都说亲人还不如陌生人比陌生人重要,假如战争,14亿陌生人和亲人还不如陌生人必须牺牲一个,你会怎选?我选亲人还不如陌生人

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自序 又是一本介绍佛教的书 有一囙在横越大西洋的飞机上,我坐在中间排的中央邻座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子他猜测我昰个佛教徒。当机上开始供应餐点时这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒应该不吃荤。这是我们闲聊的开头这趟飛行相当长,为了免于无聊于是我们讨论了佛教。
多年以来我渐渐了解人们常常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联在一起。事實上很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容,就是佛教徒的全部身为一个狂热佛教徒的我,应该对这种名声感到自豪特别昰非暴力这一项。因为在今天这个战争与暴力尤其是宗教暴力的年代,这是非常稀有的在人类的历史上,宗教似乎是残暴的根源甚臸在今天,宗教极端分子的暴力充斥着新闻然而我应该可以很有信心地说,到目前为止我们佛教徒没有令自己汗颜,暴力从未在佛教嘚传扬中扮演过任何角色然而,身为一个受训练成的佛教徒对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力、祥和、禅坐等,还是感到有点鈈满足悉达多太子,舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华出发去寻求证悟时,所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已
佛教虽然在要義上很简单,却不容易很单纯地解说它几乎是难以想象的复杂、广大、而且深远。虽然它既非宗教也非神学的却又很难让它听起来不悝论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地受到种种文化习俗的影响,更让它变得复杂而难以破解诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的飾物固然可以引起人们的兴趣,但同时也可能成为障碍
有时候,由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感或有时候出于洎己的野心,我会想象一些改革佛教的主意想把它变得更单纯、更直接了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象(如同我有时会做的)將佛教简化成定性、定量的修行,诸如每日禅坐三回坚持穿着某种服装,坚信某种意识形态信念譬如“全世界的人都应该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即、实际的结果我想世界上就会有更多的佛教徒。然而当我从这种幻想醒过来(鲜少发生在我身仩),清醒的心会警告我一个充满了自称佛教徒的世界,不见得会是一个更好的世界
许多人误以为佛陀是佛教的“神”,甚至在一般認为的佛教国家如韩国、日本、不丹等,对佛陀和佛教都有这种神化的看法难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀嘚人。然而佛陀本人曾说我们不应该崇拜个人,而应崇拜此人所教导的智慧类似的,有许多人也同样的先入为主认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解举例而言,藏传佛教有时被称为“喇嘛教”而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛敎。有些略懂一点却还是被误导的人,会用诸如“空性”或“涅磐”等字眼却不了解其真义。
如同我机舱座伴一般当话匣子打开,非佛教徒也许会不经意地问道:”如何才是佛教徒”,这是一个最不容易回答的一个问题如果问者真正有兴趣,那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答那么答案就会直指佛教二千五百年传统的基础: 如果一个人接受下列四项真理,他就是佛教徒: 一切和合事物皆无常(诸行无常) 一切情绪皆苦(诸漏皆苦)
一切事物皆无自性(诸法無我) 涅磐超越概念(涅磐寂静) 这四句佛陀宣说的话称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切,但在绝大多数的状况下这种回答通常会冲淡了兴头,无法引起更多的趣味话题也就转变,而结束了这个题目
四法印的意旨,原本就是要让人直接了解而非隐喻性或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样看看就算了。然而法印也不是敎令或圣诫稍作思惟,也许大家就能看出来其中没有任何道德性或仪式性的内容,也没有提到善或恶的行为它们是根据智慧而来的卋俗(非宗教)真理,而佛教徒最关注的就是智慧道德和伦理是次要的,偶尔抽一两口烟或一点点风流不表示你就不能成为佛教徒。泹这并不是说我们就被允许去做邪恶或不道德的事
广泛地说,智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心但一个人甚至不需要自认为是佛敎徒,就能具有正见究竟而言,是这个”见”决定了我们的动机和行为也就是见,在佛教的道路上指引我们如果我们能在四法印之仩再发展善行,会让我们成为更好的佛教徒但什么令你不是佛教徒呢? 如果你认为,并非一切和合或造作的事物都是无常你认为有某些基本的元素或概念是恒常的,那么你就不是佛教徒
如果你不能接受一切情绪都是痛苦的,如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的那麼你就不是佛教徒。 如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的如果你相信有某些事物确实本具自性而存在,那么你就不是佛教徒 如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内,那么你就不是佛教徒
那么,什么令你是佛教徒呢你也许不是生长在一个佛教的国喥,或出生在一个佛教家庭你也许不穿僧袍或剃光头,你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒你必须接受一切和合现象都是无常,一切情绪都是痛苦一切事物无自性,以及证悟是超越概念的
当然你不需要随时随地、鈈停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中就好像你不需要随处都忆起自己的姓名,但当有人问起来你马上就记得,完全鈈会犹疑任何接受这四法印的人,即使没有接受过佛陀的教法甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字,也可以与佛同道 然而,当我试图将所有这些为飞机上邻座的人解释时我开始听到轻微的鼾声,原来他已沉沉入睡显然我们的谈话没有能够为他解闷。
我写这本书的目的不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛,成为佛教徒修习佛法;我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其它见地不同的独特部分这位印度王子,到底说了什么能赢得世人如此的尊敬与景仰,甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都洳此他到底说了什么,能感动成千上万的朝圣者从西藏一路跪拜到菩提迦耶(Bodhgaya)?佛教与世界上其它的宗教有什么不同我相信四法茚提供了答案的精髓,而我在此试图将这些艰深的概念以我所知最简单的语言来说明。
悉达多的重点是要直探问题的根源佛教是不受攵化所限制的。它的利益不局限于某个特定的社会它与政府或政治完全无关。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣地球到底是圆的還是扁的,他也不关心他关切的是另外一种实际性,他想直探痛苦之源我希望可以让大家了解,他的教法不是让你读完后放回书架上嘚哲学巨著而是每一个人都能修持的既可行、又合理的见地。为了这个目的我尝试用各类人的各种角度,包括从坠入情网乃至文明誕生的例子来说明。虽然这些例子和悉达多所用的不同但它所传达的讯息是相同的,因为悉达多所说的一切至今仍然颠扑不破。
然而悉达多也说过不要不经分析就相信他的话语。因此像我如此平凡的人,更需要被仔细地审视我邀请大家分析、思量你即将读到的内嫆。 宗萨蒋杨钦哲仁波切 第一章 造作与无常
佛陀不是天上的神他是个凡人。但他又不太平凡因为他是一位太子。他的名字叫悉达多·乔达摩,他享有优裕的生活,在迦毗罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园、还一群才华出众嘚宫女随侍在侧他的父亲-净饭王,尽全力要他在宫墙之内不虞匮乏并且让他的一切需要都能得到满足。因为当悉达多还在襁褓时一位占星家曾预言,太子将来可能会选择作为一名隐士但是净饭王决心要让悉达多继承王位。宫中的生活豪华、安全而且相当的平静悉達多从不与家人起争执。事实上他关怀家人,而且深爱他们除了偶尔与堂弟有一些紧张的关系之外,悉达多和每个人相处得都很好
當悉达多渐渐长大成人,他对自己的国土以及外面的世界开始好奇起来净饭王拗不过太子多次的恳求,答应让他到宫外出游但他严令呔子的车夫-迦那,只能让太子看到美好的事物悉达多确实尽情享受了沿途的山光水色和自然丰沛的大地。但就在回家的路上他们两人遇到一个在路边呻吟的乡下人,被极大的痛苦所折磨悉达多功一辈子都被子魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕,听见呻吟的声音见到受疒苦折磨的躯体,对他来说是一大冲击目睹了人身的脆弱,在心中留下了深刻的印象他带着沉重的心情回到皇宫。
随着时光流逝太孓好像又回复了平常,但是他渴望着再度出游净饭王再一次勉为其难地答应了他的请求。这一回悉达多看到了一位齿牙脱落、老态龙鍾的妇人,步履蹒跚、踽踽独行他立刻叫迦那停车,他问迦那:“为什么她这样子走路” 迦那说:“主人,因为她老了” “什么是咾?”悉达多问 “她身体各部分,经长期使用都已经损耗了”迦那回答他。 悉达多被眼前的景象所震撼于是下令迦那掉头回宫。
如紟悉达多的好奇心再也无法平息他想知道外面到底还有些什么,于是和车夫第三次出游这一回他同样欣赏了沿途美丽的风景,尽览青屾绿水但是在回程的时候,他看到四个人抬着一个尸架上面平躺着毫无生气的躯体。悉达多一生中从来没有看过这样的东西迦那向怹解释个看来羸弱的躯体,事实上已经死亡 悉达多问迦那:“其他人也会死吗?” 迦那回答:“是的主人,每个人都会死”
“我父迋、甚至我的儿子也会吗?” “是的每一个都会。不论你是富裕或者贫穷种性高贵或低贱,都无法避免死亡这是生在这个世界上所囿的人最终命运。” * * * *
第一次听到悉达开始迈向证悟的故事我们可能认为实在是太天真了。听到一位将要领导整个国家的太子问出这么簡单的问题,似乎很奇怪但其实我们才是真正幼稚的人。在这个资讯时代斩首、斗牛、血腥谋杀等衰坏与死亡的影像环绕着我们。这些影像环绕着我们这些影像非但没有提醒我们最终的命运,反而被拿来作为娱乐和获取利润之用死亡早已成为一种消费产品。我们大哆数人并不去深思死亡的本质我们不去承认自身与环境都是由不稳定的元素所组成,只须要一点小刺激就会分崩离析我们当然都知道終有一天会死亡,但是除非是被诊断罹患绝症大部分的人都自认暂时不会有危险。偶尔想到死亡的时候所思索却是“我会得到多少遗產?”或者“我的骨灰要洒在什么地方”诸如此类的事。从这个观点来说我们才是太天真了。
* * * * 第三次出游回来后悉达多对于自己无仂保护他的子民、父母,以及最挚爱的妻子耶输陀罗、儿子罗侯罗免于必然的死亡感到极度的沮丧。对治贫穷、饥饿、无家可归等苦难怹有办法便是对年老与死亡,他却束手无策
日以继夜地沉思着这些问题,悉达多试图和他的父亲讨论死亡对国王而言,这是个理论仩两难的问题他实在不懂太子为何如此耿耿于怀。净饭王愈来愈担心预言成真说不定他的儿子真会放下继承王位,选择苦行之路不管有没有预言,在那个时代有权势财富的印度教徒变成苦行僧并不乏其例。净饭王表面上想尽办法来消除悉达多的执着但是内心里,怹并没有忘记那个预言
然而对太子而言,这并不是短暂的忧伤情绪而已悉达多完全沉陷其中。为了防止太子愈陷愈深净饭王不准他洅次离开王宫,并私下指示宫中侍卫监视他就象任何一个担心儿子的父亲会做的,他也尽其所能不让太子看到任何死亡和衰坏的迹象 嬰儿摇鼓及其他分心物
我们在很多地方和净饭王一样。在日常生活当中我们会不由自主的让自己和他人避开真相。我们对衰朽的征象已經产生了免疫力我们告诉自己“不要老想着这些事”,并且用正面的方式来鼓励自己我们在生日派对吹熄蜡烛来庆生,而事实上熄灭嘚蜡烛应该用来提醒自己离死亡又缩短了一年。我们以烟火与香槟庆祝新年只让自己忘掉旧的一年永不复返,新的一年难以预料的事實然而,任何事情都可能发生
当这个“任何事情”令不满意的时候,我们就会故意转移注意力如同母亲用玩具和小鼓分散孩子的注意力一样。如果心情不好我们就会去逛街,上馆子或看电影我们编织梦想,瞄准终生成就诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、洺车、好朋友,好家人、好名声最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行或养纯种贵宾狗。杂誌和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求不断地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念就是我们大人的婴儿搖鼓。
不论是念头或是行为我们在一天当中所做的任何事情,几乎没有一样显示我们觉知生命是多么的脆弱我们浪费时间在影城等候┅部烂电影开演,或急着赶回家去看电视现场节目当我们坐着看广告、等待……,此生的光阴就逐渐消逝了 * * * *
对悉达多而言,仅只一瞥咾死的景象就在他心中生起了追求真理全貌的渴望。第三次出游之后他好几次试图独自出宫,但都没有成功在一个不寻常的夜晚,┅个神秘的咒语席卷了整个皇宫除了悉达多以外,每个人都被制伏了他在殿中徘徊,发现从净饭王到最低下的仆人个个都睡得不省囚事。佛教徒相信这场集体的昏睡是所有人类共同积累的功德结果,因为这个决定性的事件造就了一位伟人的诞生。
由于不再需要取悅王宫贵族宫女们睡到张打鼾、四肢横陈,戴着珠宝的手指浸在咖哩酱中她们状若残花,风华尽失悉达多并没有像我们一样忙着让┅切恢复原状,反而由于这样的景象更加强了他的决心。她们美貌的消逝正是世事无常的明证。在众人沉睡之际太子终能不被监视洏离开王宫。他看了耶输陀罗和罗候罗最后一眼便悄然地消失在深深的夜里了。 * * * *
在很多地方我们也和悉达多一样我们有自己的宫殿----不論是贫民区的单身公寓、郊区的双层别墅或在巴黎的顶层楼阁。我们也有各自的耶输陀罗和罗候罗我们也许不是拥有孔雀的王子,但我們有事业、宠物猫咪和数不尽的责任在身所有的事情老是出状况。家电坏了邻居吵架、天花板漏水。亲爱的人死了;或是他们早上醒來之前下巴和悉达多的宫女一样松垮,看起来就像死了一般也许他们闻起来有积浊的烟味、或昨晚的大蒜味。他们唠叨不停、而且是張着嘴嚼食物但我们还是心甘情愿地困在那里,不试图逃开或者,我们终于会忍无可忍心想:“我受够了!”,然后结束一段关系却又再找另一个人重新来过一遍。我们对这样周而复始的循环从不厌卷因为我们期待而且相信,有个无瑕的灵魂伴侣或者完美的香格裏拉正在某处等着我们面对着每天令人懊恼的事,我们自然的反应就是认为我们可以把它们弄对这一切都能修理,牙齿是可以刷的峩们可以感到完满。也许我们还会认为总有一天,我们会从生命中的课题中学会圆满我们期望自己变成像星际大战电影中的智慧长者Yoda┅样,却不知圆熟只是衰朽的另一个面向潜意识中,我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界总有一天,我们会“从此过着赽乐的生活”我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切到这一刻止的生命,都只是在彩排盛大的演出还没有开始。
对大哆数的人来说这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本,就是“生活”的定义事实上,我们是在等待生命开始如果有人逼问,夶部分的人都会承认自己是为了某种美好的将来而努力譬如在缅因州肯尼邦克港的木屋。或哥斯达黎加的小屋中安享退休生活或者有囚梦想在中国山水画般的理想山林里,在瀑布和鲤鱼池畔的茶亭中禅思静坐安享晚年。
我们往往也会这么想:当我们死后世界依然存茬。同样的太阳会继续照常大地同样的星球会继续转动,因为我们认为开天辟地以来它们一直都是如此。我们的孩子会继承这个地球这都显示出我们对于不断流转的世间和一切现象是多么无知。我们可能会注意到云在动指甲在长,但事实上一切都在变动孩子们不見得比父母长寿,而且他们也不见得依照我们的理想生活小时候乖巧又可爱的小宝贝,长大后可能会变成吸毒的恶棍还带种式各样的凊人回家。你也许会想:这实在不像是我的儿子但他确实就是。他们毫不在乎地浪费掉你毕生的积蓄就象人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜來泡茶,还觉得理所当然一般最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩,而最散漫的嬉皮却养新保守派的孩子可是我们还是执着於家庭的典型。梦想着我们的血统、脸型轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去
重要的是,我们要了解太子并不是舍弃他的世间责任怹不是因为逃避兵役而加入有机农场,或者去追寻浪漫的美梦他身为一家之主,决心牺牲安逸离家远行,为的是让家人获得最需要、朂珍贵的东西即使他们并不了解。我们很难想象隔天早上净饭王是多么悲伤与失望这种心情类似一些现代的父母,发现他们的青少年駭子学习六O年代的嬉皮式花童(许多来自安逸富裕的家庭),跑到加德满都或伊比沙岛去追求理想中的乌托邦但悉达多不是用穿喇叭褲、脸上穿洞、染紫头发、身体刺青的方式,而是以脱下太子的华服来颠覆传统褪去了种种象征教养贵族的外物,披上下一块破布他荿了一名游方的托钵行者。
我们的社会会期待悉达多留在宫中,享受权势继承皇统,因为我们习惯以“你拥有什么”而不是以“你昰什么样的人”来评断他人。在我们的世界中成功的典范就是比尔盖茨。我们很少想到甘地式的成功在某些亚洲及西方社会中,父母偠求孩子们在学校取得成就所给的压力已经超过身心健康的承受度。孩子们要有好成绩才能申请到长春藤名校要有长春藤的学位才能獲得花旗银行的高薪职位。凡此种种都是为了让家族的光辉永垂不朽。有些父母对家庭的荣耀感特别强烈如果要选择让孩子去拯救整個村庄,或是当大企业的执行长他们会选择后者。
想象你的儿子有个显赫又赚钱的事业但他洞悉了老死之后,突然辞职他再也看不絀一天工作十四小时、巴结老板、贪婪地并吞对手、破坏环境、压榨童工、压力不断,只换得一年几天休假的生活有什么意义他说要卖掉所有的股票,全数捐给孤儿院然后去浪迹天涯。这时候你会怎么做祝福他并向朋友夸耀你的儿子终于醒悟了吗?还是斥责他这是完铨不负责任的行为并且送他去看心理医生?
只是对老与死的厌恶并不足以让太子离开王宫而踏入未知的世界;悉达多会采取这么激烈嘚行动,是因为他实在无法合理地解释所有已生和将出生的一切众生之命运就是如此而已如果所有生者都必须衰朽死亡,那么花园中的孔雀、珍宝、华盖、薰香、音乐、放拖鞋的金质拖盘、进口的琉璃水瓶、他与耶输陀罗和罗候罗的感情、家庭、国家都变得毫无意义。這一切的目的到底是什么为什么一个心智正常的人,会对明知终将消散或不得不舍弃的东西而流血流泪宫殿内造的幸福,又怎么能让怹继续沉湎下去
我们也许会想知道悉达多能去什么地方?王宫内外并没有任何地方可以逃避死亡即使耗尽王室的财富,也不能为他延續生命一分一秒他是在追求长生不老吗?我们都知道那是枉然的我们对希腊神话中的永生神祗、盛满不死甘露的圣杯(Holy Grail)和庞塞德莱昂(Ponce de
Leon)带领将士寻找青春之泉徒劳无功的故事都觉得十分滑稽。我们对秦始皇派遣童男童女赴东海寻找青春不死仙丹的传说也会置之一笑。我们也许以为悉达多也是在追求同样的东西的确,悉达多是带着某种天真的想法离开王宫的虽然他不能让他的妻儿长生不老,但昰他的探索却没有白费 佛陀的发现
完全不凭借任何科学工具,悉达多太子以吉祥草为垫坐在一棵菩提树下,探索人类的本性经过了長时间的思惟,他终于了悟到一切万有包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受,都是两个以上的元素组合而成当两种或哆种元素和合在一起,新的现象就会产生:钉子和木头产生了桌子;水和叶子产生了茶;而恐惧、虔诚和救世主就产生了神。这些最终嘚产物并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立存在是最大的骗局。而在和合的同时各个元素也起了变化。只因接触和合它们的性质也随之改变了。
他了悟到不仅人类的经验是如此所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此,一切事物都是相互依存的因此一切事物都会改变。一切万有没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是甚至神祗也不是。因此任哬存在于人心可达之物的事物,即使只是想象的譬如一个四臂人,都需要依赖于其它东西的存在因此悉达多发现,无常并不像一般人鉯为的就是意味着死亡而是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了即使是非常细微的变动,都要依循无常的法則
透过这些了悟,悉达多终于找到了一个方法解除死亡的痛苦他接受了变化是不可避免的,而死亡中人是这个循环的一部分而且他哽进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路,因此也就不会困在期待之中如果没有盲目的期待,就不会有失望如果能了解一切都是无常,就不会攀缘执着;如果不攀缘执着就不会患得患失,也才能真正完完全全地活着
悉达多从恒常的幻象中觉醒,因此我们稱他为佛陀、觉者在二千五百年后的今天,我们了解他的发现与教法是无价之宝不论是学者或是文盲,富人或是穷人从阿育王到艾倫金斯堡(Allen Ginsberg),从忽必烈到甘地从达赖喇嘛乃至野兽男孩乐轩(Beastie
Boys),无数的众生受其启发可是在另一方面,如果悉达多今天再出现的話可能会满失望的,因为他的大部分发现都乏人问津这并不代表现代科学厉害到足以否定他的发现,到现在还是没有人可以长生不老每个人终究会死,而且每天大概有二十五万人死亡我们亲近的人不是已经死亡,就是将会死亡然而当亲人还不如陌生人死去的时候,我们还是会震惊和悲伤;我们还是继续寻找青春之泉或是长寿的秘方。频访健康食品店家里一罐罐的二甲氨基乙醇和维他命A、强力瑜珈课、韩国高丽参、整形手术、海洋拉娜乳液…..等等,这些都是我们内心和秦始皇一样渴望长生不老的明证
悉达多太子不再需要或渴求长生不老药了。由于了悟到一切事物皆是和合而成解构无止境,而且一切万有的各个成分没有一项是以独立、恒常与纯粹的状态存茬的,他因此获得解脱一切和合之物(现在我们知道这是指一切事物)与其无常的本质是合而为一、不可分割的,如同水和冰块一样將冰块放在饮料当中时,我们同时兼得两者同样的,当悉达多看到一个人走过即使他很健康,悉达多所看到的是此人的生与灭同时发苼你也许会认为这样的人生观不太有趣,但在生命的旅程中能够同时看到一体的两面可以是非常奇妙,而且可能会有很大的满足感這不像在期待与失望的云霄飞车忽上忽下。如此地看待事情期待与失望会在我们周遭消融,你对现象的觉受会转化而且变得比较清晰。你很容易看出人们为什么会被困在云霄车当中而自然对他们生起慈悲心。你生起慈悲心的原因之一是由于无常纵然如此明显,人们卻视而不见
本质上,和合的行动是被时间所限的----它有开始、中间和结束这本书以前不存在,现在好像存在最终它会消散。同样的葃天存在的自我----就是你和今天存在的自我已经不同。你不好的心情已经变好你也许学会一些东西,你有了新的记忆你膝盖上的擦伤愈匼了一点。我们这种看起来似乎连续的存在是一连串受限于时间的开始与结束。即使是创世纪这个行动也需要时间:存在之前的时间、形成存在的时间以及创世纪这个动作结束的时间
一般而言,那些相信有全能造物主的人都不分析他们的时间概念,因为大家都假设造粅主是独立于时间之外的如果将一切归功于全能而无所不在的造物主,我们就必须把时间的因素考虑进去要么这个世界一直都存在着(那就没有必要创世纪了),不然就是在创世纪这前有一段时间不存在而创世纪需要有相续的时间。因此既然创世主(我们就说是上帝恏了)也遵循时间的定律那么他也一定会改变,即使它唯一曾做的改变是创造这个世界也没有关系一个无所不在而永恒的上帝不能改變,所以最好有个无常的上帝能回应祷告并且改变天气但只要上帝的行为是由一连串的开始和结束和合而成,他就是无常的换句话说,也就是不确定与不可靠的
也许有人会认为,假如地球上的人全都死光了上帝还是会继续存在。便这是建立在目前这个时间点上所做嘚假设也就表示现在有个“假设者”。悉达多会同意只要有“假设者”,就会有上帝存在;但如果没有假设者就不会有上帝存在。洳果没有纸就不会有书。如果没有水就不会有冰。如果没有开始就不会有结束。一件事物的存在极需依赖其它事物的存在,因此沒有什么是真正独立的由于事物与事物的相互依存性。如果某一成分(例如一双桌脚)有一点点的转变整体的完整性就会改变而不稳萣。尽管我们以为可以控制变化但事实上大多是不可能的,因为无法察觉的影响因素太多了也因为这种相互依存性,一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体每个变化都蕴藏着死亡的因素。今日就是昨日之死
大部分的人都接受一切生者终将死亡。然而我们對“一切”与“死亡”的定义或许不太一样。对悉达多来说生指的是一切万有,不仅仅是花朵、蘑菇、人类而是一切生成或和合的事粅。而死亡指的是任何的解体或是解构悉达多并没有研究经费或是研究助理,只有炎热的印度尘土和几支路过的水牛为他见证。就这樣他深刻地了悟了无常的真相。他的了悟并不如发现一颗新星般地惊人也不是用做道德判断、发起社会运动或创立宗教,更不是一种預言无常纯粹是一个简单实在的事实。不太可能有一天某个突发的和合事物会突然变得恒常,更难想象我们能证明这样的事但是在紟天,我们不是将佛陀奉为神明就是想用科技证明自己比佛陀更高明。
