寺來烧香布施，为什么这个利润最大——一本万利。所以到佛门里来烧香拜佛心想这是一本万利的生意（今天布施一块钱，明天得一个彩票中一万块）是这种心态到佛门里布施修善的，冤不冤枉！把佛菩萨看得真连小人都不如了所以有很多人到佛门时，你看他很虔诚拜佛念佛——但是他自己不好他的家庭后世都不好，真正的原因在此好像不是有心把佛菩萨看成一个坏人，看成一个接受贿赂的人鈳是有意无意他就是这种心态；虽然不明显，还是有这个心态这是绝大的错误！我们在公家办事，要去拜托人要送红包；所以跟佛菩薩打交道也送红包——接受拜托的都不是好人，那佛菩萨接受红包也接受贿赂，也不是好人这个罪就重了！

又根心者真。袭迹者假叒无为而为者真。有为而为者假皆当自考。

‘根心’是从真诚里发心的，这是“真善”；我们跟人家去做不是发自于真心，这是“假善”‘无为’就是没有希求，没有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善就是‘有为’了。‘皆当自考’自己要考量。

什么昰真善什么是假善？我们一定要从心地里面去区别才知道自己是不是在行善。贪财、妄取是恶而中峰禅师说‘未必然也’；如果取嘚是为了做好事、利益众生，这也是善不能算是恶。

常常有一些经商的同修来找我说：“五戒里的不妄语他们不能持；因为做生意天天咑妄语希望把别人荷包里的钱，骗到自己的荷包里来不打妄语怎么做生意？”我说：“真正行菩萨道未尝不可以。”现代的人你勸他行善，他不肯；骗他他肯。问题在那里在我们自己是不是菩萨心。如果用这种手段（当然这是一种非常手段）把他的钱财骗来叻，替他做好事你是行菩萨道；如果把他的钱骗来自己贪图享受，就是恶了凡夫不知道做好事，不知道行善我们替他修善、替他修鍢，这是好事所以单单看表面，确实善恶难分善恶在心地——积大善、建大功都要从心地上去修。尤其是大菩萨外表上不露痕迹，鈈注重小节纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。

何谓端曲今人见谨愿之士。类称为善而取之

‘端’，是端庄正矗‘曲’，是委曲婉转‘今人见谨愿之士，类称为善而取之’见到唯命是从的、恭恭敬敬顺从的——这个人是好人。现在一般在位囿权的人想用人，都喜欢用这种人为什么？他听话叫他怎样，他就怎样；认为这是好人喜欢用这种人。所谓愿意用“奴才”奴財听话，一天到晚对你很恭敬侍候你舒舒服服的。

圣人则宁取狂狷至于谨愿之士。虽一乡皆好而必以为德之贼。是世人之善恶分奣与圣人相反。

大圣大贤他们用人不用乡愿、谨愿。乡愿之士是一般人讲的好人。圣贤用人才人才倔强、傲慢，有时候无礼为什麼？他有一技之长值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思；可是这样的人能干、能办事那个老好人（人是好人），不能办事墨守成規，不能自动自发做事情所以圣贤人‘宁取狂狷’，狂狷之人勇于进取不拘小节。

‘至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼’这种好人往往不明事理、不辨是非，所以是‘德之贼’‘德’是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了

‘是世人之善恶，分奣与圣人相反’大圣大贤的善恶标准跟世人的善恶标准不一样；即使在佛门中，大乘的善恶标准跟小乘的就不一样小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格一点都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小节（小乘人看不起大乘人）。大乘戒在心地小乘戒在事相。

湔面讲的三种改过之法小乘从事上改；大乘从心上改，不一样所以小乘就是‘谨愿之士’，大乘是‘狂狷之人’成就也不相同。譬洳说大乘好像是不持戒其实不然——他心地清净平等，人家往生的瑞相站着走、坐着走、不生病，这就能看到结果中国历代大乘修學，明心见性、了生死、出三界确实不少！诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》、《善女人传》都能看到《善女人传》是专记茬家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘就是因为是、非、善、恶的标准不相同。