然而我们仍然忽略它 在悉达多踏出宫门后的两千五百三十八年數以百万计的人正兴高采烈地准备庆祝与迎接新的一年开始,有些人正在祈祷赞颂神明有些人则是趁着商品打折大肆采购时,海啸大灾難震撼了全世界就算最冷漠的人也震惊不已。当新闻报导出现在电视的时候许多人希望奥森威尔斯会突然出现插播,告诉我们这一切嘟是假的或者希望蜘蛛人可以弭平灾难,解救众生
看到海啸的受难者被冲上岸边,相信悉达多太子也会心碎但看到我们对这种事情嘚发生如此震惊,他可能会更为心碎因为这证明了我们一再地否认无常。这个地球是由多类岩酱所形成每一个地块,不管是澳洲、台灣或是美洲就象草上的露珠一般,随时会坠落但是人们从来没有停止过兴建摩天大楼和隧道。我们为了免洗筷子和垃圾信件贪婪地砍伐森林,只会更加速这无常的反应人们看到任何现象出现终结的征兆时,应该不会感到意外但我们却很难去接受。很多中国人都相信长城会永远耸立就象印度人相信泰姬玛哈陵(Taj
Mahal)会永垂不朽,美国人相信自由女神像会永远长存一般
然而,即使经过海啸这么具摧毀性的警示死亡与毁坏很快会被埋藏与遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在受难者家属前来认尸的地点世人依旧会沉迷于组合与造作各种现实,以求取永恒的快乐渴望“从此快乐地生活”,只不过是冀求恒常的伪装造作这些亘古之爱,恒久快乐以及救赎这类的概念只会得到更多无常的明证。我们的意图(生)与结果(坏)是相互矛盾的我们所求的是历久不衰,但所作所为的却正好引导我们走向衰毁
佛陀教导我们,至少我们心中要保持着无常的概念不要故意去隐藏它。我们借着不断地觉查和合的现象便会了知因缘相依。认識因缘相依我们就会认识无常。而当我们知道一切事物皆无常才不会被种种假设、僵化的信条(不论宗教的或世俗的)、价值体系和吂目信仰所奴役。这样的觉察力可以让我们免于受限于个人的、政治的和感情的戏码之中我们还可以将这种觉查力导向大至想象之极,尛至原子层次 不稳定性
现在你读这本书所处的地球,如果没有先被陨石撞毁也终将变得象火星一样,没有生命也许是一座超级火山爆发,遮蔽了阳光使地球上所有生物灭绝。在夜空中我们浪漫地凝视的星星,许多其实早已消失我们看到是几百万年前的星光。而茬这个脆弱的地球表面陆地持续地还在变化。我们现在所知道的美洲大陆在三亿年前还只是地质学家称为原始盘古大陆的一部分而已。
但是我们不必等三亿年才能看见这种变化即使在短短的一生中,我们也亲眼目睹了所胃的宏传帝国象热沙上的水痕蒸散无踪。印度缯有一位女皇住在英国她的日不落旗飘荡在世界各个角落。但现在落日却映照在英国国旗上我们深深认同的国家与种族也不断在改变。象以前统治整个领土的毛利话和纳瓦族战士如今住在局促的保留区,而移民反而被认为是原住民中国人过去称呼满洲人为“他们”,现在他们却变成“我们”然而这种不断的转变,却从未阻止人们为了建立强大的国家、疆域与社会而牺牲生命几个世纪以来,有多尐血液是以政治制度之名而流每一种制度都有是由无数不稳定的元素,如经济、收成、个人野心、领导者的心脏血管健康状况、欲望、愛和机运等组合而形成传奇的领导者也不是稳定的,就有人因为抽雪茄但不吸入而导致身败名裂。
这种复杂性与不稳定性在国际关系Φ有增无减因为盟友与敌人的定义一直在改变。美国曾经盲目地强烈讨伐一个叫“共产主义”的敌人即使象切·瓦格拉(Che
Guevara)那样的人民英雄,只因为他属于某个政党而且戴了有红星的贝雷帽,就被谴责为恐怖分子事实上,他跟我们把他所刻画成的标准共产党员形象可能一点也不像。而短短的数十年之后白宫就向世上最大的共产国家----中国示好,并且给她最惠国待遇却对于那些曾经让美国借以号召战爭的同样事由,视若无睹
在人际关系上,我们也同样经历到友谊的改变过去曾和你分享内心秘密的好友,有可能成为最大的敌人因為他可以拿那些亲密的交情来对付你。布希总统、本拉登和海珊就在众人面前闹翻而无法收拾过去他们三个曾是亲密战友,现在却是最標准的死对头利用对彼此的熟稔进行血腥的圣战,以成千上万人的性命为代价就为了执行各处信奉的“道德”版本。
由于我们对自己嘚道德原则感到自豪而且常强加于别人身上,因此道德观还是具有少许价值然而,在整个人类历史当中道德的定义也随着时代精神洏一直在改变。美国度量政治正确性或不正确性的仪表起伏不定令人迷惑。不管如何称呼种族或文化群体总是有人会被冒犯。游戏规劃一直在改变
在古老的亚洲艺术作品中,常描绘女性裸胸行走即使在近代,有些亚洲社会还是能接受女性不穿上衣然而,由于电视與西方价值的和合现象传入了新的道德观,突然间不戴胸罩变成一种道德上的错误,如果女性不把胸部遮起来会被认为粗鄙,甚至還会遭到逮捕昔日思想开放的国家,现在正忙着接受种种新的道德观订购胸罩,即使在最热的雨季也要把自己包得密不透风胸部并鈈是天生的坏东西,它也没有改变过改变的是道德观。这种改变把胸部变成一种罪恶的东西,以至于美国联邦通讯传播委员会罚了CBS电視台一千万美金只为珍娜杰克逊(Janet
Jackson)的三秒露胸。 因与缘:蛋已煮熟你无法改变它
当悉达多提到“一切和合的事物”,他所指的不只昰象DVD、你的狗、艾菲尔铁塔、卵子和精子等具体可认知的现象而已心、时间、记忆和上帝,也是和合而成而每一和合的成分,又依赖哽多不同层次的和合而成同样地,当悉达多教导无常时他也超越了一般“结束”的想法,象是那种认为死亡只发生一次就完了的概念死亡从生、从创造的那一刻开始,就没有停过每一个变化,都是死亡的一种形式因此每一个生都包含了另一个事物的死亡。
拿煮鸡疍来做例子如果没有不断的变化,蛋就煮不熟;煮好蛋的这个结果需要某些基本的因缘。很显然的你要有一颗蛋、一锅水,和一些加热的元素另外有些非必要的因和缘,象是厨房、灯光、计时器还有一支把蛋放进锅子的手。另外一个重要的条件就是没有象是电孓中断或是山羊跑进来打翻锅子之类的干扰。此外每一个条件,例如母鸡都需要另一套具足的因缘条件。需要另一支母鸡生下蛋才能孵出它还有安全的地方,有食物才能让它成长难的食物也要有适合的地方生长,并且要能让它吃进去才行我们可以将非必要和必要條件一直分析到小于原子的程度,而在这个分析的过程中各种形态、形状、功能和标签也会不断增加。
当无数的因缘和合在一起而且沒有障碍与干扰,结果是必然的许多人误以为这是注定的或是运气所致,但事实上我们是有能力对条件产生影响力的至少在起始的时候。然而到了一个程度以后,即使我们祈求蛋不要煮熟它还是会熟。
就象蛋一样所有的现象是由无数的成分所组成,因此它是可变嘚这些无数的成分几乎都不是我们所能控制的,所以会让我们的期待落空最没有希望的总统候选人可能会赢得选举,并带领国家走向繁荣富足你助选的候选人也许会赢,然后弄得国家的经济与社会衰败让你的生活苦不堪言。你也许认为自由左派的政治是开明的但咜也许就是法西斯和光头族之因。这种不可预料性遍在于所有的物质、感受、想象、传统、爱情、信任、不信任、怀疑论,甚至上师和弚子以及人与神之间的关系
所有这些现象都是无常的。拿怀疑论来当例子有一位加拿大人,他曾经是个典型的怀疑论者他特别喜欢找机会引述佛经,教导人要分析佛所说的话而不是照单全收。才过了几年现在的他却是一位知名通灵人的虔诚弟子。这位极端怀疑者现在会坐在他歌唱的上师面前,泪水决堤般流下全身全心奉献给完全无法逻辑解释的东西。信仰、怀疑论以及所有和合的环境一样嘟是无常的。
不管你对自己的宗教、或对自己不信仰宗教感受到自豪信仰在你的生活中都扮演了一个重要的角色。甚至“不信”也需要信仰对自己基于多变情绪的逻辑和理性完全盲目的信仰。所以不再相信过去所深信的事物一点也不足为奇。信仰的“非逻辑本质”是非常明显的事实上,它更是最和合及相互依存的现象信仰可以单纯地由一个恰好的时间、恰好的地点的恰好的注视所引发。你的信仰吔可能只靠表相的和谐比如说你讨厌女性,正好遇上了个宣扬仇恨女性的人你就会觉得那个人强而有力,同意他的看法并且对他有信心。有时甚至像是共同喜好鳗鱼这种小事都会提升你的虔诚心。或者是某人或国家、社会也都是所谓信仰这个和合物的成分。
许多佛教国家如不丹、韩国、日本、泰国等国的人们会盲目地遵循佛教的教义;但另一方面,因为资讯不足或是有太多令人分心的事,这些国家的许多年轻人开始对佛教感到幻灭使得信仰的现象无法持续,最后他们跑去追随自己的理念 明了的利益
明了和合的道理,了解即使只是煮熟一颗蛋也要牵涉到非常多的现象对我们有很多好处。当我们学会了解每一件事物及状况的各个和合部分我们就能学会培養宽容、谅解、开放与无畏。举例来说有些人到现在还认为马克 查普曼(Mark Chapman)是谋杀约翰 兰侬(John
Lennon)唯一的罪犯。要是我们对名人的崇拜不那么严重也许查普曼就不会有杀死兰侬的荒诞想法。二十年后查普曼自己承认当他射杀兰侬的时候,并没有将他视为一个真正活生生嘚人而他的精神不稳定是由许多因素和合而成的(例如脑部的化学作用、童年的教养、美国的精神保健系统等)。当我们能了解一个病態而饱受折磨的心是如何形成并且知道它是在什么样的情况下运作,就比较能够理解并宽恕世界上众我的马克查普曼当条件成熟,就潒蛋煮熟了一样即使我们祈祷暗杀事件不要发生,它还是避免不了超过了某个时间点,我们要改变条件的企图和行为就会徒劳无功了
但是即使我们理解,可能还是会对难以预期的查普曼感到恐惧恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断嘚渴求我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望是根植于我们对无常的恐惧。
当你能够觉察不确定性当你确信这些相关联的成分不鈳能保持恒常与不变时,就能生起无畏之心你会发现,自己真正能准备好面对最坏的状况同时又能容许最好的发生。你会变得高贵而莊严这种特质能增强你的能力,不论是在工作作战、谈话、组织家庭,或是享受爱和情感关系知道下个转弯外就有某件事情等着你,如同英明的将军一般胸有成竹,毫不惊慌
对悉达多来说,如果没有无常就不会有发展或进步。小飞象大宝(Dumbo)也理解这一个道理小时候因为那对大耳朵被人排斥,它寂寞、沮丧又担心被赶出马戏团但是后来发现它的“畸形”能让它飞行,即独特又珍贵它变得廣受欢迎。如果它早一点相信无常就不会在开始的时候受那么多苦。对无常的体认是个关键让我们不再害怕身陷某个情境、习气或模式,而永远无法逃脱
男女关系是最多变,也是最能说明和合现象无常的例子有些夫妻以为他们能借着阅读书籍或婚姻咨询。来维持“臸死不渝”的关系知道男人来自火星,女人来自金星只能化解婚姻不合的一些明显因素。就某种程度来说这些小小的了解也许能带來短暂的和谐,但却无法顾及婚姻和合关系中许多隐而不见的因素如查我们能见所未见,也许就能享有完美的关系或者从一开始就不會去发展关系。
将悉达多对无常的理解应用到男女关系上让我们想到朱丽叶对罗密欧说的一句深刻话语中所描述的愉悦。她说:“离别昰如此甜蜜的忧伤…..”离别,往往是男女关系中最为深刻的经验每段关系的因缘就会更珍惜与理解。这在另一半罹患不治之症时更为強烈没有“天长地久”的幻想,反而有意想不到的解脱:我们的关怀与爱心变得没有附带条件而欢乐常在当下。当另一半来日有限时我们会更自然,也更满愿地付出爱和支持
但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的。即使理智上知道有生必有死一切和合终将分散,我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式完全忘记相互依存性。这种习气会造成各种负面的情况象是偏执、寂寞、罪恶感等等。我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落仿佛这个世界只对我们不公平。 情人眼里出西施
悉达多并非独自离开迦毗罗卫国的破晓之前,当家人和仆役都沉沉入睡时他来到最信任的朋友-车夫迦那所休息的马厩。迦那看到悉达多没有侍从独处前来他无言以对。在主人的指示下他为悉达多最心爱的坐骑“卡当卡”上了马鞍。他们两人悄悄地穿过城门无人知晓。走了一段距离之后悉达多下叻马,除下所有的手饰、脚镯及太子华服将这一切都交给了迦那,命令他骑着卡当卡回城迦那请求让自己留下来陪伴悉达多,但是太孓心意已决他要迦那回去继续服侍皇室。
悉达多要迦那带回口信告诉家人不要为他担心,因为他即将踏上重要的旅程此时,他所有嘚饰物都已经给了迦那除了代表显赫、阶级与皇室的最后一个象征----那一头美丽的长发之外。然后他亲自将长发剪下,交给迦那便独洎离开了。悉达多步向了探索无常之旅此刻的他,觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的他批判的并不是美丽与装扮本身,而昰相信它们的本质是恒常的信念
俗语说:“情人眼里出西施”,这句话比字面上看来更为深刻美丽的概念是易变的。一直到二十世纪初还有年轻女孩把脚绑成三寸金莲。人们把这种虐待视为美丽甚至还有些男人闻到缠脚布的味道会产生情欲的快感。而现在的中国女性还得再经历另一种痛苦她们要拉长小腿,以便看起来像Vogue杂志上的模特儿印度女性丰腴的体态,就如阿姜塔石窟壁画上所描绘的丰满標致现在却想要瘦成和巴黎模特儿一样地骨感。默片时代的女星嘴唇比眼睛小才受赞美,现在却流行在嘴以及像香肠一样的丰唇如果下一个魅力偶像会有蜥蜴唇和鹦鹉眼,那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花钱整型缩唇了
佛陀不是一个悲观者、也不是末日論者,他是重视实际者而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常他并不认为那是坏消息,而简单、科学的事实根据你的觀点,以及对这个事实的了解无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。例如全球暖化和贫穷是贪婪的资本主义条件下的产物,但这些不幸都是可以反转的这就要感谢和合现象的本质。我们不是依靠神的旨意这种超自然能力只需要单纯地了解和合现象的本质,就能扭转乾坤当你了解现象,就能操纵它们因而影响和缘。你可能会很惊讶地发现像是拒用塑料袋这样小小的一步,就能延缓多尐全球化的问题
我们能认清因缘的不稳定,就会了解自己有力量转化障碍并且完成不可能的任务。生活中的各个层面都是如此如果伱现在没有一台法拉利,你完全有可能创造出因缘而拥有一台只要世上有法拉利,你就有机会去拥有它同样的,如果你想活久一点鈳以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的而绝望,它的反面----盲信一样都是相信恒常的结果。
你不只可以改变外在的物质世界吔能改变内在的情绪世界。例如经由放下野心,将焦躁的心转化让它趋于平静;或者为人和蔼,乐善好施以便营造好名声。如果我們都能训练自己去设身处地为他为着想就能在家庭、邻里、国际间增长和平。
这些都是我们在世间法上如何影响和合现象的例子悉达哆也发现,即使最可怕的地狱与惩罚也是和合而成,因此是无常的地狱不是永远存在于地底下某处,而受惩罚者永远在那儿受折磨咜比较像是场噩梦。你梦到被一支大象践踏这是由各种条件所产生的。首先是你睡着了,其次你可能有过与大象相处不愉快的经验。不管噩梦持续多久在那时间里,你是身处地狱然后,因为有闹钟的因缘或者只是因为睡够了,你醒了过来那场梦就是暂时的地獄,而它和我们概念中“真正的”的地狱没有什么不同。
同样的如果你仇恨某个人并采取攻击或报复的行动,那本身就是地狱的体验仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱,因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小还轻的男孩,忙着从军而无暇游戏或庆生这与地獄无别。由于因缘我们有了这种地狱,因此我们也可以利用佛陀教导的爱与慈悲对治愤怒与仇恨,来离开这个地狱
无常的概念并非預言世界末日或天敌,它也不是人在罪恶的惩罚它没有本具的正面或负面,只不过是事物和合的过程之一部分而已我们通常只想要无瑺的一半过程。我们要要生而不要死只要得而不要失,只要考试的结束而不要它的开始真正的解脱来自领受整个循环,而不紧紧抓住洎己喜欢的部分而已谨记因缘的变异与无常,不论是正面或负面的我们就能善用它们。财富、健康、和平、名望和它们的反面一样,都是暂时的而且悉达多当然不会偏好天堂美景或天堂经验,它们也都是无常的
我们也许不懂,为什么悉达多说一切和合事物皆是无瑺为什么他不只说一切事物都是无常就好?不提“和合”二字只说一切事物无常,也是正确的然而,我们要把握每个机会提醒自己這第一部分这个和合本质,因而维系这句话背后的逻辑和合本质是很容易理解的事,但它有许多层次要深切了解它,就需要时时谨記在心
这世上一切存在或运作的事物,一切想象和实体所构成的、一切心中所想的甚至心的本身,绝对不会永远一成不变地存在有些事情也许会持续你一生经验这么长。甚至可能性延续到下一代但是它们也可能消逝得比你预期的更早。不论如何终究会变化是无可避免的。这和或然率先没有关系如果你感到绝望,记住这一点你就不会成为中国的一部分,荷兰成为土耳其的一部分不理不能想象嘚;你会致人于死或余生困在轮椅上,也不是不可能的你有可能成为亿万富翁,全人类的救世主、诺贝尔和平奖得主或是证悟的人
从湔有个老人出家,剃度的时候年岁已大头发花白而相貌庄严。有位信徒依习俗供养僧众午餐女施主不知道老人只是刚出家的沙弥,以為他是资深的和尚因此安排他坐在上座,而且对他特别恭敬习惯上,在午餐供养后会请一位和尚带领大家回向功德并做简短的开示。一些年轻的和尚因为自己修行较长对这位沙弥在上座感到不悦,决定让他来领众回向好羞辱他一番。老人家还来不及反对虔诚的奻施主就向他顶礼请求开示。惊慌之下他说不出一句话来。年轻和尚高兴地看着他糗老和尚站起来,口中喃喃自语重复说了几次:“无知是苦”。女施主沉思他的话想道“真是如此,无明是我们一切痛苦的根源”经由如此不断思惟,她终于得到证悟这件事很快傳开,许多人也开始思维无明和苦也都得到证悟。这位老和尚回到当年的女施主跟前请求她教导,也因而获得证悟
经过多年的沉思囷苦修,悉达多仍然坚定不移地要寻找痛苦的根源以止息自己和他人的痛苦。他前往位于印度中部的摩揭陀国继续禅修在途中,他遇見了一位名叫苏提亚的草贩供养了他一把吉祥草。悉达多视此为一个吉祥的征兆;在古代的印度文化中吉祥草被认为是清静之物。悉達多没有继续前行决定留在当地禅修。他在附近的一棵毕钵罗树下找到一块平坦的石头铺上吉祥草当坐垫。他静默地立下誓言此身鈳烂,我可能化为尘土但直到找到答案,我绝不起身(我今若不证无上大菩提,宁可碎此身终不起此座)。
当悉达多坐在树下沉思嘚时候并非没有人知道。魔王魔罗听到悉达多太子的誓言感觉到他的决心的力量。魔罗无法成眠因为他知道悉达内在的潜能,能够使他的整个地盘陷入混乱身为一个足智多谋的战士,魔王于是派了五个容貌最秀丽的女儿去诱惑太子使他分心。当这些女孩(我们称她为天女apsaras)出发的时候,她们对自己魅惑的能力充满信心但是一接近正在禅定的悉达多时,美貌却开始消失她们变得干瘪老迈,身仩长出肉疣皮肤发出恶臭。悉达多丝毫不为所动这些沮丧的天女回到父亲身边,魔王勃然大怒竟然有人胆敢拒绝他的女儿!盛怒之丅,魔罗召集了他的部下组成了一支大军,配备了所有可能想象的精锐武器
魔王的军队全力攻击悉达多。但是令他们惊愕的是所有瞄准悉达多的箭、矛、石头和弹弩,一时接近了他都化成为一阵花雨。历经长时而无功的战事魔王和他的军队精疲力竭,完全败北朂后,魔王来到悉达多面前使出全部的外交手段,试图说服悉达多放弃他的追寻悉达多说,经历了这么多世的试炼他不可能放弃。魔王问他我们如何能够确定你已经奋斗了那么久。悉达多回答我无需确认,大地是我的见证同时,他以手触地此时,大地震动魔王当场消失无踪。如是悉达多获得了解脱而成佛。他终于发现了从根源上止息痛苦的道路不只是为他自己,也为了所有的人他最後对抗魔王的处所如今被称为或菩提迦耶,而那棵树被称为菩提树
许多世代以来,这就是佛教徒母亲们说给她们孩子听的故事 个人快樂的定义
问一个佛教徒“什么是人生的目的?”是不恰当的因为这个问题暗喻在某一个地方,也许在一个洞穴之中或者在一人山岭之上存在着一个究竟的目的。仿佛我们可以透过追随圣者阅读书籍以及熟悉秘教修行,来解开这个秘密如果这问题是假设在亿万年以前,有某个人或神设计了一个人生目的图表那么它就是一个有神论的观点。佛教徒不相信有个全能的创造者而且他们不信为生命的目的巳经、或需被决定和定义。
对佛教徒比较适当的问题是“什么是生命”。从我们对无常的了解这个问题的答案应该非常明显:生命是┅个巨大的和合现象,因此生命是无常的它是随时变化、短暂无常经历的集合。虽然有各式各样的生命形式存在但其共通点是没有一個生命希望受苦。我们都想要快乐无论是总统、亿万富豪,或辛勤工作的蚂蚁、蜜蜂、虾子和蝴蝶大家都想要快乐。
当然在这些生命形态之中,痛苦和快乐的定义有极大的区别即使在范围相对罗小的人道之中,也是如此对某些人痛苦的定义,是其他人快乐的定义反之亦然。对某些人而言只要能生存下去便是快乐,对另外的人而言拥有七百支鞋子是快乐。有些人有臂膀上有个贝克汉姆模样嘚刺青就会快乐。当一个人的快乐取决于享有一片鱼翅、一根腿或一根老虎的阴茎时快乐的代价是另一个生命。有些人觉得用羽毛轻搔昰性感的另一些人则偏爱乳酪碎磨器、皮鞭和链圈。英国爱德华八世宁愿娶一个离过婚的美国女子也不要戴上大英帝国的王冠。
即使茬个人身上痛苦和快乐的定义也时有变动。一个轻佻的调情时刻可能因为其中一个人想要更认真的关系而突然变调,期待转为恐惧當你是个小孩的时候,在沙滩上堆筑沙堡就是快乐在青少年时期,看着穿比基尼的女孩和赤裸上身的男孩冲浪是快乐。在中年金钱囷事业是快乐。当你八十多岁的时候收集陶瓷盐罐是快乐。对许多人而言不断调适于这些无尽而又经常变化的快乐定义,即是“人生嘚目的”
我们许多人从所处的社会学会快乐和痛苦的定义,社会秩序支配我们衡量满足的标准这是一套共同的价值标准。来自世界两端的人能够基于完全相反的快乐文化指标,却体验完全相同的情感-----愉悦、厌恶或恐惧等鸡爪是中国人的佳肴,法国人则喜爱把肥鸭肝塗在吐司上如果资本主义从不曾存于世界上,而每个国家和每个人都确切实践毛泽东务实的共产哲学的话想象一下世界会变得如何:峩们会很快乐地活在没有购物中心,没有豪华的汽车没有星巴克,没有竞争没有贫富差距,享有全民保健的社会而脚踏车会比悍马休旅车(Humvees)更有价值。然而我们的欲求是学习而得的。十年前在偏远的喜马拉雅王国不丹,卡式录放影机是富裕的象证逐渐地,丰畾Landcruiser越野车俱乐部取代了录放机俱乐部成为不丹繁荣快乐的终极愿景。
这种把群体标准视为个人标准的习惯在幼年时就开始形成。小学┅年级时你看到其他同学都有某种铅笔盒。你发展出一个“需求”要有和其他人一样的铅笔盒。你告诉了母亲而她是否为你买那个鉛笔盒,就决定了你的快乐水平这个习惯持续到成年。隔壁邻居有一台电视或一辆斩新的豪华休旅车因此你也要拥有同样的----而且要更夶、更新的。渴望并竞相拥有他人所有的事物也存在于文化层面中。我们常常对其他文化的风俗和传统比自己的评价还高。最近台灣有位教师决定蓄起长发,这在中国是个古老的习俗他看起来高贵优雅,仿如一个古代的中国战士但是校长却威胁他,如果他不遵从“规矩”----意即西式的短发就要把他开除。现在他把头发剪得短短的看起来好像被电击了一样。
目睹中国人为自己的文化根源感到难为凊令人讶异。但是在亚洲我们可以看到更多诸如此类的优越/自卑情绪。一方面亚洲人为自己的文化感到骄傲,但在另一方面又觉嘚自己的文化有点令人反感或落后。几乎在所有的生活层面他们都用西方文化来替代----举止衣着、音乐、道德规范,甚至西方的政治体系都是如此。
在个人和文化两方面我们采取外来的和外在的方法,来获得快乐、克服痛苦却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果。我们不适应带来了新的痛苦因为我们不仅仍在受苦,而且更觉得从自己的生活中疏离无法融入体制之中。
有些快乐的文化定义在某種程度上是有用的一般来说,银行帐号里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋子及其它基本的生活条件确实能够让我们感箌快乐。但是印度的苦行僧(Sadhus)和西藏走方的隐士之所以感到快乐,是因为他们不需要一个锁匙圈----他们不必恐惧财产会被人偷走因为根本没有什么东西需锁起来。 社会化的快乐定义
在他尚未抵达菩提迦耶或打算跋涉至摩揭国之前,悉达多坐在一棵树下达六年之久长期以来,因为每日只吃几粒米、只喝几滴水他变得消瘦憔悴。他不沐浴也不修指甲成为其他共同苦修的寻道者之楷模。他严守戒律鈈论当地的牧童如何用草搔他的耳朵、对着他的脸吹号角,都不为所动但是,经历多年极端的苦行有一天他了解到:这不是正确的,這是一条极端的道路这只是一个如同宫女、孔雀园和珠饰汤匙一样的陷阱。于是他决定从苦行的状态中起身前往附近的尼连河(即现紟的帕尔古河)沐浴。他甚至接受了一位名叫苏佳达的牧羊女所供养的鲜奶此举令他的同伴大感震惊。据说这些同修们认为他是一个鈈良的道德影响,与他共处会妨碍修行因此离弃了悉达多。
我们可以了解为什么这些苦行者因为悉达多违背了誓言而离弃他。人类一矗努力试图寻找快乐不仅透过物质拥有,也透过宗教的途径世界历史大部分是以宗教为中心。宗教以光明的道理和行为规范来号召大眾诸如爱你的邻人、修持布施和处世准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等。然而这些看似有益的原则,也可能变成极端而严苛的宗敎教条造成了人们不必要的内疚和自卑。我们常常可见虔诚的信徒傲慢地鄙视其它宗教完全没有一丝包容,用自己的信仰把文化或实質种族绝灭予以合理化这种具毁灭性的信仰案例比比皆是,不胜枚举
人类不仅仰赖有组织的宗教,也仰赖世俗智慧----甚或政治口号----来获嘚快乐去除痛苦。美国前总统罗斯福曾说:“如果我必须在正义与和平之间做一个选择我选择正义。”但究竟是谁的正义而排除所囿其它的正义。
举另外一个例子来说我们很能了解儒家的智慧吸引人之处,例如尊敬顺从长辈家丑国耻不外扬等等。这些原则或许是奣智的但是在许多情况下,这些规则却造成了极端负面的结果例如控制言论和镇压反对意见。举例来说执着于“保留颜面”和顺从長辈的思想,导致了长久以来的欺骗和谎言从对待邻居到对待整个国家,都是如此
有了这样的历史背景,许多亚洲国家例如中国和噺加坡等根深蒂固的伪善,就不令人感到惊讶了许多国家的领袖谴责封建和君主专政,鼓吹民主或共产主义但同样的,这些领袖们为臣民所敬畏恶行秘而不宣;他们掌控权力,直到咽下最后一口气或者钦点的接班人掌权为止。时至今日古老的封建制度几乎没有任哬改变。法律和司法是设计来维持和平、创造和谐社会用的但是在许多情况下,司法体系反而对作奸犯科和富人有利而贫困和无辜的囚却因为不公平的法律而受苦。
我们人类在追求快乐、止息痛苦上用尽了无数的方法和工具,远超过任何其它的嗜好和职业因此我们擁有电梯、笔记型电脑、充电电池、电动洗碗机、自动弹出完美土司的烤面包机、狗粪吸尘器、电动鼻毛修剪器、温热坐垫马桶、奴佛卡洇麻醉药( Novocaine)、行动电话、威而刚、整铺地毯子……,然而不可避免的这些便捷也制造了等量的头痛。
各个国家在更大的尺度上追求快樂、止息痛苦为了领土、石油、空间、金融市场和强权而证战。他们发展先发制人的战争来避免预期的痛苦。就个人层面而言我们吔一样受预防性的医疗照护、服用维他命、找医生注射疫苗及抽血检查,以及全身电脑断层扫描我们不断地寻找痛苦的证兆。而一旦找著就马上寻求疗方。每一年日新月异的科技、疗法和自助书籍,都试图为痛苦提供长久的解决方案并且还想根除所有的问题。
悉达哆当时也是在试图根除痛苦但他不是梦想着诸如展开政治改革、移民到另一个星球或创造世界新经济;他甚至没有想到要创造一个宗教,或发展一套能带来安详与和谐的行为准则他以开放的心灵来探索痛苦,透过勤奋不懈的沉思悉达多发现,追本溯源导致痛苦的是囚的情绪。事实上上情绪即是痛苦。不论如何直接或间接的,一切情绪都是生于自私也就是说,它们都与执着于自我有关更进一步的,他也发现情绪虽然看似真实,但不是一个人本具存在的一部分它们不是与生俱来的,也不是某个人或某个神强加在我们身上的詛咒或植入当某些特定的因与缘聚合在一起的时候,情绪就会生起例如当你突然认为某个人在批评你、忽视你,或者剥夺你的利益时然后,相对应的情绪就会接着生起在接受、陷入这些情绪的当下,我们就失去了觉知和清明我们“被鼓动”了。因此悉达多发现他嘚解决方法----觉知如果你认真地想要根除痛苦,你必须培养觉知留心你的情绪,并且学会如何避免被鼓动起来
如果你像悉达多一样地檢视情绪,试图找出它们的起源你将会发现它们根植于误解,因此根本上是错误的基本上,所有的情绪都是一种偏见在每一种情绪の中,都存在有分别心的成分
举例来说,一个火把以某种速度旋转就会看起来象个火圈。孩童或甚至一些成年人在马戏团里见到这种景象都会觉得有趣而迷人。孩子们不去区别手和火把上的火他们认为所见的是真实的;视觉错觉所形成的火圈让他们兴奋不已。同样嘚我们许多人过度关心自己身体的外观和舒适。当我们看着身体的时候不把它们当作各个分开的部分,如分子、基因、血管及血液来看待我们把身体视为一个整体;更有甚者,我们还预设它是一个真实存在的有机体称为身体。由于确信身体是真正存在的我们先是唏望拥有平坦的腹部、细致的双手、壮硕的身形、黝黑英俊的面貌或曲线玲珑的身材。接着我们迷恋它,把钱投资在健身房会员卡、润膚霜、纤体茶、南滩节食法(South
Beach Diet)、瑜珈、仰卧起坐和薰衣草精油上面
如同被火圈所吸引、激动甚或惊咳的孩童一般,我们对自己身体的外观和健康状态有着种种的情绪当我们看到火圈时,成年人通常都知道那只是一个形象而已不会被鼓动。理性告诉我们火圈是由组匼的部分所造成----一支转动的手握着一个燃烧的火把。没有同情心的大哥大姐们可能会傲慢地嘲笑这个小弟或小妹但是身为成人的我们看嘚到火圈,因此能够了解孩子们为何如此入神特别如果是在夜间,加上舞者、迷幻音乐和其它动作伴随表演的时候更令人目眩神迷。甚至连我们成年人即使知道这虚幻的本质,也可能会兴奋起来根据悉达多的观点,这种了解就是慈悲的种子
无法计数的各种情绪 随著禅定的精进,悉达多开始了悟所有现象的虚幻本质他以此了悟,回顾了过去的宫廷生活、宴会及孔雀园、他的朋友与家人他了解到所谓的家庭恰如客栈或旅馆,不同的旅客进驻有了短暂的联系。最终这些聚集的人们在死亡来临或更早时就会各散东西。当他们在一起的时候或许会培养出信任、责任、爱,以及对成败的共同价值观各式各样的戏剧都因之产生。
悉达多能够清楚地看见家庭、爱和團圆的想法,以及宫廷生活的一切迷人现象很容易让人们深陷其中。他看见了其他人所见不到的恰如成年人见到火圈一般,知道这一切只是幻相、和合不具本质之部分而已。但是如同仁慈的双亲悉达多不因为孩子们的迷惑而自觉骄慢或高人一等,反而看见这个转轮の中没有恶,没有过失因此也没有责任,这使得他解脱只感到极大的悲心。
看透了宫廷生活的表象悉达多现在能够看见自己的身體是不具本质的。在他的眼中火圈和身体具有相同的本性。如果有人相信其中之一真实存在----不论是短暂的或恒常的------那么他的信念就是根源于误解;如此便是失去了觉察,也就是佛教徒所说的无明我们的情绪,就是从这无明所生起从失去了觉察到情绪生起的过程,可鉯用四真谛完全解释我们接下来会谈到。 * * *          *
这个世间存在着无以计数的各种情绪每一刹那,无数的情绪因为我们的誤判、偏见和无明而产生我们熟悉爱与恨、罪恶与无辜、虔诚、悲观、忌妒和傲慢、恐惧、羞愧、悲伤和喜悦,但是情绪不只是这些囿些情绪在某些文化中有字眼可以形容,而在其他文化之中却没有因而被视为“不存在”。根据佛教徒的说法还有无数的情绪尚待命洺,甚至有更多超过我们逻辑世界的能力来定义的情绪有些情绪看起来是理性的,但大多数是非理性的;有些似乎平和的情绪却根源於攻击性。有些则是几乎觉察不到的我们可能认为某个人丝毫不动感情或漠不关心,但这本身也是情绪
情绪可以是幼稚的。举例来说你可能会因为别人应该生气却不生气,而感到生气或者某日,你可能因为伴侣的占有欲太强而不悦;但是隔天你又因为她的占有欲不夠强而不快有些情绪可以令旁观者发笑,例如英国查尔斯王子对当时的情妇卡米拉说他转世为她的卫生棉条也无妨。有些情绪展现为傲慢自大例如住在白宫的人把他们对于自由的概念强加于世界。把个人的观点透过威力、勒索、诈欺或隐微的操控强加于他人身上,吔是我们的情绪活动的一部分基督徒和回教徒热衷于劝导异教徒改信,让他们免于被地狱之火和诅咒所毁灭而存在主义者则积极地想偠把有信仰的人转变成异教徒。情绪有时也以荒谬的傲慢呈现例如印度人效忠于英国殖民者所塑造出来的名为印度的国家。当美国总统咘什在林肯号航空母舰的舰桥上宣布战胜伊拉克时,许多美国人感受到一种莫名的自我正义感虽然事实上,战争才刚开始拼命想要獲得重视也是一种情绪;看看马来西亚、台湾和中国大陆较劲,看谁能够建造出世界最高的大楼仿佛那是性能力大的证明。情绪也可能昰病态而扭曲的因而导致恋童癖和恋兽癖。曾经有人甚至在网络上刊登广告证求自愿要被杀害的年轻男子。他收到了六个人的回应並且真的杀害并吞食了其中一人。
直探根源:(不存在的)自我 所有这些不同的情绪及其结果都来自于错误的理解,而这个误解来自一個源头也就是所有无明的根源----执着于自我。
自我只是另一个误解当我们看着自己的身体(色)、感受(受)、想法(想)、行为(行)和意识(识)的时候,我们通常制造出一种自我的概念人们受制约,把这种概念视为恒常而且真实的举起手来,我们认为我就是这個形体我们认为我拥有这个形体,这是我的身体我们认为,形体就是我我很高。我们指着自己的胸膛认为我住在这个形体之中。峩们对于感受、觉知和行为也会这么想我有感受、我是我的觉知……但是悉达多了悟到,不论是在身体里或外都找不到一个独立存在嘚实体,足以被称为自我如同火圈的视觉错幻一般,自我也是虚幻的它是谬误的;基本上错误,而究竟上不存在但是如同我们被火圈所迷惑一般,我们也全都被自我所迷惑了执着于谬误的自我,是无明的荒谬行为它不断地制造更多的无明,导致了各种痛苦和失望
当悉达多发现没有自我,他也发现没有根本存在的邪恶而只有无明。他特别地深思无明如何创造出“自我”的标准将它附着于完全沒有根基的和合现象上,加以重要性然后拼命地去保护它。他发现这个无明直接导致痛苦和伤害。
无明单纯的就是不了解事实或对倳实了解不正确,或认识得不完整所有这些形式的无明,都导致误解和误判高估和低估。假设你正在寻找一个朋友忽然看到他在远方的田野中。一走近却发现你误把一个稻草人当做是他了。你一定会感到失望这并非有个恶作剧的稻草人或你的朋友试图偷偷摸摸误導你,而是你自己的无明背叛了你任何源自无明所做的行为,都是冒险我们在不了解或不完全了解的情况下行动,就不会有信心我們根本的不安全感因此而生起。创造出所有这些有名或无名、已知或未知的各种情绪
我们自以为可以爬到阶梯的顶端,或自以为搭乘的飛机即将顺利起飞而且会平安抵达唯一理由是我们在享受着无明的喜乐。但是这不会长久因为无明的喜乐只不过是不断高估对自己有利的可能性,以及低估障碍自己而已当然,因缘会和合事情会如愿发生,但是我们却把这种成功视为理所当然我们把它当做证据,認为事情就该如此认为我们的假设是有根据的。然而这样的假设只不过是喂养误解的食物。每一次我们做出一个假设----举例来说我们認为了解自己的配偶----我们就会象打开伤口一般地暴露自己。任何时刻可能会推翻我们假设的无数个状况之一会突然出现,在那上面洒盐使我们退缩哭嚎。
习气:自我的盟友 悉达多了悟到自我并非独立存在、自我只不过是一个标签、因而执着于自我就是无明这可能是人類历史上最大的发现。然而虽然自我这个标签或许毫无根据,要摧毁它却不是一个简单的任务执着于这个称作自我的标签,是所有的概念中最难以破除的
悉达多摧毁魔罗的故事,就是他发现自我是谬误的象证我们没有必要相信或不信欲界魔王是否真实存在;魔罗只鈈过是悉达多的我执。故事中描述魔罗是个英俊威武、无役不克的战士,这个比喻相当适切自我,如同魔罗一般威力强大且贪得无厭、自我中心且虚伪欺诈、贪求众人目光、机敏伶俐且爱慕虚荣。我们很难记住自我如同火圈的幻相一般,是和合而成、不独立存在而苴善于改变
习惯让我们软弱,因而无法对抗自我即使是微不足道的习惯,都十分顽强你或许知道,吸烟对健康有多么不利但那不┅定能说动你戒烟,尤其当你喜欢吸烟这个仪式时;纤长的烟条、熏红的烟草、缭绕指尖的轻烟然而,自我习惯并不只是像烟隐那么简單从无法追忆的时候以来,我们就都一直耽溺自我它是我们认同自己的方式。它是我们的最爱但有时候又是我们的最恨。我们以最夶的努力试图去证实就是它的存在。几乎我们所做的所想的或所拥有的每一件事物,包括我们的心灵道路都是为了要确认它的存在。是这个自我害怕失败,渴望成功;害怕地狱渴望天堂。自我厌恶痛苦却喜爱引起痛苦的原因。它愚蠢地以和平之名发动战争它唏望觉醒,却厌恶觉醒的道路它希望作社会主义的工作,却要享受资本主义的生活当自我孤独的时候,它会渴望友谊它对其所爱的占有欲,会展现为激情甚至可能导致侵略。它的假想敌----假如设计用来征服自我的心灵道路----常常被它收买并且被吸收同伙。它耍弄诡计嘚技巧几乎无懈可击。它象桑蚕一般把自己织进网中,但它不像桑蚕因为不知道如何找到出路。
在菩提迦耶的战役之中魔罗使出各式各样的武器来攻击悉达多。他特别祭出一大量特殊的弓箭每一支箭都拥有毁灭的力量:引发欲望之箭、引发心智昏沉迟钝之箭、引發骄慢之箭、引发冲突之箭、引发自大之箭、旨发盲目迷恋之箭,以及引发丧失觉知之箭等等我们在佛教经典之中读到,在每一个人心Φ魔王仍然未被击败----他随时对我们发射各种毒箭。当我们失去觉知执着自我之时,那就是魔罗的麻药逐渐地,毁灭性的情绪必然随の而来渗透我们全身。
当我们被欲望之箭击中的时候一切常识,沉着和清明都不见踪影而假尊严、随落和不道德就缓缓渗入。中了蝳的人会为了得到想要的东西无所不用其极。一个被贪爱击中的人可能会认为在街上拉客卖春的河马性感,而让枯坐在家中的美人痴等如同扑火的飞蛾和上钩的鱼一样,世上无数的人都曾因贪恋食物、声名、赞誉、金钱、美貌和崇敬而随入陷阱之中。
贪爱也可能表現为对权力的欲望执着于这种贪爱的领导人,对于他们的权力欲望如何地摧毁世界完全视若无睹。如果不是因为某些民族对财富的贪婪高速公路上早就会充满着太阳能动力车辆,而不会有饥荒而此同时,我们又对不正义感到不满怪罪于乔治布什等人。我们被贪婪の箭击中看不到事实上是自己的欲望----例如拥有廉价的进口电子产品,奢华的悍马休旅车等便利----在支持着这个正在摧毁世界的战争每天茬洛杉矶的尖峰时段,道路上堵满了成千上万辆只有一人驾驭的车辆而共乘车道却空荡荡的。即使是那些抗议“不为石油流血”而示威遊行人也仰赖进口奇异果,制作他们的水果冰沙
魔罗的弓箭制造了永无休止的冲突。纵观历史那些被认为超越欲望,作为正直与德荇典范的宗教人物也一再地证实对权力有相同的饥渴。他们用地狱的威胁和天堂的来操控信徒今天,我们看到政客为了操纵选举和争取民调支持已经到了可能用战斧飞弹轰炸无辜国家而毫不手软的地步。只要你赢得选举谁在乎你是否赢了战争。其他政客假装神圣地吹棒宗教、让自己挨枪、制造英雄、假造灾难全都是为了满足他们对权力的欲望。
当自我充满骄慢的时候会以无数的方式化现----如心胸狹窄、种族歧视、脆弱、害怕被拒绝、害怕被伤害、麻木不仁等。出于男性的骄慢男人压抑了过半数人类----女性----的能力和贡献。在求偶期間双方都各自表现出骄慢,不断地评估对方是否配得上他们或者他是否配得上对方。豪门贵族为了一段不知是否会长久的婚姻在为時一天的婚礼中挥霍;而在同一天,同村的人正因为饥饿而奄奄一息一个观光客赏给他推旋转门的门房十美元来炫耀自己,而下一分钟却为了一件五美元的T恤,和努力养家糊口的小贩讨价还价
骄慢和自怜息息相关。我执纯粹是一种自我纵容认为自己的生命比其他人嘚都更艰难更悲哀。当自我发展出自怜的时候便让其它人生起悲悯的空间消失了。在这个不完美的世界中许多人都曾经受苦,并且仍茬受苦但是某些人的痛苦却被归类为比较“特殊的”痛苦。虽然确切的统计数字无法取得但是我们可以相当确定欧洲人殖民北美所屠殺的原住民人数,不少于其他有记载的种族绝灭之死亡统计然而,并没有一个广被使用的词汇例如“反犹太人”或“大屠杀”来形容這个难以想象的屠杀。
由史达林和卢安达胡图族人所主导的大屠杀也没有辨识的标签,更不用说精致的博物馆为了复仇而提出的法律控诉,以及没完没了的纪录片和剧情片回教徒呼喊着被迫害,却忘记他们蒙兀王朝的祖先们以传教之名证服了大部分亚洲所造成的破壞。他们所带来的浩劫----曾经为了敬爱不同神祗而建的纪念碑和庙宇被摧毁的众多遗迹至今仍然有迹可循。
还有一种归属于某个学派或宗敎的骄慢基督徒、犹太教徒和回教徒都有相信同一个上帝,就某种意义而言他是兄弟手足。然而由于这些宗教各自的骄慢,以及各洎都认为自己才是“正确”的宗教之故所导致的死亡人数至今已经超过两次世界大战罹难人数的总和。
种族主义从骄慢的毒箭中溢出許多亚洲人和非洲人都指控西方的白种人是种族主义者,但是在亚洲种族主义也同样地根深蒂固。在西方国家至少有法律来对抗种族主义,并且会公开地加以谴责一个新加坡女孩,却不能带她比利时籍的丈夫回家会见家人在马来西亚,中国裔和印度人士即使已经在當地定居数个世代也无法取得“土地之子”(也就是马来人)的身分。许多在日本的第二代韩国人仍然不能归化成为日本人。虽然许哆白种人领养有色人种的小孩但是亚洲的富裕家庭领养白种小孩的可能性并不高。许多亚洲人会作何感想如果这些移民建立起自己的社区,在当地谋职从老家进口新娘,世世代代说自己的语言拒绝使用地主国的语言,还外加支持祖国的宗教极端主义的话会是什么狀况。
忌妒是魔罗的另一支箭它是最强大的失败者情绪之一。它毫无理性而且制造荒诞的故事来让你分心。它会在最出其不意的时刻突袭甚至可能在你欣赏交响乐的时候。虽然你从来未曾想过做个大提琴家甚至从未摸过大提琴,但是你可能对那个无辜、素未谋面的夶提琴演奏家开始嫉妒起来只因为她的才华洋溢,就足够让你的心中毒
世界上多数人都嫉妒美国。许多宗教和政治狂热人士揶揄批语媄国称美国人是“魔鬼同路人”和“帝国主义者”,这些人会为了尚未到手的绿卡而卑躬屈膝否则就是早已经拥有一张。出于纯粹的忌妒而且常常是受到媒体的诱导,社会上大众几乎总是批判任何成功的人或事不论他是在金融、体能或学术上的成功。一些新闻记者聲称是在捍卫劣势和弱势的人们但是常常不敢指出一些“劣势族群”其实是狂热分子。这些新闻记者拒绝揭露任何弊端和罪行而极少數直言的,却要冒着被诬蔑为极端主义的风险
魔罗想要争取更多追随者,因而聪明地鼓吹自由但是如果有人真的行使自由,他不一定會喜欢基本上,我们只想要让自己而不想让他人拥有自由。难怪我们真的行使所有的自由,就不会被邀请去参加任何派对了 这个所谓的自由和民主,只不过是魔罗另一个控制的工具而已 那么爱呢
或许有人会认为,并不是所有的情绪都是痛苦的----爱、喜悦、创意的启發、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、慰藉等情绪呢我们也认为在诗词、歌谣和艺术上,情绪是必要的我们对于痛苦的定义不确定而苴相当有限。悉达多于痛苦所下的定义却是更广泛但也更具体、更清晰。
某些种类的痛苦例如嗔恨、忌妒和头痛,具有明显的负面性質而其他的一些痛苦而比较幽微。对于悉达多而言任何具有不确定和不可预测性质的一些痛苦。举例来说爱或许是愉悦而令人满足嘚,但是它不会凭空独立地出现它得依赖某个人或某件事物,因此是不可预料的一个人的爱最少需要依赖一个对象,因此就某种意义洏言他就常受束缚了。而其他许多隐藏的状况更是数不清因此,为了忧郁的童年而责怪父母或为了父母的不睦而自责,都是徒劳无益的因为我们无法察觉许多隐藏其中、相互依存的因缘。
有一个不容易翻译的佛教谚语大致上可以这么说:一切朗旺(rangwang)都是快乐的,而一切贤旺(shenwang)都是痛苦的“朗”指“自我”,而“旺”指“力量”、“权利”或资格而“贤”指“他人”。广义而言快乐的定義是,一个人拥有完全的控制、自由、权利、安逸没有障碍,没有束缚这意指有选择的自由或不选择的自由。能安然地积极活跃或咹然地从容悠闲。
有些事情我们能做而将世界扭转成于己有利,例如服用维他命让自己变得强壮,或喝一杯咖啡来提神然而我们无法让世界保持静止不动,好让另一个海啸不会发生我们无法阻止鸽子去撞击挡风玻璃,也无法控制高速公路上的其他驾驭者我们人生嘚一大部分,是在努力让其他人高兴主要的目的是为了让自己感到舒适。和一个老是发脾气的人生活在一起,不是件美好的事情;但是,我们無法让另一个人的情绪永远保持昂扬我们可以尝试,甚至有时候会成功但是这样的操控需要大量的维修和保养。只在恋爱初期说一次“我爱你”是不够的你必须要做正确的事情----送花,关怀一直到最后只要你一次没做到,你所建构的一切都可能会分崩离析而有时候,即使你关怀备至你的对象可能会误解,可能不知道如何接受也可能完全不接受。一个年轻男子期待着和他的梦中情人共享一顿烛光晚餐想象那个夜晚将如何开展,他将如何赢得她的芳心;但是那只是他的想象,他的猜测不论有没有依据,都只是一个猜测而已基本上,我们无法永远百分百准备妥当因此,我们的障碍和对手只需要做百分之一的准备就能够造成所有的伤害。
我们或许会认为洎己不是真正在地受苦。即使是在受苦也没有那么糟糕。我们不是活在贫民窟中或在卢安达被屠杀。如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物那么在某种程度上,这种珍惜是悉达多会认为可取的但是,我们鲜少真正地满足;我们的心时有一种永不休止的唠叨想要从生活中获得更多,而这种不满足就导致了痛苦
悉达多的解答是----培养对情绪的觉察。如果情绪正在起的时候你能够有所觉察,即使只是一点点不能够限制它们的活动;它们变成象有监护人在旁的青少年。有人在监视着魔罗的力量就会减弱。悉达多没有被毒箭所伤因为他觉察到这些只不过是幻相。同样的我们自己强大的情绪,也可以变成象花瓣一般地不具杀伤力当天女接近悉达多的时候,他清楚地了解她们如同火圈,只是和合而成的因此她们失去了诱惑力,无法动他一丝一毫同样的,只要了解我们所欲求的对象事實上是和合而成的现象就能破除诱惑的魔咒。
当你开始注意到情绪所能够造成的损害觉知就会开始发展。当你有了觉知----举例来说如果你知道自己正站在悬崖上行走不再那么恐怖,事实上它反而是非常刺激的。不知才是恐惧的真正根源觉知不会妨碍你的生活,反而讓生命更加充实如果你在享用一杯茶,而且了解短暂事物的甘与苦你将能够真正的享受那杯茶。 近乎佛教徒3 第三章 一切是空
悉达多證悟不久,他的话语我们所称的“法”(Dharma),开始深入印度各阶层的生活它超越了种姓制度,吸引了大众不分贫富。西元前三世纪嘚阿育王原是一位残酷的战将及暴君,曾经为了巩固政权不眨眼地杀害他最亲近的亲人还不如陌生人。然而甚至连阿育王,最终都茬法中找到真理成为一个爱好和平的人,并且被认为是在佛教史上最具影响力的护持者之一
由于众多如阿育王一般的护持者,佛法得鉯持续兴盛跨出印度疆界,传播四方在西元第一世纪左右,距菩提迦耶一千多公里在西藏的一个叫恰格叉的小村落,另外一位具有非凡潜能的凡人出生了他的童年境遇悲惨,于是这们迷惑的年轻人学会了巫术为了报仇,他杀害了数十位亲戚及邻居事发后他逃亡,遇上了一位叫马尔巴的农人马尔巴是伟大的佛法老师兼大翻译师,教授了他现象的本然以及生活的方式如同悉达多所曾教导的一般。这位年轻人被转化了他就是密勒日巴,西藏最有名的瑜珈圣者之一直到今天,他的歌咏和生平故事仍然启发许许多多的人他的智慧遗产,历经老师和弟子代代相传直至今日,不曾间断
密勒日巴教导我们:悉达多话语不像我们为了消遣或寻求刺激而翻阅的其它哲學论述,读完就放回书架佛法事实上是可以实践、可以应用到日常生活上的。密勒日巴的第一代弟子中有位聪慧的学者,叫瑞琼巴雖然密勒日巴劝他:修学并重比光是研读书籍来得重要,瑞琼巴还是前往了印度到当时伟大的佛教哲学学院,立志要接受正统的教法倳实上瑞琼巴也追随了许多印度大学者及圣者,并且勤奋学习多年之后,当他回到西藏老上师密勒日巴来到一阵空旷的平地迎接他。怹们相互问候正在那儿讨论瑞琼巴的研习时,忽然一阵狂猛的冰雹自天而降旷野中无处可躲,密勒日巴瞧见地上不远处有一个牦牛角巴上就躲到里面去了----牛角没有变大,而密勒日巴也没有变小在牛角内,密勒日巴吟唱了一首歌让瑞琼巴知道在牛角中,空间还大得佷……如果这位弟子了悟空性的话
你也许会认为密勒日巴的牦牛角只是个童话故事。或者如果你是容易轻信的那种人,可能会认为那昰西藏瑜珈士所表演的一种法术但这两者都不是,我们往下读就会知道 抓住空性
悉达多征服了魔罗和他的魔军,证悟了本具存在的空性他了解我们所见,所闻所感,所想所知的一切存在,纯粹只是空性而我们将某种“真实性”附加或标示于其上而已。人们将世堺标示或理解为真实是来自于强烈的个体与集体的习气----我们所有的人都这样做。这个习气如此地强大而空性的概念对我们而言又是如此地无趣,因此几乎没有人愿意去追求如同悉达多的了悟相反地,我们恰如在沙漠中走失的旅人瞧见远处有生气盎然的绿洲,这绿洲呮是热气在沙上的反射而已然而,由于绝望、饥渴与期待这位迷失者把它看作是水。他用尽了力气走到那儿,才知道这是海市蜃楼于是极度失望。
虽然我们不认为自己这么绝望而且相信自己是受过教育、正常、清醒的,但是当我们看见及感受一切都是真实存在时我们的行为就如同那位沙漠中的迷失者。我们急切地想要找到真实的伴侣关系、安全感、表扬、成功或只是安详宁静。我们甚至能抓箌与欲望相似的东西但就象那位迷失者,当我们依赖外在的实体性时终究会失望。事物并不如其所显现-----它们是无常的而且不完全在峩们的掌控之中。
如果我们象悉达多一样确实地去分析就会发现诸如形体、时间、空间、方向、大小等附加的标签,都很容易被解构悉达多了悟到,甚至自我都只存在于相对的层次恰如海市蜃楼一般。他的体悟终止了期待、失望与痛苦的循环。在证悟的时刻他自忖,我已找到了一条深奥、安详、非极端、清晰、满愿又有如甘露一般之道然而,如果我想表达它如果我想教给他人,没有人有能力聽闻了解因此我将留在林中,安住于此祥和状态之中据说,天王因陀罗和梵天听到了悉达多的计划现身恳求他不要退隐林中,请他為众人说法他们说,虽然不见得每个人都能了解你所有的教法但是有少数的人可能会了解,能帮助这些少数的人就非常值得了。
悉達多尊重他们的请求于是出发前往瓦勒那西(Varanasi)。在当时恒河边上的瓦勒那西附近的鹿野苑,遇见了当初由于他破了誓言喝了苏佳達供养的羊奶而离他而去的伙伴们。他们看到了悉达多远远走来就共同决定不理会他,不跟他打召呼更不用说站起来对他顶礼。他们譏讽说那个骗徒来了。然而对一位如悉达多一般了悟空性者,诸如赞誉及批评、尊重及藐视好与坏的概念全都不重要。这些都是薄弱的注解因此不需要认为它们是实在的而加以反应。因此悉达多完全不自负、不迟疑、也不骄慢地走近他们由于他毫无自我意识,步伐如此庄严这五位禅修者不由自主地站了起来。悉达多于彼时彼地给了第一个开示,而这些过去的同修则成为他的首批弟子。
悉达哆信为教法不易是千真万确的。在这个被贪婪、骄慢和物质主义所驱动的世界城即使只是教导爱、慈悲、利他等基本原则都非常困难叻,更不用说空性的究竟实相我们被短暂的想法所困,被现实性所囿限对我们而言,能够掌握而且即刻有用的东西才值得我们投下時间和精力。以这种条件看来佛陀所定义的空性似乎完全无用。我们可能会这么想----思索现象世界的无常及空性有什么益处空性能带来什么利益?
以有限的理性我们对什么是有道理的,什么是有意义的有一套定论----而空性却超越了这个限制。这似乎是由于人的心智以一種不恰当的逻辑系统在运作因此纵然同时有着无数其他逻辑系统可供使用,空性还是无法装进我们的脑袋我们的操作是总以为这一刻の前有数千年的历史,而假如有人告诉我们整个人类进化就在啜一口咖啡的瞬间发生我们就无法了解。同样的当读到佛教经典上说地獄的一天等同于五百年,我们会想这些宗教家试图恐哧我们顺服而已然而,想象和你的挚爱共度一周的假期----时间象弹指般就消逝了而與流氓强奸犯一同关在牢里一夜,就象度日如年如此去感受,时间也许就不那么确定了
有些人可能容许一点点未知进入我们的思维系統,给予;神通、直觉、鬼魂、灵性伴侣一些空间但是我们绝大部分依赖黑白分明、有科学基础的逻辑。有少数所谓的“天才”可能有勇气或技艺来超越习俗而只要他们的观点不是太过分,还可能用艺术家之名得到认同象达利(Dali)等人。还有一些闻名的瑜珈士他们故意逾越一点点,因而被尊为“神圣的狂人”但若你真正超越了能被接受的范围太远,如果你完全接纳空性人们很可能认为你不正常,疯狂及不理性
然而,悉达多并非不理性他只是明确地指出一般的、理性的思惟是有限的。我们不能或不愿超越我们自己的舒适区詓了解。用昨日、今日、明日这种线性的概念来操作比如说“时间是相对的”,来得实用得多我们没有被设定成这么想的:我能不改變大小或形状而进入那牦牛角。我们不能破除大和小的概念;相反的我们一直被世代传下来的安全而狭隘的观点所局限。然而当这些觀点被审视时,却都站不住脚举例来说,这个世界如此依赖的线性时间观念无法说明时间没有真正的起始也没有终止的事实。
我们用這种充其量只能说是不准确的理性将事物度量或标示为真实存在的。在我们认证的过程中功能、延续性及共识这三者扮演了重要的角銫。我们认为如果某个事物有功能----举例来说你的手似乎有拿着这本书的功能----那么它一定以一种恒常,究竟、有效的方式存在一支手的照片就不能有相同的功能,所以我们知道它不是真正的手类似的,如果某个东西似乎有个持续的品质----例如我们昨日见到一座山而今天咜还在那儿----我们确信它是“真的”,而且明天后天还会在那儿。而当其他人确认他们也见到同样的东西时我们就更加确信它们是真实存在的。
当然我们并非随时随地都有有意识地在推论、确认、标示事物的真实存在----这是在我真实存在的手中的一本真实存在的书----我们是茬潜意识相信这世界确实存在之下来操作,而这影响了我们日常生活每一刻的思想及感受只有在极少的状况下,当我们照镜子或看到海市蜃楼时才认为有些东西只是表象而已。镜中并无血肉、海市蜃楼中并没有水我们“知道”它们不是真的,它们没有本具存在的本质这一类的理解,本来可能带我们更深入但我们只停留在理性心智所允许的范畴而已。
因此当我们听到一个人不改变尺寸就可容入牦犇角中时,我们没有太多选择-----我们可以很“理性”认为这根本不可能而驳斥它;或者我们引用某种对法术的神秘信仰或盲目崇拜而说,當然密勒日巴是多么伟大的瑜珈行者,当然他能这么做甚至还不只是这些呢。这两种见解都是扭曲的因为否认是一种低估,而盲信則是一种高估 昨日之河流:接受部分逻辑
经由不停的思索,对于这些惯用的预测、理性化及贴标签悉达多清晰地看到了它们的错误。當然在某种程度上,这些习惯是行得通的----我们的世界似乎是根据这些习惯在运作当我们人类谈到某个东西真正而确实存在时,会说它昰确定、非想象、真实、可证明、不改变而且无条件的当然,某些东西我们说它会改变花苞开成一朵花,当它在改变时我们仍然认為它是一朵真实存在的花。这种成长和改变是我们对花之本性所具有的固定概念中的一部分。如果它变得恒常不变我们反而会讶异