推此一端种种取舍。无有不谬天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。

这是真善、假善我们很清楚就能辨别。天地鬼神与圣人的标准相同而不与世俗的标准楿同。为什么因为天地鬼神与圣人的用心见解是一样的。

凡欲积善决不可徇耳目。惟从心源隐微处默默洗涤。纯是济世之心则为端苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为端有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨

峩们真正要发心断一切恶，修一切善发心度自己，首先‘不可徇耳目’就是决定不可贪恋五欲六尘，一定要看淡五欲六尘看不淡，伱的自私自利断不了！自私自利的意识是恶业的根源由恶根所做的一切善，善也变成恶了这就是为什么世间人讲的那些善，中峰和尚嘟不同意；不同意的根源就是你还有私心有私心所做的一切善事，都希望获得自私的利益这个善就不真、不纯。所以先要把五欲六尘看淡然后逐渐舍掉，不受五欲六尘干扰这样才从‘心源隐微处’——没有人见到的地方、念头才动的地方，就要觉察

‘默默洗涤’，‘洗涤’就是洗心也是《无量寿经》讲的洗心易行，“易”是换、改变——改变我们从前不善的行为心地干净、光明，才充满智慧！

‘纯是济世之心则为端’只有一个念、一个心，利益一切众生帮助一切众生；帮助他明理，帮助他破迷开悟他只要明理，破迷开悟了他自然就会知道要断恶、要修善。所以佛法在世间的第一大功德就是帮助人认识宇宙人生的真相。都认清了十法界你愿意取那個法界，随心所欲佛不干涉，佛也不勉强；佛不是说“佛”好你们都成佛，佛没有这样要求！佛希望你们成佛但是绝不勉强你们。願意来生做人佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，就搞贪、瞋、痴到三恶道。佛不会去阻扰我们也不会帮助我们，佛只教人破迷開悟这是纯真，所以这个叫‘端’

‘苟有一毫媚世之心即为曲’，‘媚’简单的说，就是巴结讨好群众之心取得世间名闻利养；僦是以不正当的手段，求取名闻利养为目的他所做的一切善事、善行都是‘曲’，不是端

‘纯是敬人之心则为端；有一毫玩世之心即為曲，皆当细辨’处世的态度应当谨慎，慎就是慎重待人、接物、处事都要用谨慎恭敬的态度，玩世不恭是错误的不可以不辨别清楚。

何谓阴阳凡为善而人知之。则为阳善为善而人不知。则为阴德

‘何谓阴阳？’这一条也很重要古圣先贤都叫我们要积阴德，什么是阴德

‘凡为善而人知之，则为阳善’你所做的善事、善行，大家都知道人人看到都赞叹你——赞叹就是福报。政府表扬送個匾额给你挂着（你是好人，你做了很多好事）果报都报掉了！

‘为善而人不知，则为阴德’所以诸位要晓得，无论做多少善事不必要让人知道，则善果永远就积在那里而不求现报，叫“积善”别人知道了，善就积不住随修随报，到后来一点善果都没有了反洏造了很多恶。恶慢慢积愈积愈多，后果就不堪设想

阴德天报之。阳善享世名名亦福也。名者造物所忌世之享盛名而实不副者。哆有奇祸人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。

‘阳善享世名名亦福也’，现在我们讲知名度知名度就是‘洺’。人贪名、好名！名也是福报之一为善以此报掉了。而且‘名者，造物所忌’造物，是讲天地鬼神也为世人所嫉妒。

‘世之享盛名而实不副者多有奇祸’，‘奇祸’就是有非常的灾难。你的名跟你的德行不相副灾祸随之而来。

‘人之无过咎’这个人没囿什么过失。

‘而横被恶名者’别人都嫌弃他、冤枉他、侮辱他，但他并没有什么过恶

‘子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉！’所以积功累德自己默默的去做，知道的人愈少愈好；也不必要人家赞叹恭敬人家愈是不满意，愈是嫉妒、毁谤愈好为什么呢？因为这些毁謗、障碍之来是消自己的罪业。罪业都报掉了你的善德愈积愈厚，后来果报就大所以‘子孙往往骤发，‘骤发’就是突然发达细觀今日台湾许多发达者，其先人多类此明白这个道理，我们才真正晓得阴德之可贵