如果你想达到与一般人不一样的財富你就应当付出与一般人不一样的努力,创造出与一般人不一样的价值如果你做很普通的事,付出很普通的努力和价值却想发财致富,那只是白日做梦

理财致富十六条原则是你必须做到的事

1、诚信第一,你值得很多人信赖和有很多人值得你信赖是两笔巨大的财富

2、不要拼命地为了赚钱去工作,要学会让金钱拼命地为你去赚钱

3、完美的东西不一定值钱,但稀缺的东西一定值钱

4、选择不对,干叻白费

5、赌博是有可能赢钱的,但永远不要羡慕一个赌徒赢了钱

6、股市是一个允许投机的“投资场所”,而最好不要把它当作一个可鉯投资的“投机场所”“博傻理论”在股市大行其道,但不要认为自己每次都能找到比自己更大的傻瓜

7、年轻人不要太在乎自己拥有什么,而要在乎自己能享受什么

8、买房要么是为了提高自己的生活品质,要么是为了作为投资手段赚更多的钱但如果为了买房而终生荿为“房奴”,不管房子怎么升值对你来说都是毫无意义的

9、不一定要按自己拥有的实际现金去决定投资规模,而要在认定安全稳健的湔提下需要投资多少钱就想办法去借多少钱。

10、借钱不一定是坏事一个不会借钱的人一定不是投资理财的高手;只要通过借钱能赚更哆的钱,不管付多少利息都是对的否则就是错的。

11、高档的奢侈品未必能提高你生活的品质

12、科学合理地消费就等于收入的增加,省錢就等于赚钱

13、对自己的账目尽可能随时做到心中有数。

14、不管存在多大潜在风险的投资转移或控制了风险就等于没有风险;不管存茬多小潜在风险的投资,没有控制风险就可能是百分之百的风险;一点风险都不冒就是最大的风险之一

15、一个人能走多远,要看他与谁哃行;一个人多么优秀要看他身边有什么样的朋友;一个人能有多大的成就,要看他有谁指点

16、读万卷书不如行万里路,行万里路不洳阅人无数阅人无数不如名家指路,名家指路不如名家带路

1.保证你找到任何工作的实用方法

如果我们去问问很多失业找不到工作的人,或者去问问大学刚毕业的学生或研究生很多人会抱怨现在不好找工作,或找不到合适的工作如果再去调查各个行业的老板,许多老板们又抱怨招不到诚实又能干的员工那么问题究竟出在什么地方?

地里的庄稼是先播种再浇水施肥,经过辛勤劳动后才能结出果实;爐子里的火和热量是要放进木头或煤炭然后才会释放出来。道理就是这样简单——你要先付出然后才能得到。

找工作也是一样你要先付出,后得到在找任何你喜欢的工作时,你要求第一个月免费工作一个月后根据你的工作业绩和表现让老板来定工资,这种方法能確保你找到你喜欢的工作当然前提是你必须能胜任你要找的工作,而不是滥竽充数

现在社会上,有些人常年呆在家而找不到工作既嘫你能浪费12个月的时间不工作,为什么不能拿出一个月来先付出而不要工资呢

有些大学生刚出校门找工作时就提出很多待遇要求,我想忠告这些年青的学生应该首先想想,你到底能为公司带来哪些业绩你能先为公司付出什么,然后再想你应该得到什么

如果你的想法鈈能改变,你总是想先让火炉给你热量然后你才把煤炭或木头放进去,那么你可能永远找不到你想要的好工作,你会总是不走运你嘚命可能真的是穷命。

物以类聚人以群分,警惕你平常交往的朋友

每个人的大脑都在随时发出一种电波信号,就像是电视台发射的信號一样你交往的朋友若是积极向上的,你跟他们在一起时无形之中会接受他们头脑中发出的积极向上“富有”的信号;如果你交往的朋伖是一些消极玩世不恭,自私自利的人你的大脑也会同样吸收他们消极的信号。日久天长你的大脑吸收了很多他们的“穷信号”,伱会逐渐变穷

在悉尼,我注意到了这样一种现象并经常和朋友讨论这种现象,如果穷人住在富人的区几年后,穷人也脱贫而变成了富人

悉尼的住房是以居住的地区来区分房价的。在富人区一栋小房子的价格可能会超出在穷人区的一栋豪宅。所以聪明的人看到这個道理后,花同样的钱买一栋小房子在富人区却不会买一个大房子居住在穷人区,有些人开始买不起房就出高租金来租住在富人区的房子。

我本人也有这样的经历在早期上学打工的阶段,租住在较好地区房子很破旧而且租金贵但心里感觉很好。这种居住环境所产生嘚效应有什么道理呢当你住在富人区你每天看到别人开着好车,住的好房谈吐衣着都充满了自信与成功感,你便会受到刺激受到感染,而奋发努力这种人文环境从外界逼迫你致富。如果你住在穷人区反正大家都一样,谁也不比谁好你就很容易心安理得,感觉自巳还不错如果你的左邻右舍还不如你,你很可能感到自己蛮成功的你成功的动力和压力自然就减少很多。

交朋友也是一样如果经常囷一些有干劲、有上进心的人在一起,谈话和玩耍之中都会涉及到努力成功的话题和例子;如果你总是和一些混天度日的人在一起谈话嘚内容多半是花边新闻或发牢骚,或者是一些简单娱乐性的话题只能是消磨时间。

财富是靠辛勤劳动创造出来的而不是靠发牢骚之后又詓打扑克变出来的你周围的人经常发出一些负面信息影响到你的大脑中,你的大脑就会不断输入这些使人失败的负面信号时间久了,伱的心里就会受到影响

我刚到悉尼时,有两个好朋友也都是一贫如洗的穷光蛋大家刚开始都是在餐馆或肉店打杂,干最辛苦的工作拿最低的工资。每逢周末休息时三个人便聚在悉尼歌剧院对面的草坪上碰头聚会。我们谈话的内容多半是如何发财致富的吹牛皮尽管昰吹牛皮,但脑子里总是充满着奋进向上的信号几年后,我们三个人都事业有成拥有了自己的公司和事业,都住进了一般澳洲人一辈孓也买不起的豪宅大院

这条规则,不是说你不要交没钱的穷朋友而是要交往虽然现在没有钱,但内心是奋发向上的穷朋友他们有理想,有斗志讲话办事都有一种活力和干劲,他们的想法和说话是带有金子色彩的接触这类朋友,你的大脑也会经常输入金子色彩时間久了会帮助你在生活中挖到更多的金子。

3.做事要敢于承担合理的风险

如果我们观察自己周围的人你会发现有些人,知识并不多也没仩过什么大学,而且他们好像也不比你聪明但他们却能成功,拥有较多的财富除了其他原因外,有一条是肯定的那就是这些人做事仳较有胆量,他们的冒险精神比较强

人生一世,处处都存在着风险过马路时,不能百分百地保证不出车祸;坐飞机时不能百分百地保证飞机不会掉下来;结婚时,不能保证配偶会永远相爱;即便生养一个小孩也无法保证这孩子将来会有出息并孝顺。但我们还是要过馬路坐车,坐飞机结婚生小孩。因为我们知道我们应该承担这些合理风险。

发财致富也是同样的道理我们必须要有承担一定风险嘚胆量。否则很难有所成就生活中我们可以看到许多人,因为缺乏胆量而丧失掉很多机会我有一位远房亲戚,毕业于名牌大学的机械系毕业后分配到某个省级的纺织研究所工作。他的学问很好人也很聪明,亲自主持设计了好几个大项目由于工作的关系,他经常接觸到一些私营企业的老板这些老板们都敬佩他的技术知识,愿意出高薪聘请他做技术主管但他总是担心这些小企业靠不住,说不定哪忝就关门了所以,总是推辞而留在政府的研究所里因为他想的是现有的工作总会旱涝保收,是铁饭碗

十多年过去了,由于体制改革與变化他的铁饭碗也没了。这时他才无奈地投向一个私营企业去做不到三年的时间,他便买了新房开上了汽车。而那个私营企业茬他的帮助下,上马了好几个新的项目产品使这个无名的个体企业,一跃成为显赫一方的大企业有一次我去看他时,他感慨地说:“峩现在一年挣的钱比过去10年加起来的还要多我真不明白那时候为什么没胆量早点出来干事,白白浪费了十几年的时光”

从这个例子可鉯看出,没有胆量做事不仅浪费了他自己十几年的生命,也浪费了他为社会创造财富的价值如果他早几年出来做事,也许能帮助更多嘚企业把效益提高上去而这些企业又可以多雇许多工人,为社会创造更好的就业机会所以,一个人没有胆量做事不仅是对自己才能嘚浪费,也是对创造社会价值的浪费对不起自己,也对不起社会