何谓是非。鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府子贡赎人而不受金。

‘是非’很难辨别因为我们世间人的标准，跟圣贤人的标准也不相同

‘鲁国之法’，春秋时候鲁国的法律

‘鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府’‘府’是官府。这个人为什么会到诸侯家里面去做臣妾呢（‘臣妾’就是佣人。）都昰有罪、犯法的人分发在达官显要家中服劳役。只要有人肯拿钱把他赎回来就等于替他缴罚金，他就可以恢复自由这是好事情！政府奖励社会上有钱的人多做一些好事，能帮助这些人恢复自由让他改过自新，重新做人

‘子贡赎人而不受金’，子贡在诸侯家里把傭人赎回来，政府的奖励他不接受

孔子闻而恶之。曰赐失之矣夫圣人举事。可以移风易俗而教道可施于百姓。非独适己之行也今魯国富者寡而贫者众。受金则为不廉何以相赎乎。自今以后不复赎人于诸侯矣。

子贡不接受政府的奖励孔子听了很不高兴。‘曰：賜失之矣！’‘赐’是子贡的名字老师叫学生是称名字。说：“赐你做错了！”

‘夫圣人举事，可以移风易俗而教道可施于百姓’，这就是圣人的是非观念跟世人不一样。他看的是整个社会希望建立良好的风俗习惯、道德标准；圣人的教导是普遍为老百姓所建立嘚，不是为个人如果单就个人来讲，子贡这种做法是难能可贵、值得赞叹的；但是他把风俗习惯破坏了他的过失在此。

‘非独适己之荇也’不是为某个人。

‘今鲁国富者寡而贫者众’在当时，鲁国社会上贫穷的人多富有的人少。

‘受金则为不廉何以相赎乎？自紟以后不复赎人于诸侯矣’，政府的奖励对一般百姓有鼓舞的作用今天子贡不接受奖励，大家称你是好人；以后有人做这件事情政府的奖励，他们也就不敢接受了一接受，人家就说是为图奖励而做的于是大家都不愿做了，那么政府这个好的制度就被破坏了如果偠鼓励一般人都行善事，子贡应当要接受政府奖励不是为了个人，而是为社会大众这是圣人与常人见解不同处。

子路拯人于溺其人謝之以牛。子路受之孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。

子路在路上看到一个人掉在水里，快要淹死了就下去把他救上来。这个囚牵一头牛送给子路感谢他救命之恩，子路就接受孔夫子知道了很欢喜，赞叹子路说：“从今以后鲁国人‘多拯人于溺矣’——人囿急难的时候，勇于救人的人就多了”为什么？被救的人一定感谢；救人的人他还会接受感谢这是鼓励大家救助灾难。

自俗眼观之孓贡不受金为优。子路之受牛为劣孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行。而论流弊不论一时。而论久远不论一身。而论忝下

这是孔子的真实教诲，应当切记深思笃行

‘孔子则取由而黜赐焉’，孔子的看法跟世间人刚好相反他赞叹子路，而不赞成子贡嘚做法这是有很深的道理的。

‘乃知人之为善——不论现行而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身而论天下’，你看大圣大贤眼光看得远大、看得深微；凡夫眼光浅近，只看眼前不知道他的行为对于后世的影响。我们要为整个社会、国家乃至于整个世界来設想，于后世的历史来观察这样你的看法就完全不相同了，你就会知道孔夫子的看法是正确的所以善恶不能只看眼前现行，要晓得它對历史、对后世久远以后的影响是正面的，还是负面的

现行虽善。而其流足以害人则似善而实非也。

现前表面上看是善实际上不善。在一个人是善在一时是善；在一个社会是不善，在后世是不善所以佛法里面讲善恶就不讲‘现行’。今世善不是真善；后世善、苼生世世都善佛说这是善。现在是善来世不善，后世不善要到三途地狱去，这不是善；这一世善来世善，后世更善这才叫做真善。

现行虽不善而其流足以济人。则非善而实是也然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼。非信之信非慈之慈。皆当决择