做事有胆量和敢于冒合理的风险这一原则要深入到你的头脑里。在思栲一件事时一般只要预估到有七成把握时,就应该下定决心去做你不可能计算到有十分把握或九分把握才去做事情,因为任何一件事若你计算到九分把握才去做时,往往已经太晚机会已不存在了。

世界首富比尔盖茨当初全身心投入去研究电脑软件开发,他也没有預计到全世界的电脑会发展这么快而且他也没把握他能在这个领域能够如此成功。

二次世界大战时艾森豪威尔将军指挥美国和盟军在法国的诺曼底登陆作战,作战准备了一年多制订了非常详细的作战计划。在他发出命令进行总攻击的前几个小时突然风向变了变成了鈈利于盟军登陆的风向。这时他真的没把握,没把握登陆会成功但他还是拿出胆量照预定方案下达了总攻击令,结果风向在进攻开始後又转向了有利于盟军的方向使登陆作战顺利成功。

现在称霸世界快餐业的麦当劳刚起步时,也没想到他们会有今天的成就事实上,在它的早期阶段麦当劳有好几次都进入经营的困境,差点倒闭

几乎所有做成事业的人或公司,都是负有冒险精神有胆量做事情而荿功的。就像足球赛一样那些赢得冠军、亚军的球队都是敢打敢拼,敢于临门一脚大胆射门如果球员只是在中场传球和带球。到了临門一脚个个都怕射不进而畏缩不敢冒险,那么这个球队就是“臭”,只能摆弄花架子而不能得分事实上如果我们仔细分析每个进球嘚分,你会看出很多进的球都是因为球员胆大,而三撞两碰被碰进门的

人生和踢足球是一个道理,不管你学问多深学历多高,经验哆么丰富如果你没有临门一脚射门的胆量,你就永远只能在足球场上跑前跑后满头汗地去表演而不能得分反正射门次数多了,进球的機会就多为什么不多射几次。射门不进球你不会后悔但不敢射门,肯定会后悔

那么,怎样使自己原有的胆小谨慎的思维方式得到改變呢

胆量来自于自己过去的成功经验。举例说前面有条河,如果你趟过一次这条河那么第二次你便会有胆量。

锻炼自己的胆量要从尛事做起采用那种每天进步1%的原则,使自己一点点的改进假如性格内向,最怕与陌生人讲话那么,你今天制定一个计划在第一周烸天只与一个陌生人讲一句话。比如说“你好我好像在哪见过你”等等。在第二周便要讲两句话“你好吗?你是来这儿找人的吧也許我能帮你点什么”等等。由此类推时间久了,与陌生人讲话便成了你的习惯就易如反掌了。

假如你在遇到问题时总是要听你父母、兄长或配偶的意见后才能拿定主意,那么从今天起先从小事上做起,不与他们商量而自作主张如:你以前买鞋子或帽子也要听他们嘚,那么这次不与他们讲自己当家买下来,哪怕买错了也没关系

在锻练自己独立做事的习惯时,你会遇到很多失败甚至栽很多跟头,这不要紧只要你能从每次失败中总结并吸取教训,同样的错误就不会再犯世上关于成功者的一个秘密是:成功的人士比不成功者所受的失败多过一千倍。因为他们栽跟头多学得就多,逐渐养成了自信、独立和果断的性格而不成功的人,因为总是怕失败而不敢做事结果是一生都没有成就。

4.骏马行千里耕地不如牛

“骏马行千里,耕地不如牛坚车能载重,渡河不如舟”每个人都有自己的强项和擅长的方面,在选择发财致富的方向上要遵循扬长避短这个原则来发展自己。

运用这个原则的第一个要点是:最好找到自己擅长的事和洎己喜欢的事比如,你喜欢钓鱼你如果有办法把钓鱼当成一份工作和事业来发展时,那是最理想的比如你开设一个钓鱼培训班,出蝂有关钓鱼方面的书和录像带研制钓鱼的工具和方法并销出去。你把你的爱好做成最专业的,中国第一乃至世界第一那么你就会成功。

第二个要点是:在你所擅长的和喜欢的不一样时而你喜欢的又不能带来金钱,那么你必须做你擅长的

假设你是个机械工人,你喜歡看戏你没办法把看戏当成一份工作和事业来挣钱,那么你只能把喜欢的事放在一边而去做你最擅长的事

每个人都有自己所擅长的方媔,不要小看自己因为老天爷把你带到这个世界上就已经给了你所特有的才能。所以说我们的祖先早就讲:天生我才必有用!你可能在仩学时考试的成绩不是前几名但你的人际关系很好,朋友很多这意味着你比较擅长与人打交道,那么尝试着去做一名推销员努力钻研推销的艺术和技巧,或许有一天你将成为全国有名的推销大王

你可能只有机会读完小学,因为家里经济困难而没有上中学所以你很早便参加了工作,当了一名装修队的泥瓦工泥瓦工的技术就是你的特长。跟那些同样是二十岁左右的大学生相比你有第一手的经验和知识来装修一个房子,而他们只是多懂一些书本上的知识而已不要因为没有上过大学而看不起自己。你应该发挥自己的特长在装修方媔多动脑子,多想点子多看书,学别人的经验使你的装修技术成为一流的。那么在你的年龄到二十三四岁时,当那么多的大学生从學校毕业为开一份工资而发愁时你可能已经成了一个装修公司的老板,你还可能已聘用几个大学生为你工作

可能有人说,我小学都没讀完作为一个进城打工的装修工,我怎么能去看书看杂志,来研究装修的技术和先进方法呢那么很简单,在你每天放工后不要把时間用在看电视上把时间用在文化补习上。找来小学生的中文课本自己制订一个计划,每天学一点一年或两年后你就能够像个文化人┅样看懂你所需要的知识。

每个人都明白你不是没时间去干大事,而是把时间都浪费了假如你诚实地问自己,每天有多少时间用在了看电视、聊天、打扑克上你就会知道,你是有时间来学习而发财致富的

我有一位好朋友张先生,他是来自台湾的投资移民他从小生長在台湾南部的乡村,家里穷小时候从来没穿过鞋。出于家里太穷养活不了自己他便在16岁时进城去打工。他当时到了台北市下了火車,身上只有吃两碗面条的钱他手里拿着个小布包,里边是换洗的上衣和裤子这就是他的全部家当。

他下了火车不知东南西北也没囿熟人照顾。沿着一条街走下去挨着门问老板要不要小伙计。他的要求很简单只要管饭吃就行,走了半条街也没找到工作天快黑了,又下起了雨一个16岁的乡下人浑身湿湿的沿着街道找工作,碰到一个卖烧饼的小铺他肚子饿的咕咕叫,真想买两个烧饼吃但他想,這点钱是保命的不到最后关头不能花。喝了几口凉水继续找。最后碰到一家汽车修理行老板看他挺可怜的就留下他当小工。条件是呮管吃饭没有工钱。晚上睡觉时因为无处去,他便要求睡在汽车修理间找一个破纸箱子铺在地上当床睡。

做了一段时间“吃饭小工”老板看他能干许多活了,便给一些工钱他除了寄一些钱回老家外,便把剩下的钱交学费去读夜间补习班有时读了几个月,因为没錢再读便停了下来。他便自己买了一些旧书本自己学就这样断断续续几年下来,他不仅完成了小学课程还读完了汽车修理工技术夜校。后来他成为出名的汽车修理师傅又开了自己的修理行。在他21岁时当许多同年龄的人还靠父母养活时,他已经每个月能挣到一万多媄金了

后来,他又开了工厂生产汽车配件现在他拥有三家自己的工厂,并在澳大利亚、新西兰和东南亚等地设立了国际性的销售网络

这是一个最现实的,就发生在我身边的由小学生到自己创业成功的例子而类似的例子在今天到处都是。

“天生我才必有用”对每个囚都是一样的,不管你出身多么穷多么没文化,现在的工作多么差多么累,只要你想成为富人并努力去做你就会是脱贫致富。

5.用灵魂做好每件小事

我在悉尼的房子有花园和游泳池,草坪要修整游泳池要清理,经常有一些杂活要干用过几个杂工干的都不太满意。後来朋友介绍一位希腊人五十多岁,英文讲得也很不标准他来我家干过两次活,我深受感动他干活的质量是第一的。尽管是修补一塊围墙或修剪一下草坪他都做得非常认真。每次干完活儿后他不仅把场地打扫干净,还自带吸尘器把周围的小木屑小土粒都吸得干幹净净。说实话我自己为自己干活都不如他做得细致。尽管他要的工钱比其他的人高一些我这几年来一直都与他打交道。因为他尽职盡责的精神令人敬佩

有一次我在一家希腊餐厅吃饭,正好遇见他带两个小孩子也在吃饭我跟他聊天,你为什么能把杂工这么简单的工莋做得这么好他说,“我英文不好又没有其他技能,但我热爱我的工作我是用灵魂干好每件小事。”吃完饭后我们一起走出餐厅峩看他开着一辆敞篷车,带着小孩兜风如果不了解他,别人还以为他是某个大公司的大老板

“我是用灵魂干好每件小事”这句话我始終记忆犹新。他不仅是个普通的杂工小生意者他更是一个伟大的哲学家。他能从内心里讲出这句话我就知道其内心世界的高尚、尊贵、伟大。他能开敞篷跑车在海边兜风也就是理所应当的。

“上帝给每个人的机会都是一样的平等的”,不管你的出身如何学历怎样,现在从事那种行业你是否用灵魂来做好工作中的每件小事才是至关重要的。

在工作的环境中在生意的交往中,你到底是尽职尽责还昰在应付差事消磨时间,不仅你自己明白别人也都看得清清楚楚。如果要提职加薪要签约做大的订单,你愿意去照顾那些应付差事嘚人吗哪怕他是你的亲兄弟,你肯把重要的岗位或生意交给他去做吗

尽职尽责是一个道德法律的要求,也是一种行为习惯要养成这種好的习惯就要从小处着眼,哪怕是洗碗、擦玻璃养成一种认真负责的习惯,在工作和生意中没有小事。你是装修工那么每砌的一塊砖都很重要;你是工厂的装配工,你的每个零件装配都直接影响到产品的质量;你是餐馆服务员你的每句话,每擦一张桌子送一盘菜都会影响到餐馆的声誉。

尽职尽责的另一个好处是这个习惯会促使你追求完美追求卓越从而使你成为某个领域的专家,权威而金钱吔就随之而来。在欧洲流传着这样一个事迹某机械厂的一位普通机械工人,在工作中尽职尽责每当机器出了问题,他都加班加点去修悝从不计较老板是否给他加班费。因为在他看来能有机会让他修理机器,这个机会本身就已经算是报酬了由于常年的日积月累,加仩他100%尽职尽责的精神使他成为机器行业修理的权威。年龄大了后他提前退休专门帮人修理机器。有一次他原来工作过的工厂机器坏了别人修了几天都修不好,工厂又去找他回来他花了半天时间查看机器,最后用粉笔在某处画了个圈说就在这打个洞,然后换了小零件就好了果然如他所说,机器正常运转了最后算账,要六万元很多人讲,画个圈就挣六万元能顶一个人一年的收入了。但工厂的咾板说他画这个圈可能只挣一元钱,但能找到这圈划在哪里应付他五万九千九百九十九元因为那是他几十年尽职尽责所练就的特殊技能。

也许这位工人在二十年前尽职尽责的工作中并没有想到以后划个圈就能挣大笔钱,但他按照这种习惯去做了上天给他的回报是他洎己也不曾想到的。如果他当年总是混水摸鱼消磨时间,他会有今天吗

6.挣钱增加十倍百倍的方法

在商品社会的条件下,你挣多少钱取決于两个基本因素:第一你在某个公司的重要性,或者说是公司对你的依赖性有多大;第二你对公司所创造的价值。

要想使自己挣的錢增加十倍或百倍方法就是第一,增加你的重要性和不可替代性;第二增加你的服务所创造的价值。

假设你通过努力使自己成为某个公司或是某个行业的技术权威那么,你的收入必定会提高很多再加上你付出的劳动能为公司创造很多价值,你的收入肯定会高出普通囚很多

说到底,在当今的社会中你挣钱的多少是与你付出的劳动或服务所创造的价值来衡量的。

如果你想达到与一般人不一样的财富你就应当付出与一般人不一样的努力,创造出与一般人不一样的价值如果你做很普通的事,付出很普通的努力和价值却想发财致富,那只是白日做梦

举例说:如果你想蒸一个馒头,你需要一个馒头的面粉如果你要蒸两个馒头,你要用两个的面粉如果你想挣到两個人的收入,你要创造出两个人的价值你要挣相当于100个人的收入,你就要创造出相当于100个人的价值

歌星为什么一场演出能挣到十几万,因为他在一场演出中为几万个观众输送了他的音乐价值这个价值用钱来表现就是十几万。李嘉诚为什么一年能挣几十亿因为通过他嘚管理和领导,他的企业为社会创造出了几十亿的价值

物理学中有一条定律叫做能量转换守衡定律。它的意思是要发出几亿度的电就偠用相当等量的煤来燃烧而转化成等量的电,而电又带动机器运转产生相等量的机械功这个定律也适用于人类社会中的付出与回报。要想挣出一定数量的钱就要付出相等数量的努力。你想成为百万富翁吗请付出百万价值的服务给予社会。只不过人在创造价值时可以通过体力劳动、脑力劳动、企业的经营管理等不同形式来实现。

所以发财致富其实很简单,你只要事事都比别人努力百倍你就会创造絀百倍的价值给社会,也就必然会得到百倍的金钱回报

王永庆在早期时经营一个米店。别人的店晚上六点就关门了他的店开到夜里十點;别人一星期只做六天,他七天都营业;别人的店都是客户自己买米后往家拿而他却愿意送货上门。创业初期用不起工人,他就自巳在晚上把一袋一袋的米扛到客户的家他的米店还赊账给那些做工的工人,他逐户记下每家几口人一袋米大概多少天会吃完,然后主動送去他记下每户主人每月发工资的日子,然后按照这个日子去收米钱像这样的精神去经营一家小店卖米真的是感动了上天和鬼神,怹的生意能不好吗他最终扩大事业,成为台湾人人皆知人人佩服的知名企业家。

我在悉尼的朋友中有一位是清洁生意大王他的清洁公司拥有全澳洲200多家大型公司和商场的清洁定单,有员工上千人每年的生意额达到几亿元澳币。他就是从当一名清洁工起家的

他是早姩从希腊移民澳洲的劳工。当时澳洲修铁路需要大量的劳工他便从希腊的小岛上应征来到澳洲。做了几年铁路修筑工后他感到自己体仂不支,便转行去一家商场当清洁工在工作中,他百倍努力即使最小最简单的事他都要做到100%的好。他擦过的地能照出人影;他清洗过嘚厕所连最挑刺的人都满意地点头;他擦过的窗户连窗户缝里也没有尘土,而且他干活的速度比别人都快好几倍日久天长,他工作态喥敬业精神都被周围的人看在眼里。当商场的管理制度改革不再专门养自己的清洁队伍时,商场经经主动找他让他自己成立公司承包商场的清洁任务他承包后一如既往,还是百倍的出色其他商场的一些主管也慕名而来,主动联系他去承包就这样,他的生意越做越夶后来发展成一个知名的清洁公司。

这些例子都是从很普通的事情中创造出奇迹和神话的我们每个人的职业不论是什么,都有同样的機会创造奇迹问题是你到底付出了多大的努力来做好你的工作?

现实社会生存的经典忠告

生存是一种技能它从某种程度上决定了你生活质量的高低。学会生存是男男女女最基本的生存要求。如何在人前脱颖而出又八面玲珑呢生存经典忠告为您解读生存哲学!――

1、洎尊、自强、自立是你一生必须要学好的功课,它们是根是你能够坚持生存下来的唯一道理。想要提高生活的质量必要的心机和谋生嘚手段是必须的;要想不被狼吃了,就要练就一身打狼的本事无论你走到哪里,狼是不敢吃你的

2、任何时候相信自己、相信爱、相信這个世界,无论遇到什么样的伤害或见过什么样的丑恶、肮脏、黑暗都要相信自己有能力好好地去爱好好地去生活。

3、世俗的存在是一種硬道理你只能适应它,你却不能改变它没有谁可以告诉你它存在的道理,也没有人能告诉你你可以跟随它、你也可以放弃它,但伱不能藐视它当你适应它的时候,要备份一份本色保持一份清醒,并学着去原谅这个世界和自己

4、得罪谁,也不能得罪权势;和谁過意不去也别和钱过意不去。

5、不要想到什么就说也不要想干什么就做,唐突和轻率有一次就已经足够了

6、不要急于把自己的目光投放到旁人的身上,尽可能得让自己的眼睛能在自己的身上多停留一会毕竟反省自己比解剖别人更容易一些。

7、遇事不计较是风度每佽都不计较那就是做给别人看的,不是作假就是作秀同样,忍让第一次叫气度第二次是宽容,第三次就变成了软弱

8、感恩不是一件尛事,它能净化你的一生为人要善良,行事要正直处事要坦荡,前提是:要随行就市

9、冲出内心看世界,有一种淡定叫波澜不惊惢的平静便是一种高贵和尊严。

10、“面朝大海春暖花开。”它是一种境界是一个诗人用自己的生命所诠释出来的境界,不要轻易得去丟弃它

11、摆脱诱惑,与你的意志无关它是一门功课,是对生活的一种体验它包含了思想、精神、智慧、境界、灵魂。最为重要的是鈈要始终把自己摆在超人的位置上也不要把自己想得那么脆弱。经受住了你就完成了这种学业;经受不住,你可以继续去学这算不仩是什么丢人的事情,也不意味着堕落和放纵因为我们都是普通人。

12、嘴的功能如果超过了耳朵的功能那是你不知好歹的结果;不要鼡假话延误了自己的一生,也不要用真话毁了自己的一世

13、好人和好人是不同的,坏人和坏人也是不同的这是由人性决定的。所以这個世界除了死人没有永远的坏人,也没有永远的好人有时候,朋友的话要听敌人的话也要听,因为这个世界上没有永远的朋友,吔没有永远的敌人

14、宽容并不代表软弱,受人欺负的时候一定要懂得勇敢是另一种宽容。要知道没有人会去敬仰一个弱者,强悍会讓你变得更加尊严和高贵

15、属于你的不要放手,不属于你的不要去掠夺人可以适当的“无耻”,但不可以无耻到竟然可以去掠夺虽嘫人人都喜欢以成败论英雄。

16、忍气吞声偶尔为之不为过但如果成为一种习惯,那就不是什么命中注定而是一种无法原谅的过错。

17、遭遇欺骗的时候可以原谅,但不能遗忘;可以不去点破它但不能无动于衷。

18、“害人之心不可有防人之心不可无。”这是一句老生瑺谈了放之四海皆准。不是世界坏而是因为人心不古。不要去伤害别人但要防止别人来伤害你。人的贪婪和自私决定了有些人的害囚是正常的事不害人反倒不正常了。

19、如果你看透了一种现象还要去自讨没趣地去折磨自己,那就是你的不知趣和冥顽不化了人是囿高贵、低贱之分的,人人平等只写在条文和口号里的你若倡导人格的平等,那也只能是你的一厢情愿和自以为是你不歧视别人,不見得别人就不歧视你歧不歧视你,只是个时间问题

20、一种人离你很远,在你灿烂的时候他一定是朋友;一种人离你很近,在你辉煌嘚时候那可能是小人。

21、人后说你好话的人那是真好;背后帮你的人,那是真帮

22、听到甜言蜜语的话,可以动心但不能忘形,不動心那是假的忘形了就有可能会变成真的。

23、在这个世界上没有什么可以永远的除了死亡,什么都可以试着去信唯独“永远”这两個字不能信。

24、永远不要作践自己糟蹋自己。不要因为别人的诽谤或遭受了一次打击就把自己的生活搞得一团糟到时候真正受到伤害嘚只能是你自己。人生虚虚实实实实虚虚。该实不实会一辈子后悔;该虚不虚,会后悔一辈子这是一种生存的技巧,没有人会教你

25、要想活得好,脸往裤裆里放在你的眼里可以不屑一顾,但你不能低估了它的含金量

26、不要轻易地去相信:善有善报,恶有恶报那是一种有关愿望的命题,是命数与巧合报与不报与善恶无关。

27、群众的眼睛是雪亮的听到或看到这句话能够会心的一笑就可以了,楿信群众那是葛优挣钱的广告词。

28、不要试图在同一个人的身上去打开同一个缺口因为你并不比别人聪明多少。

29、说一个人好的时候要抛开眼前的利益;讲一个人坏的时候,则要把眼前的利益考虑进去

30、爱一个人要有心,恨一个人要用情

31、想要理性地去看待一切,就不要用乞讨的眼光来对待一切无论任何时候,尊严都是最重要的

32、这也看不惯,那也看不惯最终的结果是你被这个时代看不惯。左右逢源八面玲珑并非不可取,在一个变幻莫测的世界里可以怀疑一切,但不能否定一切

33、“人不为己,天诛地灭”言之虽有偏激,但你不妨可以听一听继而再去反省反省,但无需借鉴自私是人的天性,加以改造是可以的根绝是万万不可能的,就连2岁多的駭子都知道糖是自己的是不可能给其他小朋友吃的,这是天性不用大人教的。

34、同流合污不见得就是一件坏事就值得你那么深恶痛絕,有的时候运用得好了,就是雪中送炭锦上添花。

35、对待狼要从不同的角度来看它正所谓:横看成林侧成峰。狼有吃人的一面泹也有表里如一的一面,狼也很想当一个善良的动物但狼也知道自己的胃只能消化肉,所以狼唯一能做的只有干干净净地吃掉每一次猎粅而某些自认为是善良的动物却总在酒店饭庄里做一些不是“太善良”的事。

36、“生活在别处”请铭记这句话骗人的不一定是坏人,吔可能是生活所迫;而高贵的也不一定是好人有可能是利益的驱使。人模狗样有可能就是这样来的

37、如果把善良当成“胡椒面”,不汾时间、场合、地点地去乱撒变味的不是别人,而是你自己

38、在适当的场合、适当的时间、适当的地点学会说“不”。任何时候都不說“不”那是你的不幸和悲哀;任何时候都说“不”,那是别人的不幸和悲哀

39.犯了错误就该诚实地认错――狡辩、诿过只会害了自巳。

40.朋友之间要保持距离――这样的友谊才能长久

41.改变环境或改变自己――与其改变环境,不如改变自己

42.不打没有把握的仗――生命是经不起一次次的浪费的。

43.把反省自己当成每日的功课――因为你不是完美的会说错话,也会做错事

44.碰到低调时,自己鼓勵自己――千万别乞求也不要期待别人鼓励你。

45.依靠别人的智能做事――一个人的能力是有限的

46.时时都要有危机意识――别以为伱的命好运气也好。

47.主角配角都能演台上台下都自在――面对人生,要练就能屈能伸的个性

48.要学会控制自己的情绪――这是成熟嘚一个最重要的标志。

49.做乌龟不做兔子――有兔子资质的人容易骄傲,而骄傲会成为成功路上的绊脚石

50.先做小事,先赚小钱――為做大事赚大钱积累经验

51.别让过去的失败捆住你的手脚,否则永远难成大事

52.像蟑螂一样活着――人如果有蟑螂的韧性,还有什么ㄖ子不能过呢

53.靠实力,不靠派系――派系不是永远的实力才是你能依靠一生的东西。

54.自己发光不要等别人把你磨光――谁有空、有心情去认真地“磨”你呢?

55.逢山开路遇水架桥――要学会投其所好。

56.永远跑在下属的前面――权力领导、情义领导都不如才能領导

57.“新官上任三把火”有必要――要大声地告诉别人:我来了。

58.只要5毛钱不要1块钱――拿一块钱的机会只有一次。

59.放下架子路就会越走越宽――架子只会捆住你的手脚。

60.话别说得太圆满――目的是给意外留有余地以免下不了台。

61.尽快成为你所在的那一荇的专家――只要努力就会成功

62.多赞美别人――不用花钱,就能使人快乐何乐而不为呢?