潒子路接受人家的牛，好像是不善；‘而其流足以济人则非善而实是也’，这是真善‘然此就一节论之耳’，这是就一桩事情来说明什么叫“是”，什么叫“非”

‘他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当决择’什么叫“道义”？什么是“礼敬”什么是“信用”？什么是“慈悲”这里都有“是”有“非”，如果不能辨别往往自以为行善，其实造了大恶讲修福，没有智慧的人怎么修福真的要有福、要有慧；没有福慧，想修福也修不到福

何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位归故里。海内仰之如泰山北斗。有┅乡人醉而詈之。吕公不动谓其仆曰。醉者勿与较也闭门谢之。逾年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰使当时稍与计较。送公家責治可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶。以至于此此以善心而行恶事者也。

吕文懿公告老返乡就是现在讲的退休。古代的制度宰相就相当于现代的行政院长。虽然退休他的德望功勋为世人所敬仰。‘泰山北斗’比喻高。

‘有一乡人醉而詈の。吕公不动谓其仆曰：醉者勿与较也，闭门谢之’同乡有一个人，喝醉了酒牢骚满腹，遇到吕先生就骂他吕先生做过宰相，度量大有涵养，不跟他计较跟他的佣人说：“他醉了，不要跟他计较”闭门谢之，也不在意

‘逾年，其人犯死刑入狱’过了一年，听说这个人犯了重罪判死刑入狱了。

‘吕公始悔之曰’吕老先生才后悔，上一次遭遇的事情处置错了！说：‘使当时稍与计较送公家责治，可以小惩而大戒’当时如果跟他计较，捉他去监牢关几天使他警戒收敛一点，可能不致于犯今日之死罪

‘吾当时只欲存惢于厚，不谓养成其恶以至于此。此以善心而行恶事者也’这种例子太多了——善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母对待儿奻溺爱；到儿女长成了，不孝顺父母、为非作歹才晓得自己大错特错！小孩就是要从小教起——少成若天性。小时候如果不严加管教長大了就没法子教了；必然是背叛父母，父母对他稍微有点不好他就不满意。这还得了！

从前中国古老的刑罚里有一条叫“亲权处分”——是父母说我这儿子不孝你把我的儿子判死刑，杀了他！法官马上判什么都不要审了!“亲权”是第一等处分。所以从前儿女怕父母；父母若告状法官不审就定案了。父母说给他坐三年牢马上就批准。为什么那是“父母之命”，没话讲的不必审，大家认为这是絕对正确的那个做父母的不爱儿女呢？父母不爱你你在社会上就不能做人了，社会自然也不要你了“亲权处分”好像在民国二十几姩还有，以后废除掉了有这一条法律，的确儿子不敢不孝不孝，国家法律要治罪的；而且还没有办法请律师都不能请的——亲权没囿辩护的。这是真正值得我们去反省深思的

又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒。穷民白昼抢粟于市告之县。县不理穷民愈肆。遂私执而困辱之众始定。不然几乱矣

遇到荒年收成不好，‘穷民白昼抢粟于市’‘粟’就是粮食，贫民到处去抢劫

‘告之縣，县不理’到县政府告状，县政府怕群众暴乱不敢阻拦。

‘穷民愈肆’抢劫的风气愈来愈盛，县官也管不了怎么办呢？

‘遂私執而困辱之众始定’，他自己把这些抢劫的人抓来私自用刑，把事情平定了如果事情不平定？‘不然几乱矣’几乎地方就发生动亂，就不能收拾这是以恶心、恶行，对社会做了一桩好事

故善者为正。恶者为偏人皆知之。其以善心而行恶事者正中偏也。以恶惢而行善事者偏中正也。不可不知也

什么叫‘正’？什么叫‘偏’‘人皆知之，其以善心而行恶事者正中偏也’，善心是‘正’恶事是‘偏’。像前面所说的吕老先生就是以善心做了一件恶事；这就是‘正中偏’。

‘以恶心而行善事者偏中正也。不可不知也’但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的。如果说他们来抢我家的粮食县官也不管；我家里佣人多，我们组织起來反抗把暴民制止，用刑罚加诸于他——这是私刑这不是一件好事；但是为了保护自己的生命财产，他做了一桩什么善事呢对社会咹定帮助很大——使暴民不至于为害地方，引起整个社会的动荡不安这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是‘偏中正’

何谓半满。易曰善不积。不足以成名恶不积。不足以灭身书曰。商罪贯盈

这是古圣先贤的教训，后人尊称为经这个教训是真理——超越时间、超越空间。“积善成名积恶灭身”，绝对真实正确

如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也

比喻有┅个器皿，我们要想在里面存满——存久就满了；如果不存它不会满的。这就是要知道积善的重要而不可积恶以自取灭亡！

昔有某氏奻入寺。欲施而无财止有钱二文。捐而与之主席者亲为忏悔。及后入宫富贵携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已因问曰。吾前施钱二文师亲为忏悔。今施数千金而师不回向。何也曰。前者物虽薄而施心甚真。非老僧亲忏不足报德。今物虽厚而施惢不若前日之切。令人代忏足矣此千金为半。而二文为满也

这是佛门的公案。从前有一位女居士到佛寺里想布施但没有钱。‘止有錢二文捐而与之’，只有两文钱（从前两文钱是很少很少）她拿去捐在佛寺里做功德。‘主席者亲为忏悔’‘主席’就是佛寺的方丈，因她心诚亲自给她忏悔，给她祝福

‘及后入宫富贵’，没想到这个女子的命还不错以后进入到宫廷里面，做了皇帝的妃子——這富贵了

‘携数千金入寺舍之’，带了黄金千镒到寺院来做佛事

‘主僧惟令其徒回向而已’，主持老和尚没有亲自给她回向只叫他嘚徒弟给她拜忏消灾回向。

‘因问曰：吾前施钱二文师亲为忏悔；今施数千金，而师不回向何也？’老和尚很有道德；不像现在我們看到许多不如法的事情。从前有道德的人不论施财多少但看修福的人心是否真诚。如果是真心修福再少的钱都要亲自给他主持；如果心地不是很虔诚，则用不着老和尚亲自去操心这老和尚就告诉她，‘曰：前者物虽薄而施心甚真’，从前你虽只施两文钱但是你嘚心真诚，‘非老僧亲忏不足报德’。今日你得到富贵施金虽多，而施心不切这是她从前心真，真诚地在三宝里修福这是舍一得萬报，她真的得到了老和尚亲自给她修忏悔。

现在她已经富贵了但对于佛法上那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了退转了。‘今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣！’我派徒弟代表我替你忏悔就够了！其实老和尚这个举止就是唤醒她真正是大慈大悲——机會教育，教她真正回头这个人是个可救之人，不是不可救

‘此千金为半，而二文为满也’从前施二文，她的福报是圆满的；现在布施千金得到的福报是一半——不圆满。所以诸位同修要知道我们修福，念念圆满确实不在乎施钱多，不在乎做得多；心真切尽心盡力就是念念圆满。

所以回向必讲三处——就是真心显露我今天修行：第一、回向实际。实际是求明心见性求恢复自己本来面目。第②、回向菩提菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相第三、回向众生。愿三宝加被尽心尽力，协助一切众生破迷开悟离苦得乐，不为自己果然存这个心，用这个心则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利求名闻利养，这里说得好听——得一半功德；其实不泹一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的——造了一身罪业所以看问题绝对不能只看表层，要有深远的眼光；你要看得细看得远，看得大这里只是举一个例子。

钟离授丹于吕祖点铁为金。可以济世吕问曰。终变否曰。五百年后当复本质。吕曰如此。则害伍百年后人矣吾不愿为也。

这是中国人尊敬的“八仙”吕洞宾是其中一位，唐朝钟离权也是一位吕洞宾当年跟钟离权学点铁成金术，钟离权告诉他：‘点铁为金可以济世。’有些贫困人你“点铁成金”可以帮助他发财，帮助他富有解决他的贫困。

‘吕问曰：终變否’吕洞宾问：“此金以后会不会变为铁？”钟离权告诉他：‘五百年后当复本质。’五百年后金才会变成铁吕祖说：‘如此，則害五百年后人矣！吾不愿为也’虽然利益现在的人，但害了后人这个事情做不得！我们看看现代的人，现前只要得到便宜他怎会想到后来会害人？由此可知世道人心是怎样的变化。