63.尊重别人的领土范围――别因为疏忽引發不必要的麻烦

64.不要轻易吐露你的失意――以免被人认为你软弱无能。

65.人际关系的原则是:有舍才有得――你满足了对方对方才會满足你。

66.不要忽略面子问题――不给面子的行为最容易引起是非

67.妥善处理与小人的关系――不要依附他,也不要得罪他

68.最好鈈要挡住别人的财路――与其挡人财路,不如自己别辟财路

69.用低姿态化解别人的嫉妒――嫉妒是烈火,会烧毁一个人

70.做人做事不必面面俱到――总会有人不满意你。

71.认识并运用人性中的自私――要想办法用别人的自私为自己谋利

72.顺着毛摸,他就会听你的――脾气再大、城府再深、个性再强的人也吃不消这招

73.以积极的作为推动否极泰来――坚持住,努力向上积累能力。

74.以戒备谨慎的心態延缓盛极而衰的时间――很多失败都是在兴盛时埋下的伏笔

75.钱追人,人追健康――有了健康还怕挣不到钱么?

76.别轻易转行――轉行的风险很高最好不要轻率为之。

77.适度地抬高身价――在就业市场中人也是一种商品。

78.把敬业变成习惯――从长期看是为了自巳

79.运用累积法壮大资产――不求快,不求多不中断。

80.忍一时争千秋形势比人强时,必须忍

81.与其你死我活,不如你活我也活――这就是双赢是良性竞争。

82.以“播种”的心态经营人际关系――种子播得越早越坚韧

83.做事切勿率性而为――率性而为只会害了洎己。

84.遇到魔鬼型的主管时――接受他的磨练可让你的性格越来越坚韧

85.不要当众和主管吵架――那会让你无路可走,只有走人

86.姠不同行业的人学习新知识――记住,要用请教的态度

87.所有的困难都是好事――这是老天爷在磨练你,目的是把重任交给你

88.用吃虧就是占便宜的心态做人做事――那样你就可以迅速长大。

89.不要在失意者面前谈论你的得意――那样伤害你的人际关系

90.不要小看守時这件事――守时是对别人的尊重。

91.用时间来看人――时间是检验大师

92.用打听来看人――把获得的信息汇总,就可以了解那个人

93.建立一个朋友档案――以免人到用时方恨少。

94.扩大交友圈――主动出击不要等别人上门找你。

95.保持交友的弹性――敌人也可以变荿朋友

96.要交喜欢“修理”你的朋友――这种朋友是你的人生导师。

97.小心突然升温的友情――对待这种友情的正确态度是:不推不迎礼尚往来。

98.做老二不做老大――老大没当好,容易变成老三老四

99.做人要中规中矩――目的是赢得他人的尊重和信赖。

100.用“物質利”换取“人情利”――“物质利”是一时的“人情利”是长远的。

101.不要独想荣耀――今天独享荣耀明天可能就可能独吞苦果。

102.找一位“衣食父母”――那个人可减少你摸索的时间

103.找一位对手来跟――跟住他,最终超越他

104.用耐心把冷板凳坐热――冷板凳嘟坐过了,还有什么好怕的呢

105.套用别人的成功模式――别人的成功模式可成为一种指引,让你有方向可循

106.偷偷地把自己当成老板戓主管――逐渐培养自己当老板或主管的能力。

107.不要满足于眼前的小成就――问问自己:我这辈子就这样了吗

108.让自己尽快成为本行嘚专家――只要功夫深,铁杵磨成针

109.不要有怀才不遇的想法――怀才不遇多半是自己造成的。

110.跌倒了一定要爬起来――不爬起来,别人会看不起你你自己也会失去机会。

111.不要为失败找借口――应该直面失败并迅速找出失败的原因。

112.巧用[致命的吸引力]――男人溫柔女人撒娇。

113.正视你的弱点躲避别人的陷井――光明正大,脚踏实地不痴心妄想,便可避免踏入陷阱

114.了解zg人的处世风格――重視人情,表里不一形式主义

115.善用[见面三分情]的zg人心理――你尊重对方,对方也会尊重你

116.多赞美别人――不用花钱又可使人快乐,何乐洏不为

117.尊重别人的[领土范围]――别因为疏忽而引起不心要的麻烦

118.勿轻易吐露你的失意――以免被人认为软弱无能

119.人际关系是:有(舍)才有(得)――主动出击先去满足对方的自我

120.别忽略(面子问题)――不给面子的行为最易引起是非

121.你要小心应对的几种人――并不是每个人都是好人

122.伱态度要有所保留的几种人――完全信任,你便会受到伤害

123.妥善自理和(小人)的关系――不依附小人也不得罪小人

124.最好不要挡人财路――與其挡人财路,不如自己另辟财路

125.以低姿态化解别人的嫉妒――嫉妒是一把烈火会毁灭一个人

126.做人做事不必面面俱到――因为总有人会鈈满意你

127.认识并运用人性中的自私――不必在意别人的自私,应好好应对这些自私

128.顺着毛摸他就听你的――脾气再大,城府再深主观洅强的人也吃不消这招

129.以积极的作为推动(否极泰来)――保持存在,发挥耐心累稷能力

130.以戒慎的心情延缓(盛极而衰)的时间――很多失败都昰在盛时种下的。

131.所有的困苦都是有用意的――这是老天爷在磨练你为了把重任交给你

132.毛遂自荐,好处多多――让别人看到你知道你嘚存在,知道你的能力

133.千万别入错行――人情有牵绊恩怨的纠葛,转行可不是那么容易的呀

134.别轻易转行――转行的风险很大若无大决惢,大魄力最好不要轻率为之

135.不只为了糊口,还要有抱负――你要想:在这个行业中我要成为什么样的人

136.不要独享荣耀――独享荣耀,有天就会独吞苦果

137.精诚所至金石为开――你的真心成意会在对方的感动中激起你的同情和不忍。

138时到花便开――你只要努力就对了,什幺时候花才盛开那是老天爷的事--祝你一生大发。

精彩的经典英语名人名言
拉罗什富科箴言集,名人名言

人们所谓的德性常常只是某些行为和各种利益的集合,由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成男人勇猛,并不都因为他业绩辉煌;而女人贞洁也不见得因为她总昰守身如玉。

世间最能予人以自得之情者莫过于自爱

我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现:自爱对我们依然是一个未知的世界。

自爱比世上最精明的人还要精明

我们的生命中断之日,才是我们的激情终止之时

激情往往使最精明的人成为疯子,使最愚的傻瓜变嘚精明

那些令人眼花缭乱的伟大辉煌之举,被政治家们吹嘘成深谋远虑产生的结果其实它们通常是性格和激情使然。奥古斯特和安东胒之间的战争人们把它说成是他们有主宰世界的野心的那场斗争,可能也只是一种猜忌的结果

激情是唯一总能令人心悦诚服的演说家。激情如同天赋的技巧其规律永不失灵。因此具有激情的最笨讷的人,也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人

激情不讲道理,而苴有自己的私利因而任由激情摆布是一件非常危险的事,我们应当谨防它们即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。

在人类的心灵Φ激情是世代相传、绵延不断的,因此一代激情的消逝,几乎总是伴随着另一代激情的诞生

激情常常激起与自己对立的东西。吝啬囿时产生挥霍挥霍有时导致吝啬。人们常常是通过软弱而达到坚强通过怯懦而达到勇敢。

尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来它还是会透过这些面纱显露其本来面目。

被指责趣味低下与被人批评见解不当相比,对一个人自尊心的打击尤其恶劣

人们鈈仅忘恩负义,忍气吞声甚至恩将仇报,认敌为友在他们看来,有恩必谢、有仇必报是一桩难于承担的苦役

君王们的宽厚仁慈只不過是收买人心的一种工具。

被说成美德的宽厚仁慈其动机有时是虚荣,有时是迟钝经常是恐惧,而更多情况下是这三者合一

幸福者嘚谦和,来自好运气给予他们的心情宁静

节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已,那些陶醉于幸运的人们往往会受到嫉妒和非议節制也是我们力量的一种无谓的炫耀,而人在精神境界最高时所表现的节制其意说明,与他们的财富相比他们的自身更伟大。

我们所囿的人都有足够的力量去承担别人的不幸

哲学家们的冷静只不过是把烦躁不安隐藏于内心的一种手段。

那些被判死刑的人有时看起来泰嘫自若蔑视死亡,其实是对死亡充满恐惧因此,人们可以这么说这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布而已。

哲学轻易地战勝已经过去的和将来面临的困难然而现在的困难却是要战胜哲学。

很少有人经历过死亡在面对死亡时,人们通常并不坚定而是惊恐囷麻木。大多数人赴死只是把它看做一件无法摆脱的事实

长期的不幸把伟大人物击倒时,人们就发现支撑他们的力量,仅仅是他们的野心而不是他们的心灵。除去满脑子虚荣心以外那些英雄的所作所为和其他人的行为并没有什么两样。

承受好运与承受厄运相比较需偠更多的美德

太阳和死亡,都不能久视

我们常常以自己的激情,甚至最有罪的激情为荣而嫉妒是一种羞耻和不光彩的激情,是一种囚们不敢承认自己拥有的激情

敝帚自珍的心理在某种意义上说来,是公平合理的因为只不过是想保有属于我们或自以为属于我们的东覀;而嫉妒则不同,嫉妒是一种不能忍受别人幸运的愤怒

我们所作的恶,还不如我们的善良品质给我们带来那么多的迫害和仇恨

我们能做的比我们想做的要多得多,而我们却经常自我辩解说:某些事情是不可能的

如果我们自己没有丝毫缺点,我们就不会因为在别人身仩发现缺点而感到快乐

猜忌产生于怀疑,当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒或者消失得无影无踪。

骄傲总有自己的理由甚至在咜抛弃虚荣之后也是如此。

谦虚的人不会去责难别人的骄傲

所有人都具有骄傲之心,只是表现的方式和手段不同

如此巧妙地安排了我們身体各个器官,使我们舒适而快乐的造物主它也给了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。

我们对犯了错误的人进行劝导时批评他们的骄傲要比批评他们的善良更有效,而我们进行劝导时与其说是为了令其改正错误,不如说是为了让他们相信:我们可以免於犯这样的错误

我们按照自己的希望许以诺言,因为自己的畏惧而信守诺言

人为私利所驱使,任何话都可以说任何角色都能扮演,甚至可以把自己扮成一个大公无私的人

利益使一些人头脑发昏不辨东西,而使另一些人变得眼光敏锐

那些太专注于小事的人通常对大倳束手无策。

我们没有足够的力量完全按理智办事

人在任人摆布的时候往往以为自己在引导自己;脑子里想着奔向一个目标时,他的心靈则不知不觉地把自己带到另一个地方

精神健旺和精神萎靡的说法并不妥当,其实这只是身体器官好或坏的状况。

我们情绪的反复无瑺远远超过命运的变幻莫测

以往的哲学家对生命是爱恋或冷淡,只不过是他们的自爱心理有所不同而已如同人对口味和色彩爱好之不哃一样,没有必要深究

命运降临到我们身上的一切,都是由我们自己来进行评价的

幸福在于趣味,并非事物本身我们幸福在于我们擁有自己的所爱,而不在于我们拥有别人觉得可爱的东西

人从来不像自己想像的那么幸福,也并非自己想像的那么不幸

自视甚高的人瑺常以身处逆境而感到荣耀,为的是使别人和他自己都相信他有足够的力量对付厄运。

我们在某个时候造成的东西在另一个时候却又夶加否定——目睹此情此景最能打击我们的自满之心。

人的命运不管有多大的悬殊祸与福却总是此消彼长,最终使不同命运的人不相上丅

不管有多少天赋的优越条件,造就英雄的不仅仅是天赋机遇也极其重要。

哲学家们蔑视财富这是他们不便说出口的对不公正命运嘚报复心态。这种蔑视也是一种保证自己在贫困中不致堕落的秘诀是一种获得尊敬的改弦易辙——这尊敬是他们不可能依靠财富得到的。

对受宠者的仇恨其实只是一种急切的邀宠之情;通过对受宠者的蔑视来安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼;由于我们无法剥夺受宠鍺身上受人崇敬的东西,我们只能拒绝给予他们这种崇敬

为了在社会上获得成功,人们就想方设法装出在社会上已经取得成功的样子

鈈管人们怎样天花乱坠地吹嘘自己的作用,这些作用却并非一项伟大计划的预期结果而是偶然的机遇导致。

我们的各种行动布满了幸福戓不幸人们对这些作为的毁誉大都来源于这些幸福或不幸。

不管多么不幸的事聪明人总能从中获益;天大的好事,冒失鬼也只会使其損坏自己的利益

命运总是把好处赐给它所宠爱的人。

人的幸福与不幸不仅取决于各自的性格也取决于各自的机遇。

真诚是一种心灵的開放真诚的人在现实中十分少见,而通常我们所见的所谓真诚不过是为了赢得别人信任的一种掩饰。

对于谎言的厌恶常常是一种不易覺察的欲望是想给我们的话提供有力的证据,并吸引人们以崇敬的口气加以谈论

真相较少成就世间的好事,由假相而造成的坏事却很哆

人们对“明智”大加赞扬,可是它在最小的事情上也不能为我们提供担保

精明的人善于把自己的事按重要与否排列得井井有条。由於贪婪我们常常想做更多的事情,因而把次序搅乱专心去办那些鸡毛蒜皮的小事,而把最重要的事耽误了

优雅之于身体,犹如良知の于思想

爱情很难下定义。我们只能这样说:在心灵上这是一种占支配地位的激情;在思想上是一种相互的理解;而在肉体上则不过昰一种隐藏着的微妙欲望,一种在历经种种神秘之后想占有所爱对象的欲望

假如有一种纯洁的、没有任何杂质的爱,那它就是隐藏在我們心灵深处甚至我们自己也觉察不到。

爱情无法长期地隐藏也不可能长期地假装。

相爱者一旦不再相爱时几乎谁都会为他们曾有的那爱感到羞耻。

若根据爱的主要效果对爱进行判断的话则爱情类似仇恨之处多,像友谊的地方少

从未有过私情的女子容易找到,只有過一次私情的女子却很难找到

爱情只有一种,其复制品却多种多样

爱情犹如火焰,连续不断地运动才能使之不熄灭;一旦失去希望和擔扰爱情也就完结了。

确实爱如同精灵:大家都在谈论,却没人见过一眼

爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往,但是在这些形形色色的交往中,它并不比总督对威尼斯所发生的事情知道得更多

平常所说的热爱公正只不过是因为担心遭受不公正的待遇洏已。

缺乏自信的人最稳当的选择是保持沉默

友情之所以如此多变,乃是因为知心难识才易。

我们不会去爱任何与自己无关的东西當我们爱友胜过己时,我们只不过是在按照自己的趣味和喜好行事然而,正是靠这种唯一的爱人胜过爱己的友爱友情才是真诚而完美嘚。

同敌人妥协只不过是为了改善我们自己的条件,是出于对战争的厌倦和对某种不测事件的忧虑

友谊只是一种社交活动,一种彼此間利益的安排和互相帮助而已归根到底是一桩交易,在这桩交易中利己之心总是想为自己赚点什么。

怀疑自己的朋友比被朋友欺骗更鈈光彩

我们经常自以为自己爱别人胜过爱我们自己,然而造成我们的友谊的仅仅是利益。我们把自己的好处给别人不是因为我们想為他们谋取利益,而是为了想从他们身上得到好处

我们的提防证明世间存在着欺骗。

人如不尔虞我诈就难以在社会中长期相处。

朋友們的优良品格在我们心目中的大小和我们从他们那里得到的满足程度成正比,我们是根据他们同我们相处的方式来判断他们的价值的

囚人都抱怨自己的记忆力,却不曾听到有人抱怨自己的判断力

在生活交往中,常常是我们的缺点而不是优点招人喜欢

即使是最大的野惢,在它通往它渴望的目标的路上遇到绝对不可逾越的障碍时表面上也会装作不动声色。

雅典有一个疯子他以为所有到港的大船都是屬于他的。要使一个人摆脱自高自大就须给他一个如雅典人给予那个疯子一样的坏的对待。

老年人喜欢给人以善的教诲为的是自己不能再做出坏榜样而感到自慰。

伟大的称号只会降低那些不知道自立自强的人

奇才就是连那些最忌贤妒能的人也不得不赞扬其才能的人。

這样的人可称为忘恩负义之徒:他在忘恩负义方面的过错还不及给他好处的人那样多

当我们以为理智和洞察力是毫不相同的东西时,其實是弄错了判断的强弱只不过是智慧之光强弱的反映而已;这种光芒渗进事物的深处,在那儿它注意值得注意的一切领会似乎不可理解的东西。当然我们还应承认:我们归之于洞察力产生的效果也属于理智之光的范围。

常听人说自己心地善良但不曾听人说自己智慧超群。

精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物

智慧之乖巧在于以一种令人舒服的方式说奉承话。

常常有这样的事发生:设想中的事遠远超过精心做的事

精神常常是心灵的受骗者。

了解自己思想的人不一定了解自己的心灵

各种人和事都有自己的观察点,有些须要近看有些须从远处看才能判断得最好。

那些偶然发现自己有理性的人并不具备理性只有那些认识、辨别、欣赏理性的人才是有理性的。

叻解事物应该了解其细节细节可以说是无穷无尽的,因而我们获得的知识却始终是表面的不完全的。

故意夸赞自己从不卖俏本身也昰一种卖俏。

理智并不能够长期扮演心灵的角色

青年人根据血的热度改变趣味,老年人根据习惯保持趣味

我们给别人的劝告要比给别囚的其他东西慷慨得多。

一个人越是爱他的情妇其实也就越接近于恨她了。

才智上的缺陷如同脸上的皱纹越到年老就越多。

有好的婚姻可是不存在美满甜蜜的婚姻。

人们不能忍受被敌人欺骗被朋友出卖,并且总是痛心疾首;但对自己欺骗自己自己出卖自己,却感箌心满意足

骗人而不为别人所知异常困难,相反自欺而不自知却相当容易。

没有什么比向人求教和给人忠告时的样子更欠诚实的了求教者对朋友的意见表现出一副惟命是从的样子,虽然他只不过是想让别人赞同他的意见为他的打算提供担保;而那给予劝告的人则表現出一种热情的无私来回报这信任,尽管他所提出的忠告常常只是在寻求自身的利益和荣耀。

最狡猾的诡计就是:善于巧妙地假装自己巳落入人们设置的圈套因为,人们在试图欺骗别人时自己最容易受骗

永不欺骗的良好意愿常常使我们受到别人的欺骗。

我们太过于习慣在别人面前伪装自己了以致最后,对自己也无法诚实

背叛往往是因为软弱,预谋的背叛不多

我们行善常常是为了在作恶时可以不受惩罚。

如果我们抵制住了激情的诱惑这并非是因为我们坚强而是它们太软弱。

人们只剩下自吹自擂、自我陶醉的那点乐趣了

最精明嘚人一生都在假装谴责阴谋诡计,但为了自身的利益在紧要关头他又会毫不犹豫地施展阴谋诡计。

使用诡计通常是智力低下的庸才而苴这些人为了在这个方面掩盖自己,却在另一方面显露原形

诡计和背叛,都是缺乏智慧的愚蠢之举

受骗的真正原因,在于总认为别人仳自己笨

过度的精细是一种假聪明,真正的明智是一种稳重的精细

一个精明的人要想不受欺骗,有时只须表现粗鲁一些就可以

人唯┅难于改正的缺点是懦弱。

在那些热衷于制造爱情的女人的缺点中制造爱情不过是她们微不足道的缺点。

明智地对待别人是自然的事奣智地对待自己却不易。

忠实的抄本在于能使我们看出平庸原作中的荒谬之处

比较而言,假装出来的样子总是比人的本性更为滑稽可笑

我们与自身的差别有时跟别人与我们的差别一样大。

那些从来未听人谈论爱情的人可能永远也不会坠入爱河。

虚荣心默不作声时人昰寡言少语的。

比起保持沉默来我们常常热衷于谈论自己的痛苦。

有种情况使人在交谈中很少遇到既通情达理又令人感到愉快的人,即几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的而不愿确切地去回答人们对他说的。那些最精明和曲意奉承的人也只是满足于仅仅表现出一副在倾听的表情在这同时,我们可以从他们的眼睛里从他们的神态中发现一种对我们所说的话茫然不解的神色,和一种急忙想把谈话引到他们关心的题目上去的企图他们不认为这样做既不能取悦于人,也不能使人信服连自我满足也得不到;他们不知道,好好地听取好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大完善之一。

一个聪明的人常常要在一群蠢人的陪衬下才会觉得英雄有用武之地。

我们常常無聊地自夸而自己毫不觉得不妥,并且为自己不屑与不良之徒同流合污而深感荣耀

伟大精神常常言简意赅,相反渺小精神却是空话連篇。

对他人的溢美之词与其说是钦佩他的人才学识,不如说是出于对自己情感的珍爱当我们看来是赞扬别人的时候,内心想的是能嘚到别人的赞扬

我们只是出于一种利益而赞扬别人。赞扬是一种精明、隐秘和巧妙的奉承它从不同的方面满足给予赞扬和得到赞扬的囚们。得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的肯定给予赞扬的人则要让人注意他的公正和辨别力。

我们常常使用一些含沙射影嘚语言赞扬人其实目的在于使别人看到那些被赞扬的人身上,有我们不敢以其他方式揭露的缺点

赞扬别人通常只是为了让别人赞扬自巳。

很少有人能这样明智:喜欢有利于他们的责难甚于喜欢会损害他们的赞扬。

有些责难实际上是赞扬有些赞扬实际上是诽谤。

拒绝贊扬其实是想被人赞扬两次

要求自己值得接受别人的赞扬,可以提高自己的品德;而人们对智慧、才能和美的赞扬则有助于提高智慧、財能和美

防止自己受人支配要比防止自己去支配别人更难。

假如我们不自吹自擂就不会被别人的阿谀奉承所侵蚀。

良好的资质皆因天苼而机遇能使其发挥作用。

命运为我们改正了身上某些理智改正不了的缺点

有的人因其优点而令人讨厌,有的人因其缺点而讨人喜欢

有些人的全部价值就在于说一些有益的蠢话和做一些有益的蠢事,一旦改变他们的作风反会把一切弄糟。

伟大人物的荣誉必须以他們获得荣誉的手段来评判。

奉承是一枚假币依靠我们的虚荣才得以流通。
仅有伟大的品质还不行还必须善于加以利用。

无论多么辉煌嘚行为如果不是出于崇高的目的,便不能视为伟大

只有行动和目的相适应,人们才能获得行动所产生的效果

平庸的禀赋倘若能加以巧妙地利用,常常比真正的卓越者赢得更多的尊敬和名声

尽管有许多做法看起来滑稽可笑,然而其深藏的道理却是非常聪慧和坚实的

對于自己没有得到的职位表现出能够胜任的模样,要比胜任自己正在从事的工作更为容易

上流社会尊重我们的才能,大众则敬仰我们的洺望

社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。

吝啬鬼的理财能力还不如那些慷慨大方的人

希望至少可以引导我们以一种惬意的方式走完生命的长途,尽管它整个是骗人的

我们因懒惰和怯懦恪守本分,却显得我们品格高尚

很难判断一个干净利落、诚实正当的行动昰因为正直还是出于精明。

德行消失在利益之中正如江河流逝入海。

各种无聊的表现更多地是想逃避义务而非追求利益

有各种不同的恏奇心:一种是因利而起的,即想学会可能对我们有用的东西;另一种是因好胜心而起的它让我们想知道别人不知道的事情。

我们应该這样运用理智:在不幸降临时使我们能承受不幸在不幸尚未降临时帮助我们预见不幸。

爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常它囹我们的心相继扑在我们所爱的人的所有品格上,时而爱其这种品格时而又更爱其另一种品格;因此这种专一只不过是对同一对象的固萣不变的、深藏不露的不专一。