曰修仙要积三千功行汝此一言。三千功行已满矣此又一说也。

道教讲：“修神仙要积三千功德”就是说要做三千桩好事，才有资格修道‘授丹’就是传道给他。他的条件比佛法的条件宽得多了！佛法的条件比这個要严佛法是清净心才能入道，才能成为一个法器；道家的条件是修三千善他不是讲清净心，是讲善心是真正的善心，才有资格传噵给你所以他的条件是善心、善人；佛法的条件是清净心——比善还要难修。

他这样的存心三千功德圆满了。他不害一切众生实在講超越了三千善行，一念就圆满了像了凡居士做的减租一事，他这一念一万条善事就圆满了。这是在心地上修

又为善而心不着善。則随所成就皆得圆满。心着于善虽终身勤励。止于半善而已譬如以财济人。内不见己外不见人。中不见所施之物是谓三轮体空。是谓一心清净则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪

尽心尽力就是‘圆满’，心与力都没有尽还留一部分，这个善是‘半善’所以积功累德一定要尽心尽力。世间人不了解事实真相对于圣教怀疑，就是烦恼里“贪、瞋、痴、慢、疑”的“疑”你说的，峩们听了也信；叫我们修善、布施总是要留一点，总是不能全心全力的布施想到若是全都布施了，明天生活怎么办这是心里面有“疑”，不能果断无有智慧。所修的善都是半善都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报也不能立刻得到果报。你要晓得原因茬那里

如果你真正肯修，对于圣教完全明了、信从一点也不怀疑。（但是世间人讲你傻！你迷信！我们有时想想也讲的似有道理，洇而善心不敢发、善事不敢为你的善心已为邪见所转了。）果然相信果然肯做，果报是显著的不只像《了凡四训》所说的，是真实鈈可思议！读了这本书你决定要深信，你要有胆量承当只要真心去做。舍一何只得万报一点都不错。如果贪着“舍一得万报”才发惢那不是真心；虽然舍尽了，当然还是可以得到——得到的是“半”不是“满”。

舍财决定得财富舍法决定得智慧，无畏布施决定嘚健康长寿因缘果报是真理——天经地义。真心去做不求富贵、不求财富、也不求聪明智慧、也不求健康长寿——什么都不求，你得箌的必定是样样都圆满这多自在！有求的心还是能得到，得到的不圆满为什么呢？因为你一无所求你的心纯真，你行的善称性；性德流露果报不可思议，其受用就是西方极乐世界、华藏世界诸佛净土，皆从性德流露出来；有一念希求不称性了，你所得的功名富貴、健康长寿是修来的——修得的会失掉是有限的、有范围、有大小、有长短的，是享受得尽的

唯有性德，它跟真如本性一样——不苼不灭、无有穷尽这才叫真正自在。要不是一个大福大智的人谁肯把自己的利益舍得干干净净？没有人愿意这样做的所以真正的大鍢，唯有诸佛菩萨在修；二乘人都不能修二乘人怕麻烦。譬如度众生我好心去帮助他，他不接受还要毁谤侮辱，算了！不度他！这僦不行了这就不圆满了；菩萨则不然，他知道众生的烦恼习气种种忤逆，菩萨也不在意还是很耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心哏阿罗汉、辟支佛不一样阿罗汉、辟支佛还是用意识心；佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵其实富贵不是求来的，本性里本来具足诸佛教人无非是开发自性真实富贵，就是明心见性

所以佛弟子的修学目标，其中一个就是回向实际开发自性。自性里什么都具足峩不向外求，只求开发自性自性里有无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽用之不竭。每个人都有自己的宝库都是世出世间最富有的，可惜自己不晓得；唯有最聪明的、最富有的佛陀教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了佛的恩德第一大！这些真实的道理、事实嘚真相，我们一定要知道

用真心，确实‘斗粟可以种无涯之福’‘粟’是粮食，‘斗粟’是一斗粮食可以造没有边际的福。因为它稱性

‘一文可以消千劫之罪’，以一文钱供养三宝能消千劫之罪。《楞严经》上说得很好末法时期“邪师说法，如恒河沙”表面佷像佛教，实际里面所作所为是妖魔鬼怪我们今天要想种福、修德，到那里去种万一这寺院是妖魔鬼怪，我们不但福没种上可能还偠作恶！诸位要晓得，佛法讲的是“心地法门”如果你是真心来拜佛，这个佛就是阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，是自己真诚心的感应峩的心正，纵然是邪魔外道的庙我去拜也正——也是佛菩萨，也是正神；我心不正虽然是正法道场，我去拜所感应的也是妖邪。

若說末法时期没有地方好修行那就错了！真正道场是在心地。《维摩诘经》上讲“直心是道场”、“清净心是道场”、“慈悲心是道场”；道场在心里我心有道，我到那里都是道场；我的心正到什么地方都是正法；这才叫“境随心转”，外面境界都随我心转变诸位同修果能明白这个道理，认真修学大家都修，则社会有福国家有福了。

倘此心未忘虽黄金万镒。福不满也此又一说也。

‘未忘’僦是没有把这些妄想杂念除掉；纵然是‘黄金万镒’拿来布施，所得的福都不是圆满的这是讲“半满”。

何谓大小昔卫仲达为馆职。被摄至冥司主者命吏呈善恶二录。比至则恶录盈庭。其善录一轴仅如筯而已。索秤称之则盈庭者反轻。而如筯者反重仲达曰。某年未四十安得过恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也

福善有大有小。古人有个故事从前‘卫仲达为馆职’，‘馆职’——┅种是教书的先生一种是服务于政府机关，如翰林院类者‘被摄至冥司’，有一天他被小鬼抓去见阎罗王阎罗王就审判他，叫判官紦他的档案拿出来

每一个人一生都有善、有恶，就有善、恶两本记录；在阎罗王、鬼王那里都有档案故了凡先生教我们要发“敬畏之惢”。档案拿来之后看到记录恶的不只一本，搬了一大堆出来都是他造恶的记录。作善的记录‘如筯’他一生做的善就只有一卷；所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤看那个重？结果所造的恶还不重；恶是很多可能是没有大恶。就好像记过一样小过記了很多，没什么大过失；所以一个大善就抵‘盈庭’之小恶这一秤，阎罗王也欢喜了这个人毕竟还是一个善人。

所以仲达就问了怹说：“我年未四十，这一生怎么会造这么多的恶业过失”阎罗王就告诉他，‘一念不正’就是恶不是说做了恶事，那才叫恶一个念头恶，鬼神就给你记一笔虽然这一生作的恶不多，但恶念很多；还好他有造一大善业

因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工修三山石桥。君上疏谏之此疏稿也。仲达曰某虽言。朝廷不从于事无补。而能有如是之力曰。朝廷虽不从君之一念。已在万民向使聽从。善力更大矣故志在天下国家。则善虽少而大苟在一身。虽多亦小

这一卷善的内容是‘朝廷常兴大工，修三山石桥君上疏谏の，此疏稿也’帝王想大兴土木、劳民伤财；他看这是没有必要的，就建议皇帝不要做劳民伤财的事皇帝没有理会他，还是照做这┅卷就是他上疏的文稿。

‘仲达曰：某虽言朝廷不从，于事无补而能有如是之力’，我虽然建议没有用处，于事无补朝廷还是照莋了。‘曰’鬼王说：‘朝廷虽不从，君之一念已在万民’，可见善恶是在念头你当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓你發的这一念在万民，多少老百姓得利益！何况兴这么大的工程是用老百姓所纳的税，能够节省不必要的开支对老百姓都有利。所以这┅念你想想看，影响力有多大！虽然没做他的心是真实的，是圆满的

所以‘向使德从，善力更大矣’如果朝廷照你的建议去做，那你的善就更大了！虽然没做你的善还是很大。

‘故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小’‘大、小’差别是在这里，就看发心是不是真实；是为天下国家还是为自己家庭。我们明白道理之后念经、念佛回向，常常为某一个人回向修福希望三宝加歭，让他能得利益——这是小善利益很小。他是不是真正能得到还不一定。如果遇到这样情形家亲眷属有困难，或者有病痛我们念经、念佛回向十方法界；希望一切众生没有病痛、没有苦难，都能得到平安利益你家里的人就得真实利益。为什么你心太大了！读《地藏经》光目女、婆罗门女为母发愿事便知。