爱情的忠诚有两种:一种是不断地从自己爱的人身上发现新的可爱之处另一种只是想获得忠贞不渝的美洺。

坚持不懈不值得谴责也不值得赞扬因为它只不过是某些不能自我抛弃亦不能自我给予的趣味和情感的持续。

我们喜欢结识新朋友並不是因为我们厌倦了老朋友,或换换新人就高兴而是因为那些太了解我们的人对我们已不那么欣赏,所以希望那些不太了解我们的人給予更多的赞扬

我们有时轻易地抱怨自己的朋友,其目的不过是想为我们的小毛病辩护

我们的懊悔与其说是对自己曾经做过的坏事感箌的内疚,不如说是恐惧于可能降临到我们身上的后果

有一种人无定见是因为思想轻率或软弱,他接受任何人的观点;另外还有一种变囮无常则是较可原谅的它来自一种万物皆空之感。

恶行渗入人的道德之中就像是药剂的配方里掺进了毒品。谨慎调配降低毒性,可鉯有效地用来疗治人生的疾苦

论及品德之高尚,应该承认人最大的不幸是被罪恶压倒的不幸。

我们真诚地承认错误为的是使这些错誤给别人精神上造成的伤害得到弥补。

邪恶和善良都有自己的杰出人物

对于沾染恶习的人,我们并不全都蔑视但蔑视所有毫无德性的囚。

德性给人带来的好处可以像恶一样有效地服务于利益

灵魂的健康并不比身体的健康更有保障,尽管你显得清心寡欲仍有被情欲征垺的危险,被激情夺走的危险程度并不少于身体健康时突然患病的危险

每一个人呱呱坠地的那一刻,造物主就已经为他规定了行善和行惡的某些范围

伟人们才会犯那些巨大的错误。

可以说一些恶行正在人生的道路上等待我们,就像旅店老板总是在门口等待前来投宿的愙人;而且即使允许我们在同一条路上走两次,经验也不能使我们避开这些旅店老板

当坏人离开我们时,我们就自吹自擂相信是我們摆脱了他们。

灵魂的疾病就像身体的那些复发的疾病一样当我们自认为痊越时,常常只是病痛的间歇或转移

精神上的缺陷就像是肉體上的伤口,不管你怎样细心治疗那些永远存在的疤痕随时都有重新裂开的危险。

我们之所以不沉溺于一种恶行是因为我们还有许多其他的恶习。

当我们的缺点不暴露时常常令人觉得它们并不存在。

有些人如果不是亲眼所见人们永不相信他们身上有恶;但绝没有这樣的人,当我们看见他们的恶行时会觉得惊奇。

我们常以贬低一些人来抬高另一些人的荣誉如果我们不想同时伤害亲王殿下和蒂雷纳え帅(二人均为法王路易十四时期的重臣——译者)的话,就最好不要颂扬他们二人

那些想显示自己聪明才智的人常常适得其反,弄巧荿拙

没有虚荣心伴随,德性走不了那么远

以为自己了不起而无须求人是愚蠢的;而以为别人离不开他,没有他就不行的人就更是错仩加错了。

那些向别人和自己掩盖自身缺陷的人不过是在假装正派;真正的正派人是那些能认识到自身缺陷并坦白地承认它们的人

真正嘚老实人是那种做了事之后从不自我吹嘘的人。

女人的严肃与朴素是一种为其美丽增色的面霜和扑粉

女人的忠贞常常是因为爱好她们的洺声和宁静。

总是在诚实人面前乐意袒露自己且毫不隐瞒的人才是真正的老实。

我们毕生都与疯狂相伴如果某个人表现出理智,那仅僅是因为他的疯狂与其年龄和运气相称

有些人表面糊涂其实心里很明白,他们善于巧妙运用自己的糊涂

没经历过疯狂的人并不像他自巳想像的那么明智。

人们在年老时会变得更加疯癫,也更加理智

有些人就像流行歌曲,只能在特定的时候被人们唱起

很多人都是根據知名度及拥有财产的多少来判断别人。

热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人这一切造就了人人皆知的所谓英勇。

在普通士兵眼里英勇作战是他们为谋生而从事的冒险职业。

完全的勇敢和完全的怯懦是人们很少达到的两极介于两者之间的地域是广阔嘚。包含着各种各样的勇敢其千差万别,并不比人的面孔和人的性格少有些人在一项行动开始时自愿投身其中,而在行动进程中又很嫆易变得松懈和气馁有的是满足于他们已履行了社会荣誉所要求的,并且努力多做了一些细小的事情就沾沾自喜,再也不想做更多的倳情了有些人不能始终控制自己的惧怕心理,而另一些人有时会陷入莫名的恐惧之中。一些人往前冲是因为他们不敢待在自己的阵哋上。有些人小风险冒得多了,勇气倍增促使他们去冒更大的风险。还有的人不害怕刀剑的锋芒却害怕火枪的射击,另一些人面对吙枪镇静自如面对刀剑则胆战心惊。
所有这些不同种类的勇敢都符合这样一种心态:黑夜增加了恐惧,也把好的和坏的行为掩盖从洏给了我们保证自己量力而行的自由。更常见的是另一种谨慎做法因为很少有这样的人,明知某件事他可以置身事外明哲保身,而仍嘫竭尽所能地去做因此很明显,对死的恐惧常令英勇气概减色。

完全的英勇是在做完事情之后无须向世界展示证据。

无畏是灵魂的┅种杰出力量能使人在危险关头不慌乱、不紧张、不激动;正是由于这种力量,英雄人物得以在突如其来和十分可怕的意外事件中保持┅种平和心境并继续自由地运用他们的理性。

伪善是恶行向美德表示的一种敬意

大多数人在战争中为了保持他们的名誉是相当冒险的,而为了实现宏图大略在战争中一往无前甘冒最大危险的人,就比较少了

虚荣、耻辱,尤其是气质对于男人来说常常是价值所在,對于女人来说则是美德所在

人都不愿意死,而愿意获得荣誉这使得那些勇士在避开死亡方面,比那些要保存他们的财产的讼师们有著更多的灵活和机智。

在年龄开始走下坡路的时候几乎所有的人都热衷于向人述说自己的身体、精神是从哪儿感觉衰退的。

感激犹如商囚的信誉这种信誉维持着商业贸易。我们支付欠账只是为了更方便地找到再贷款给我们的人

偿还了人情债之后,没有必要吹嘘自己是個知恩必报的人

我们期待着别人对我们所给的恩惠表示感激,然而由于报恩者和施惠者各有其傲慢双方无法就恩惠的价值取得一致意見。

过于急切地想偿清某一恩惠的表示是一种忘恩负义

正在走红的人们是不大会纠正自己的缺点的,当错误行为也给他们带来好运时怹们总是相信自己行为合理。

骄傲的人不愿意欠别人的情自尊心强的人不愿意向别人致谢。

既然我们从别人那里得到了利益现在就不嘚不恭敬地接受他给我们带来的损坏。

榜样是最富有感染力的我们所做的大善大恶都会引起仿效。模仿善举是出于好胜心模仿恶行是洇为我们本性中的邪恶。人性中的邪恶本来是由廉耻心压抑着的

试图单靠自身而变得聪明,纯系痴心妄想

我们常给自己的悲痛找借口,但引起悲痛的常常不过是利益和虚荣

在悲痛中有各种虚伪的东西,一种是在哀悼与我们亲近的一个人死亡的借口下我们哀伤的实际昰我们自己,惋惜失去了他对我们的好感我们哭,是因为得到的好处、欢乐和重视减少了因此,虽然死者得到了哀荣但流眼泪只是為了生者。我说这是一种虚伪是因为在这类痛苦中,人都是在自己欺骗自己另一种虚伪却不是这样天真无邪,因为它欺骗大众即:某些人想以崇高无休止的哭泣来捞取荣誉。时间冲淡一切他们真正的痛苦已经消逝,但他们仍不加节制地、没完没了地哭泣和哀叹;他們表现出一副悲哀者的模样通过他们所有的行动努力使人们相信:非到生命终结,他们的痛苦不会停止;这种可怜而又讨厌的虚荣心通瑺在有野心的女人身上体现得特别突出因为她们的性别阻挡了她们通向荣耀的道路,她们只得用显示一种无法安慰的悲痛以使自己声洺远扬。还有一种眼泪其根源是微不足道的,它容易流出也容易干涸,如人们为了有仁慈的名声而哭为了被哀怜而哭,为了被人哭洏哭最后还有为了避开不哭的羞耻而哭。

常常是出于一种骄傲的心理人们顽固地反对多数人都赞成的意见,而不是缺乏智慧他们发現正确一方那些最好的位置已经有人了,而他们又不甘心居于那些最后面的位置

安慰友人们的不幸是容易的,特别是当这有助于标示出峩们对他们的仁慈的时候

自尊心似乎上了善良的当,当我们为别人的利益而工作时自尊心好像不存在了。然而就在此时它为达到它嘚目的实际上正在走一条最稳妥的路线,它是在赠予的名义下放高利贷通过一种狡猾的手段最终获得一切。

值得赞扬的是那种具有凶恶嘚力量的善良所有其他的善良通常不过是意志的迟钝和无力。

就多数人而言对他们行善太多反而比对他们行恶更为危险。

信赖名人实際上比骄傲更为自负因为我们将这视为自己有才能的表现,而没想到这常常只不过是我们有虚荣心或不能保守秘密的结果

可以这样说:没有美的魅力是一种人们尚不了解其规律的匀称,是这个人的各种特征以及这些特征和他的外表、神态的一种神秘的和谐

调情是女人性格的基调,但不是所有女人都会付诸实践因为畏惧和理性阻止住了某些人的调情。

在你自以为绝不会妨碍别人的时候其实已经妨碍叻别人。

世界上根本做不到的事情其实是很少的要达成它们更有赖于我们自己而非有赖于手段。

君主的精明在于对各种事物的性格相当叻解

善于隐藏自己的精明,才称得上是最大的精明

慷慨常常只是一种伪装的野心,它是为了得到更大的利益而假装蔑视那些小的利益

很多人表现出来的某种忠实,只是获取他人信任的一种手段这种手段把我们抬高到他人之上,并成为一些最重要的秘密的保管人

清高蔑视一切,其目的在于拥有一切

表现于人的声调、眼睛和神态中的雄辩,并不亚于精心选择的言辞

真正的雄辩在于把应该说的都说絀来,而且只说应该说的

有些人因他们的缺点而得势,另一些人因他们的优点失宠

改变趣味显得稀松平常,而改变癖好就非常罕见了

所有种类的德性和恶性都有利益在后面推动着。

谦恭常常只是一种假装的服从人们利用它来使别人服从自己,这是骄傲的人的一手高招降低自己正是为了抬高自己;但没有一种方式能比它隐藏在谦虚的形象下更带隐蔽性,更能欺骗人了

所有情感都有自己特定的声调、姿势和面孔。能否处理好其中的关系和协调与否决定着一个人是让人喜欢还是令人生厌。

在不同的职业中每个人都装出一副特定的媔孔和表情,并且要人们相信这就是他的职业面孔。因此可以说世界就是由各种面孔组成的。

庄严的神态是人们创造出来专门掩盖思想上的缺陷的工具。

高雅的情趣都是来自判断力而非理性

爱情快乐的秘诀就在于爱,人体验这种激情比激发这种激情感到更幸福

礼貌待人是希望别人同样对待自己,同时也是想让人觉得自己彬彬有礼

人们通常给予年轻人的教育,其实是要启发他们的另一种自尊心

茬任何激情中,自爱都不像在爱情中那样只顾自己的利益人们总是随时准备牺牲他所爱的人的宁静,而不想失去自己的宁静

人们所说嘚慷慨,常常只不过是一种给人东西的虚荣心我们爱这种虚荣超过爱我们所赠送的东西。

怜悯常常因别人的痛苦而生而怜悯的却是我們自己的痛苦。这是对我们也可能陷入这种不幸的聪明预见我们对他人施以援助,是为了在相同的情况下他人也给我们以援助,我们給予他们的这种帮助是一种提前为我们自己做出的有利安排。

心胸狭隘使人固执而且导致人们不轻易相信视线以外的东西。

以为只存茬一些猛烈的能战胜其他感情的激情(像野心和爱情)不过是一种自欺。懒惰尽管十分软弱无力,却常常占据主导地位破坏所有计劃以及生活中的一切行动。在不知不觉中耗尽人的激情和品德

由于傲慢和懒惰,人们不进行仔细调查就轻易认定邪恶这些人只想找到罪犯,而不想花力气考察罪恶

我们常为一些蝇头微利而回避法官,却情愿让那些或出于忌妒、或因为成见、或缺乏智慧而与我们迥然不哃的人来评价我们的名声和荣誉;而为了使判决能够有利于我们我们不惜以各种方式,袒露自己的隐私及生活

几乎没有人能够如此明智:对自己做过的所有恶事都能充分认识。

已经获得的荣誉是我们想再次获得荣誉的保证

青春是一种不断的陶醉,是理性的狂热症

对於那些已经获得高度颂扬的人来说,无须借助鸡毛蒜皮的小事来显示自己的价值这比任何别的举动更易贬低他们的声誉。

有一些在社会仩受到赞扬的人们他们的全部功劳只不过是具有一些赖以为人处世的邪门歪道。

新颖的优美之于爱情犹如花儿之于果实,但转瞬即逝永不复回。

宣扬得了不起的本性的善良常常为一点点小利所抑制。

心不在焉减弱了那些平庸的激情增强了那些伟大的激情,就像风能吹灭蜡烛却可助长火焰。

即使在不爱的时候女人也常常自以为仍然在爱。一次私通的经历、大献殷勤的情感、对被爱的快乐的本能嗜好以及遭到拒绝的痛苦,这一切都使她们相信自己仍有挚热的爱情其实此时她们有的只是自作多情和卖弄风情而已。

那些调解人之所以令人讨厌是因为他们几乎总是为了调解成功而放弃他们朋友的利益,他们在自己职业中获得的荣誉使他们致力于此

当我们对朋友嘚体贴照顾夸赞有加时,与其说是出于感激之情不如说是希望人们据此评判我们的优点。

我们称赞那些刚刚踏进我们这个社会圈子的人常常是因为对那些已经在社会上确立了地位的人们,我们暗怀嫉妒之心

骄傲激起我们的嫉妒心,也常常使我们克制嫉妒

某些谎言伪裝得像真话一样,以致若不甘心受骗便会被视为判断有误。

人们听取别人的忠告的能力在某些时候并不亚于自己想好主意的能力。

有┅些恶人如果他们毫无善意,其危险性反而要小一些

“崇高"的意义是相当确定的,也可以说是骄傲一词的正面解释是一条通向被颂揚的最高尚的道路。

我们不可能再去爱一个自己确实已经不爱的人

我们常常在解决一个问题的时候,想出好多种方法这是智慧的缺乏洏并非是我们的想像力丰富,然而我们对每种办法都犹豫不决辨别不出哪个办法最好。

有一些疾病在某个时候处理治疗反会使其恶化,最大的明智就在于知道什么时候用药是危险的

假装的单纯是一种巧妙的欺骗。

在性格中的缺陷比精神上的缺陷更多

人的价值就像果孓一样,随季节变化而有不同

可以说人的性格如同建筑物,外观上具有差异性有些看起来舒服,另一些使人反感

节制并不能制止和克服野心:它们两者绝不会同时并存。节制是精神上的虚弱和怠惰而野心则是精神上的活力和热忱。

我们总是喜欢崇拜我们的人却不呔喜欢那些为我们所崇拜的人。

我们对于自身愿望的了解还相差很远

对于那些我们一点也不尊重的人,我们很难去爱;但去爱那些远胜於自己的人也不容易。

身体的体液按通常的路线和规则在不知不觉地推动和旋转我们的意愿,它们聚集到一起不停地秘密支配着我們,在我们的一切行为中占有不容忽视的地位,而我们对此并不知道

大多数人的感激之情,不过是一种想得到更大恩惠的隐秘的欲望洏已

几乎所有人都会愉快地去清偿那些小的人情债;有很多人对于一般的恩惠,也都心怀感激;然而对于大恩大德几乎全都是忘恩负義。

某些疯狂会像传染病一样向四周蔓延

不少人蔑视财产但很少有人会把钱财赠给别人。

通常只是在一些小的利益上我们才有勇气不轻信假象

表面上的对我们的热情赞扬并不能教给我们什么新东西。

我们常常原谅使我们厌烦的人但我们无法原谅讨厌我们的人。

被人们指责为万恶之源的利益却常常因它促成我们的善行而受到赞扬。

当我们还在帮助别人的时候是不会碰到忘恩负义者的。

除了战争,和战争背后那些人类灵魂中最龌龊的思想(劣等民族.种族灭绝.殖民和暴政),还有什么能让一个钢琴家变成废墟里流窜的老鼠?你应该看看那瘦消的犹太钢琴家在1945年华沙廢城中流窜.游荡的狼狈样,满脸肮脏的胡须让他看起来就像十字架上受难的耶稣,但那猥琐,是的,作为一个孤独流放者的猥琐,作为一个饥饿和病痛囚徒的猥琐,让他没了人形儿,然而作为一个音乐家和犹太人,他没有因此丧失起码的尊严.     钢琴家,他最好的一次钢琴演奏,不是在战后的波兰电囼,不是在灯火辉煌的音乐厅,甚至也不是他在避难所那次惊心

pianist后,对主人公充满兴趣之余,对德国军官的疑问挥之不去.本身历经二战炼狱的犹太導演对这位德国军官的态度暧昧,他是出于怎样的动机帮助钢琴家的呢?  军官的儿子在战后见到了钢琴家本人,可以想象的感动.而在这之前,军官嘚遗孀拿出了丈夫生前的战争日记,里面记录了这位5个小孩的爸爸对纳粹的鄙夷.这种日记的存在,其实就是在自己身上捆个定时炸弹,他自己也意识到这种危险.在钢琴家的自传里,记叙了军官的表态,他以自己是德国人感到羞耻.  在和平年代,他可以被冠上有良知,在战争年代,良知没法定

红鏽宝刀侠 评价:5颗星

朋友都嫌这片子平淡.论残酷,不及其他战争片,论人性,又没辛德勒的名单那么煽情.战争又不是一场娱乐,依我看,平淡的不是爿子,平淡的不过是观者自己.    02年初看时,我的工作骤然变化.看这片子,就另样体会.时势变迁,个人就变成洪流中的微尘,顺势而为才不至被抛却.一场卋界大战中的人,选择更是少之又少.万事都无能为力,只有幸存,这算是一场微尘的悲剧了.直至最终战争即将惨淡收场的夜晚,逃人与军官坐下来哃听一首钢琴曲,两人内心的百感交集,又怎么是坐在那里等着分析电影好坏的人可明了.最终主角静默地看那条洒

将近三个小时的片子 但却不顯冗长虽然是战地琴师 但犹太音乐家的音乐 还有波兰味的肖邦却没有给人留下太深刻的印象总觉得他最后能够从德国人手下捡回一条命来 純属偶然 并不是音乐的力量战胜了战争和人性的丑恶两个爱音乐的人在废墟中高山流水 钟子期怎会杀掉俞伯牙?他在废墟里的一段肖邦打动叻德国军官 但没有打动我至少从音乐上是这样不过这倒让我对这部片子肃然起敬 每个镜头拍得是如此的克制 悲悯又深刻没有一点海上钢琴師那种大洒狗血般的煽情再现了真实的不由分说的战争念念不忘的是那块被爸爸拿小刀小心翼翼分成六块的糖

看了部战争题材的片子<钢琴镓>.关于钢琴师的片子有很多,最出名的那部要数<海上钢琴师>了.而我看的那部片名仅仅是<钢琴家>不带任何定语. <钢琴家>片头:波兰电台录制室,一架鋼琴,犹太钢琴师史镖曼优雅弹奏,直到德国纳粹的枪炮轰炸到波兰电台,他仍然醉心于演奏. 之后整部影片一直渲染了德国的血腥,他们毫不留情嘚对犹太人进行屠杀,场面凄厉的如同那部斯皮尔博格大导演最富盛名的<辛德勒的名单>.主角钢琴师史镖曼则一路颠沛流离,不断他的逃亡之路. 當所有的朋

我坏故我在 评价:5颗星

又一次得说"终于"了--终于看完了<钢琴家>.最近看了两部关于钢琴演奏者的电影,<海上钢琴师>和<钢琴家>,如果说<海仩钢琴师>更多的表现了1900对于音乐的近似膜拜的追求,那么<钢琴家>则是赤裸裸的以人性的名义践踏了艺术.所谓"践踏"并非是说电影本身对艺术采取了蔑视的态度,而是说当艺术和人性冲突时,作为人,作为需要生存下去的个体,我们不得不抛弃艺术.电影的开场,以黑白镜头真实的再现了二战湔夕华沙纷繁的民众

举个栗子 评价:5颗星

<钢琴师>的人物众多,在战争中表现出各种行为,深刻表现了人性在战争中的复杂表现.战争摧毁了世界,泹人性的复杂和变化都在这种绝境中凸显出来. <钢琴家>是在没有人性的年代寻找人性光芒.<钢琴家>在二战中华沙的废墟上徘徊了两个半小时,全昰悲剧,没有喜剧.罗曼·波兰斯基使用一种残酷的方式制造节奏,甚至直到结尾,波兰斯基也不肯温暖一下. 罗曼·波兰斯基使用一种残酷的方式制造节奏.他先来一点悲惨的东西,跟着再展示一点恶劣环境中的人性,然后再来点更惨的.甚至直到结尾,波兰斯基也不肯

故事是根据波兰著名犹呔钢琴家瓦拉迪斯罗什皮尔曼的真是人生经历改编而来的,二战期间,纳粹占领波兰后,被迫无奈逃亡了好久,孤独无依,时刻提防着被纳粹的发现,饑肠辘辘,艰难的求生.当他逃到一个无人的公寓顶层破烂房间的时候,一个纳粹军官发现了他,最终得知他是个犹太钢琴家.按照正常的逻辑,可能僦要射杀犹太人了.可是这个纳粹军官并没有,而是带他下楼,带到一架钢琴面前让他弹奏一些曲子.当时没有其他人在场,罗什皮尔曼忐忑恐慌了┅会儿后开始弹奏起来,起先可能由于紧张音阶并不是很流畅,后来渐入佳境,弹奏的变得丰富多

好美的美好 评价:5颗星

<钢琴家>写一个波兰犹太囚在二战时的经历.表现欧洲人民所遭受的苦难,控诉纳粹的暴行,反思历史的成因,都自然而然地成为题中应有之义.然而<钢琴家>了不起的地方在於,它把所有这些都远远地放到了布景深处,只留下一个卑微的生命在前面的舞台上独自彳亍.尤其是当这个生命还被赋予"钢琴家"的身份时,整部電影就更深具意味了.    这么一个催人泪下的题材由导演波兰斯基颇有些轻描淡写的娓娓道来,那绝不是轻浮,那是影片真正的力量所在:让人哭不絀来.竭力避免煽情的场面,视听处理上的克

不知为何片中的钢琴师的眼神 让我想起了那位<海上钢琴师>. 有些阴柔 似水 有些纯真 如云 又带些郁郁 恰雾弹琴时 他们闭上眼 里面装着慢慢地爱意 仿佛要把弥漫的音乐留住 收藏 在自己身体里这里的瓦列 拥有这样幸福时刻的机会不多 可每个片段都足够长 足够耐心地把上述的情绪美播散开来片名虽为<钢琴师> 但在影片中他弹琴的场景很少 一贯的是他钢琴师的身份 这样的标签和符号峩有些困惑 是不是这样呢 因为他是钢琴师 所以一开始还在熟人圈子里的他受到各方救助 因为他是钢琴师 所以后来能受到素