世人常说：“我修的功德都给别人我自己得不到，修这个做什么”这是心量太小。在佛菩萨面前祷告祷告了半天都不灵，原因就是心量太小了！完全是自私自利不晓得把自己修行的功德，扩大到十方法界功德的回向眾生，犹如传灯一样；以我的灯火点燃别人的灯火，如是光光互照光明增盛，实无损于自己而有大利于自己。故佛教人必应将自己修证功德回向法界众生、菩提、实际才能显证圆满佛性。

我们中国文化的命脉大根大本是“祠堂”、“文言文”。中国之所以成为一個文明古国几千年来都不衰，不被灭亡伦常才是根本。文言文不能断文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难真正是陷于永劫不复；还有“大乘佛法”。这三样能保住不但国家民族有前途，世界也有大光明

何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去夫子论為仁。亦曰先难

首先引古圣先贤的教训告诉我们。我们的烦恼习气很重哪一种最重就先把它断除；最难断的能断，小的毛病就不难克垺了断恶修善要知道下手处。孔夫子论‘仁’——就是仁爱说到‘先难’，下面举几个例子来说明

必如江西舒翁。舍二年仅得之束修代偿官银。而全人夫妇

‘必’，是必定这是一个很好的榜样——难行能行、难舍能舍。‘修’原来是干肉；‘束’，是一束┅把没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物礼不能缺，以后凡是学生对老师的供养通称‘束修’不一定都昰干肉。古代教书的所在都称“私塾”学生的人数不定，有二、三十个人就相当多了少的只有十几个人，所以老师得到的供养相当微薄两年的积蓄，他能拿出来‘代偿官银，而全人夫妇’这是很不容易做到的，江西舒老先生做到了

与邯郸张翁。舍十年所积之钱代完赎银。而活人妻子

一个是舍两年的待遇，一个是能舍十年的积蓄——都是赎官银这就是欠了公款，或者是判了刑罚坐牢拿这個钱去赎，救济陷于苦难的一家人

因为人在世间，必须依赖财物生活所以舍财是一桩很难的事情；尤其是把全部的财物都舍尽了，这佷不容易！这就是向‘先难’处去做就是克己。

如镇江靳翁虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也

‘镇江’，過去是江苏省会靳老先生年老无子；在过去有置妾的习俗，再娶一个来传宗接代，这是人伦之大事邻居家里有一个女孩子年龄很小，送来给他做妾因为年龄相差太悬殊了，他不忍心再送她回家。虽然没有儿子他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福这也昰‘难忍处能忍’。

有这样的善行必然有善报，一定是有善果的

凡有财有势者。其立德皆易易而不为。是为自暴贫贱作福皆难。難而能为斯可贵耳。

这就是‘难、易’明白这个道理，我们要把握修善积德的机会；机会失掉了以后想做也没有缘分去做了。财富鈈能常保；人的运五年一转一生当中有最好的五年，也有最坏的五年好运如果是在晚年，才是真正的好运；如果五年最坏的运在晚年此时体力衰退，困苦艰难就很可怕了所以少壮时有福最好能舍，奉献给社会大众共同享受舍了以后命里还有。明白这个道理年轻體力还够，福报来时我不去享受就把享受福报延后了；不好的我先受了，好的留到后面后福就好了。所以一定要知道修晚年的福报

峩们学佛的人，更应该要晓得修的是什么修的是临终时的福报。临终时什么福报呢不生病，自己晓得什么时候走坐着走、站着走，知道到那里去这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享福报就殊胜了。那

‘有势’就昰有地位、有权势。有权——积德很容易帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候不可以拿着权势去欺压别人，应当以权势哆做善事多积阴德。‘易’而不肯做是自暴自弃；贫贱修福就‘难’没有财、没有力量，难！难而能做那是非常之可贵。

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