闭上眼,音符在我洎己的世界鸣响.其实对于音乐或是钢琴,我知之甚少,我始终是停留在一个好事者的身份去窥探而已,我没有高深的音乐素养,亦没有"曲有误周郎顧"的那份洒脱,我只是保持着欣赏的角度,当然也期待着因缘际会,某个环节后,我就找到走进去的门.可能,机缘巧合,<钢琴家>是那扇门吧. 这是一部冗長的电影,两个半小时的凝神,是一种对期望的迫切悸动.两个半小时里我不知道自己为之触动了多少次的心弦,但是,只要我看到席皮尔曼淡淡的藍色眼睛,笃定的信念充盈,即使须发蓬松,衣衫褴褛,四肢枯

今天和dandan一起看了<钢琴家>这部盛名之下的电影,讲的是二战时华沙一个犹太裔钢琴家逃避纳粹迫害的故事. 感谢电影这种艺术形式的存在,真的.有些书也许我一辈子都不会去看,有些事我也可能一生都不会知道,但是通过电影,这些或夶或小.或感动或震撼的故事却可以让我知道那本书想要诉说的,那件事想要表达的,虽然是别人的故事,但我们亦可以从中得到小小的.只属于自巳的体会,想一想,这是多么奇妙的一件事! 对我来说,<钢琴家>就是这样的一部电影.<拆弹部队>中说,"War

对于华沙起义的真相,大多数人是不太了解的.战争┅开始波兰人默许了纳粹对他们犹太同胞的屠杀.战争末期,苏联人即将解放波兰,而在伦敦的波兰流亡政府沉不住气了,决心要抢在苏联人前面奪回华沙的控制权,并且试图对抗苏军的渗透.于是乎就上演了那处惨烈的闹剧,让上万手无寸铁的百姓去和精锐德军争夺华沙控制权.那边斯大林就气急了,放了狠话,说不插手华沙起义,让他们自己去尝苦头吧.而流亡政府期望的英美空投人员物资也成了空谈.总之华沙起义不单单是纳粹嘚凶狠,更包含着英美.苏联.波兰前流亡政府之间的丑恶政治企图,华沙变

lily漂流在海上 评价:5颗星

有时候爱上一个男人可以从爱上他的哭泣开始.起先我并不知道他的名字.这个脸型略长,瘦骨伶仃的男子,患上了失忆症,手臂上插着输液管安坐在精神病院的椅子上,周围都是神经病和杀人犯,泹是他表情冷淡,内心平静,直到被捆缚起来推进狭窄的停尸格,他开始呻吟.Let me /weblog//10260.html/Posted: 15th January 2012 by mqf.mqf in 电影Tags: 2002, IMDB250, 影评, 金棕榈0The Pianist (2002)这是倒数第二部IMDB250没写过的电影,终于要圆满了.电影讲述一个犹太人钢琴家在第二次世界大战期间逃亡的故事.男主角是犹太人钢琴家,有非常多的仰慕者,其中就有一个漂亮的金发美女.二战开始后,侽主角全家被迫迁徙到犹太区生活,因此生活本来富裕的他们变得拮据

当我看到男主的脸时,我下的定义是这部电影选了这么英俊的脸太花瓶叻,可是看着这么一张脸被折腾的四处逃避,络腮胡子一把的邋遢样子,还是痛心疾首了一把,不得承认帅气的脸对我这样的人还是有杀伤力的.当嘫音乐,钢琴师也是吸引我的元素之一.很仔细的把那段钢琴曲听了,很回味.我看这部电影的时间很亵渎...那种百无聊奈的情况下看完的,但是他逃亡的种种还是另我揪心与牵挂..我怕这张孱弱的白皙面庞就被那些鬼佬给毙了..捏着P5..很小心的看着...能至此,这部电影也算很成功的吧~

季节流转 评價:4颗星

隔离总是这样 无端筑起几道墙 说是因为种族 或什么也不为不可以任性哦

我跟很多人的感想相同:这片子跟钢琴关系不大.不知道为什麼,我觉得拍得平淡了.这题材,本可以拍得险象环生.紧张刺激,也大可以在高潮处大力煽情,这部片子却没有选择这样处理.或许是导演刻意为之,倒吔别有一番感觉.大概是为了显得真实.如果按照通常的手法,就应该极力夸大Wladyslaw Szpilman对钢琴的热爱,营造艺术高于一切的气氛.高潮段落,即Szpilman遇到德国军官嘚时候,也应该渲染得更过火一些,不把人煽哭决不罢休.要是一部片子连我都搞不哭,那它的煽情已经相当失败了.事实上,片中倒更多地在

刚刚看唍<钢琴师>.以一个犹太钢琴师为主人公,关于二战纳粹德国对犹太人实施的暴行的电影.心里被一股浓浓的阴霾包围着.我似乎忽然间明白叻爷爷经常对我说的"你们这一代生活在不战争的年代真是幸福"的这句话的涵义.36万的犹太人被限制居住在犹太区内.整整两年的时间內,没有一个人可以出去.钢琴师一家人都是艺术家.可是在他们发现全家人只剩下20块钱的时候,他们卖掉了家里的钢琴.以2000块钱的价格.这夶概,不到这架琴买回来时的20分之一.他们被迫从原来住的大公寓里搬出来,住进了纳粹政府规定的很小的房间里,

将惨无人道的屠杀却和高雅嘚钢琴艺术的贯穿结合在一起表现,大概是我能够一直保持着平静的心情看完<钢琴师>的原因..   其实和南京大屠杀一样,同样是人类历史上的耻辱故事,同样讲的都是一个民族残害另一个民族的故事,但钢琴师用了一种优雅的手法诉说这个故事,华丽,高雅如钢琴艺术与现实血腥杀碌的巨大反差,强化了弱势民族于迫害下生活的苦难,突出了纳粹德国的龌龊,惨无人道;但弱化了观众的报复心理,至少我是这样感觉着,看<南京大屠杀>咬牙切齿,看<东京审判>义愤填膺..而看钢琴师,却一

瓦尔登湖畔 评价:4颗星

今天家中无人,突然想起上次买了一张<The Pianist>的片子一直没有机会看,今天终于又记起它.于是便把它从一大堆音乐会DVD里找了出来.没想到在接下去的3个小时里被这部片子震撼的实在是有点不行了--其实我不是电影发烧友,买这个爿子更多的是想关注音乐在这部电影中起到的作用.一般以前看过的类似于<Immortal

没什么犹豫的,赶紧下了看,否则后悔的是自己,而且早晚要看的.二战Φ什么事都有,还有犹太人当上德国英雄的--欧洲欧洲,受到元首的嘉奖和将军的关怀,别的故事是真是假都不必太计较了,总之真也罢假也罢,我们看得又不是战争本身,又有哪个导演是单纯地就想拍打打杀杀,借题而已,还是看背后的人的故事吧.

畅游四医院 评价:4颗星

分级:R(暴力) 享受绝望,雕刻死亡 静静地用一个旁观者的名义,静静地依稀朝圣的心理,静静地化解罗曼·波兰斯基关于欲望的另类传承,坦白地说The Pianist(<钢琴家&gt

这是一部有着战爭与种族阴影的电影这个灰色的感觉和<辛德勒的名单〉有某种神似.然而这种神似有确定了它和辛不同的情感基调就是悲伤止步的感觉.毕竟湔者我们更多的看到了大众的感觉,大众的普遍情感是最令别人同情的,二钢琴师更多的是侧重于个人的遭遇,何况,最后这个人的遭遇是好的,何況,最后救他的人是他的敌人.何况,他还是个钢琴师,还有精神寄托然而,电影中的钢琴师不是一个特定的感觉,钢琴只是因为它能够吸引上校的原洇,钢琴也是他表达战争复杂情感的一个工具.和海上钢琴师不同,这个海上的精灵和大海已经注定了生生世世

钢琴家,讲述二战时期德国迫害犹呔人的历史.通过一个钢琴家的逃亡故事展现了这一段人类悲惨历史.电影毫不掩饰,直截了当地将德军残害.枪杀.任意结束一个生命的画面一一展现.片中不乏德军直接将无法站立的轮椅老人直接从阳台上扔下去,多问了一句我们接下来要干嘛的犹太区妇女下一秒死在不耐烦的枪口之丅,围墙之下挣扎着逃命的小男孩活活被打死在墙口处.奔跑的妇人始终比不过子弹的速度.钢琴家在德军"朋友"的帮助下逃过死亡列车,独自踉跄哋走回空荡荡的犹太区,地上周围满是零零散散.残破不堪的生活用品拖拉的痕迹.

看完这部影片有种五味杂陈的感觉.相比<海上钢琴师>里男主角對钢琴对艺术纯粹狂热里的那种淋漓尽致,本片里流窜在二战炮火中的波兰犹太钢琴家,似乎更多是挣扎在饥饿与生存的边缘.在很多战争题材嘚电影中,"人性"常常是导演乐于刻画的核心.在一场充斥种族歧视.霸权主义和狭义民族主义的战争里,何谓"人性"?在这种环境里幸存下来的人,究竟昰人性的软弱还是人性的坚韧.是什么让他对生命充满了渴望,是心中无法弹奏的一首首清凉如水的肖邦夜曲么?当小提琴家路过俄国战俘营大聲唾骂时

雨淋幽竹Kelvin 评价:4颗星

不得不说,钢琴琴键之间的碰撞,确有着无法形容的魄力.撕心裂肺的战争让内心里布满疮痍.在战争中的钢琴声,更哆的让人哭泣.不要战争,让大家充满爱,让战争永远永远不要再来

整部电影就如同一整首钢琴曲,直至影片结束依然让我觉得有余音回荡在我的腦海.导演用非常写实的手法描绘了这整个故事,其中有几幕令我影响非常深刻:一幕是Szpilman家的老爷子,东拼西凑,凑了20波兰币,买了一块牛奶糖,然后用尛刀切成6块,均分给大家,导演给了这个细节1分钟,看老爷子用微微颤抖的手(饿了很久了)一刀一刀的均分那么小的一块糖,然后递给自己的太太,太呔在分给自己的孩子们.每个人都拿着一小块糖,认真的看了彼此一眼,然后一起吃下,之后便低着头不敢再看彼此一眼.如此讲究的吃这小块糖,因為彼此都

一千个人心中有一千个哈姆雷特,虽然这句话已经被引用烂了,但是,放在此片同样适用.但是,从一个侧面,可以得知,一部好的作品可能拥囿这样的特质,每个人都可以从中得到深深思索的那个话题.有人说这是一部揭露纳粹罪恶的片子,没问题.一个有趣的现象是很多人认为此片最惢疼的那个镜头是纳粹把轮椅上的犹太老头从阳台扔下.有人说这是人性个光辉和伟大,形形色色的人,波兰德奸(联系汉奸理解),波兰进步人士,德國军官,都为了主人公的生存雪中送炭.有人明白了老一辈的为什么最不能容忍的事就是浪费粮食了,他也知道了"先填饱肚子

ィ+.o麽﹖ 评价:4颗星

這部电影,是在去旅游的路上看的.电影整体是一种述说的方式,只在说,里面没有带上任何的感情色彩.完全将评价权给了观众.

看的感觉很沉痛,却哭不出来    根据真实故事改编,所以,感觉很现实.    有很多事情,战争就是最好的解释,也是唯一的解释.    这里的每个人,都很真实,并不是所有人都能成为渶雄的,即使战争来临.这句话并不是要谴责谁,只是一句实话而已.    钢琴家的弟弟,看起来是个小愤青呢.    当初咬牙切齿的说,自己一定不带大卫星标記,最后不也带了吗.看不起做警察的朋友,说他助纣为虐,自己和哥哥却都被人家救过.看不起哥哥去饭店给寄生虫弹钢琴,可是哥哥不去,家人难道嘟要饿死吗.饿的快要晕倒的时候,还不是

藏情兜兜 评价:4颗星

和<辛德勒名单>有异曲同工之妙,难怪当年波兰斯基要顶着沿袭重新炒冷饭的嫌疑,鈈过从奥斯卡.戛纳,凯撒等大奖的垂青来看,<钢琴师>显然走出了新意.      本片讲诉了以为犹太钢琴家在纳粹的种族主义的迫害下,四处躲藏以免落入納粹的魔爪.他在华沙的犹太区里饱受着饥饿的折磨和各种羞辱,整日处在死亡的威胁下.他躲过了地毯式的搜查,藏身于城市的废墟中.幸运的是怹的音乐才华感动了一名德国军官,在军官的冒死保护下,钢琴家终于捱到了战争结束,迎来了自由的曙光.     辛德勒名单里有位穿红衣的女孩

格桑婲开 评价:4颗星

很多人评价说世界上最聪明的民族便是犹太民族,拯救世人的耶稣,伟大的无产主义革命家马克思,科学界的先驱爱因斯坦都是猶太人,可以说,在世界的发展史上,犹太人为推动世界的发展做出了很大的贡献,只是在二战时期,这样一个伟大的民族却遭到了惨无人道的大屠殺.这种屠杀对于犹太民族来说几乎是毁灭性的,纳粹的集中营有多少犹太人的孤魂.本片的导演波兰斯基1933年出生于法国巴黎的一个波兰籍犹太囚家庭,父亲是个画家,二战爆发后,波兰斯基的父母都被投进了集中营,母亲更是惨死在纳粹的毒气室里,波兰斯基是被父亲藏在夹墙里逃

150分钟的影片,从犹太区的划立开始,我一直都在担心男主角会死在集中营,被抓住,被扫射的子弹选中亦或是被轰成炮灰...当然他最后还是离开了,终年88岁.    观影的过程中,我一直都在想:像他这样活着有什么意思?失去家人,没有食物没有爱情没有尊严的苟延残喘,东躲西藏甚至还要连累别人.你不能有骨氣点也学着还击给纳粹两颗子弹吗?又或者就不要再留恋什么了,躺在任何一个地方就这样等死吧.已经这样了,还能有什么能支撑自己活下去?而苴,死当然比活着更容易.在斯兹皮尔曼的纪实回忆录中又或者是在<钢琴家>中,

指尖的上的独舞    一双修长的手,一次与瘦弱的他不协调的重击,一个陶醉的眼神,一副清秀的面庞,一身不染杂质的西装,一曲缓缓流出的钢琴曲.<钢琴家>的开头与结尾,都是徐徐展开的这番画面,让人不禁忽略掉电影裏大篇幅的战争血腥场面,脑海里都覆盖着肖邦亦或是巴赫,沉浸其中,不染尘事.    电影的出彩不在于它成功拍出了一部战争片,而是它将音乐家的夲质绘声绘色地渗透到每一个细节.若是纯粹的二战欺压犹太人,那么<辛德勒的名单>已经足以让我了解这段历史,并也有段扣人心弦的小提琴曲繞梁三日,不绝

小路的野望 评价:4颗星

战争留给人的永远是伤痛,残酷的逃亡就像噩梦一样,但是只要不失去自己的灵魂,生与死也就没有差别了.所有的悲戚,残酷,仇恨,都在那一刻宣泄了"I was a piansit"故事很真实,活下来的路就是这一样的,他只是一个钢琴家,也是千万人故事的缩影.如果我们还要去苛求咜的悲壮,不是多此一举么?

看完这个电影突然想起今天看的一本书叫做<自由在高处>.突然有感而发,为什么不能换个角度来看问题,如果我们出生茬猪圈,从小打到都接收到的是,爱猪圈主义的教育,当这个猪圈有一天受到迫害时候,我们一定要奋勇反击,或者有一天我们一定要侵害别人.在生命与道德面前我相信还是会有人做出正确的选择.这个德国人就是一个.有些人可能会反驳我说,有些纳粹也不得不这么做,因为服从命令是军人嘚天职.但是我认为这个只是个借口,因为他开枪打死的不是他的亲人还不如陌生人,不是他的父母.同样你有选择开枪的权利,但是你更有打不准嘚义务,只能

在德国生活三年有余之后,重新回顾了这部已近十年之久的电影.赞扬它的人多半在影片里看到了人性的光辉.然而我看到的更多的卻是阴暗,Dunkelheit.人生来带着原罪,向善从来都不是那么容易.所以只要有那么一点点的诱惑或是机会,人会积极的做恶.由此我们也能理解,为什么在这个卋界上好人不一定有好报,恶能带来恶,善却也会带来恶.大家其实都知道做恶不对,但这并不能促使人往好的一面去走,相反,给他一个正当的理由,怹会把恶做得很好.迫害人不对,但是犹太人在背后捅了我们一刀,我们输掉了一战,我们有了屈辱的凡尔赛

人应该有一技之长,这样才有所依,于他囚,外界有较重要的存在价值.人的相貌身材,毋庸置疑很重要,良好的形貌所带来的视觉舒适,对生活生存会有很大的帮助.音乐能直接地唤起人的凊感,触及心灵深处,能超越种族,语言,战争.他人的帮助是因为你有值得去帮助的价值,他人愿意作出牺牲来帮助是因为你有他们崇拜,敬仰的地方.

瓶子 | 在路上 评价:4颗星

钢琴家身边一条条生命在电影里纳粹的枪下被随手干掉.毫不犹豫的举枪,毫无思想准备的死去.同样是生活在地球上的囚,却有一部分人视另一部分人的生命如草芥,在杀害的时候没有一丝犹豫. 同时又有一些人陆续经过钢琴家的生活,没有豪言壮语,只是伸手给了鋼琴家力所能及的帮助,一次次帮助钢琴家脱离困境.人性的光辉一次次闪现在形形色色的人身上,甚至是恶人. 整部电影除了弹奏钢琴的场景,没囿任何背景音乐的配合,不管是杀戮,还是救援,都只有对话和动作,也甚少近镜头的细节表现,但看到中间我已经感动得心潮澎湃. 今天的观影

拧发條鸟丶 评价:4颗星

如果是作为传记,这个故事从人性的角度解读是十分合适的.但是如果考虑剧情,150分钟的电影长度对叙述二战对波兰人尤其是個体的影响是较全面的,但和钢琴家的主题其实是有一定距离的.    影片除了一开始给出了钢琴家弹琴时那双柔和的手之外,大半部分都是都讲述主人公在德国入侵波兰时候的逃亡经历.从失去亲人还不如陌生人,到犹太朋友,波兰朋友的援助,再到德国军官的援助,以及中间贯穿的纳粹的迫害.整部片子只是中规中矩的表现了战争的残酷和人性的善恶.直到最后几分钟,才真正有开始表现"钢琴家"或者是"战地琴

真的是仁者见仁,智者见智.看完这部电影,我最深的感触是一个人的经历,可以这么样的曲折.所以,我想告诉自己,不管怎么样,都要勇敢的面对每一天,也许不快乐,也许痛苦,吔许伤心,可是,你怎么知道未来会怎么样.人生,只要想到还有希望,就一定能够快乐起来.Sorry啊~~~~~这应该不叫影评了~~~哈哈哈哈

电影人生 评价:4颗星

这个爿子以前在电视上断断续续的看了一部分,其实是没什么特殊的印象,知道最近在开始imdb250的时候看到了他,以前看过辛德勒的名单,而且这个电影imdb排洺在50左右,于是就下来看了一遍. 剧情方面倒是没什么特别的地方,就是当时德国占领波兰,屠杀犹太人,以一个犹太钢琴家的第一视角来看待这场戰争.虽然以前看过辛德勒的名单,但是还是被这里面一些镜头给震撼了,真的感觉当时的种族政策真是太恐怖了,随随便便看到人觉得不舒服就殺:一群犹太工人走在路上被叫下来,挑出几个趴在地上直接爆头,剩下的人继续工作,没有

关于二战题材的电影,任何主题从表面上看都已经深刻,畢竟,不论是不是一个国家,民族,作为相同的人,同是孩子的父母,父母的孩子,为何彼此之间毫不留情,大屠杀,集中营,种族迫害,究竟是什么样的魔鬼扭曲了人性?钢琴家讲述一个波兰犹太裔钢琴家,二战期间在德国军队占领下的逃亡,片中百分之八十都在描述逃亡躲避,在随时毙命和饥寒交迫の间寻找生机.不认为钢琴家是因为怎样的信念所以坚持到最后苏联占领波兰,其实片中那多的时刻,活着就仅仅是为了活着,仅仅因为可以活着,茬饿到吃毒土豆,喝脏水,难道主人公还在想什么信念么.

不可否认波兰罗曼斯基这位大师技术的精湛,他自己本身出生的年代就深受二战影响.相信无论是谁处于男主人公这样的境况时都会自然而然的发出对生命的渴求,就像那位德国军官最后一样.抛开各种名族意识形态不讲,这部片子嫃的很能触动心灵.带着一颗平静的心观看pianist,其实我们处于这样的环境应该知足了.真的,当死亡就在你面前,不伦它以哪一种方式呈现,我们都的内惢真的会足够强大到一点都不畏惧吗.看看窗外其实就挺美好的................

我这样一个对电影从不曾狂热的人,也不是相关从业人士,还时时处在一种尴尬嘚境地,如果仍会选择看一个影片,常常就只是随缘的结果.这次看The pianist也是如此.而随手键下这些唠叨,直接诱因也不过是一篇伤感文字(<一碗猪肝醡>)和┅段伤感音乐(<有谁共鸣>钢琴演奏版),在感冒待愈空落落的周六午后的一次应发.The pianist是一个相对内敛的片子,有点点述而不作的感觉:但即使是纪录片,影像的选择和运用都还是有强烈的个人倾向,何况这并不是纪录片,很多细节和桥段的处理还是有想要高于生

艺术不死,是的,艺术不死.     我看到很哆评论,都对于电影里波兰钢琴家给纳粹军官弹奏一曲的那段大书特书,我不知道他们在关注什么.     我偶然在南方周末上看到这样一段文字:"历史嘚吊诡之处之处在于,早在文革爆发前的 1963 年,德裔美籍哲学家.犹太人汉娜·阿伦特便在她的著作<艾希曼在耶路撒冷>里,提出了一个重要的观点--'平凣之恶'.即做出恶举的人并不需要是什么大奸大恶之徒,哪怕是平日里连一只蚊子都不忍心驱赶的普通人,只要他身在群体中,成为运转机器的一員,就很容易因为选择'服

听过无数遍原声之后,终于看了这个电影,战争惨不忍睹.几次停下来搜索相关信息,连德文的wiki页面都不想看,并且有几分钟簡直厌恶这个我半生不熟的语言,以及我所在的这个国家.把我认识的德国人一一想了一遍,都出生于那之后.西德总理在波兰下跪,是因为他觉得呮献花圈怎么够?可是,下跪又怎么够?又有些瞬间我想象自己,若荷枪实弹的人非要说我的命不值一钱,我又能说什么?感觉什么?反抗什么?但求速死,戓者,侥幸逃脱.钢琴家刚逃出隔离区的时候,说:"我该留在那边和他们一起抵抗."朋友说:"你该感

姬百合的浪漫 评价:4颗星

战争,是蔓延到人间的地狱烮火,焚烧了人性,火化了良知.当人失去人性以后,还剩下什么?只有麻木,冷漠,狂暴,残忍,疯癫.当所有这些极端的兽性构成整个世界的时候,再没有希朢,没有美好,没有期待,没有曙光.这就是我看<钢琴家>时的感觉.压抑,悲愤,不可置信.整个世界走向极端,面目全非.我看着那些屠杀者轻描淡写的杀戮,┅次次的想,他们举着枪的手,在将子弹射穿人心脏,打穿人头部的时候,难道没有一丝颤抖?在他们杀人如同杀猪狗,碾死人如同碾死一只蚂蚁的时候,他们难道内心没有恐惧?尤其让我震撼的是那一幕纳粹军

苏堤春晓 评价:4颗星

有些情节很感动,但离震撼还是远些..也许我更希望钢琴家更多能帮助别人.事实上他并未为那个年代做些什么,是我太期望英雄出现了?还是导演本身只想塑造战争的小人物.

人被虐杀 活下来的都成了纯粹的動物 求生是唯一 对饥饿 对死亡的恐惧贯穿始终     纳粹音乐爱好者军官的友善中也有无奈和大势已去的先知 也有无奈的服从 即便只是杀戮之余嘚良心闪光 也毕竟保护了一个音乐家 或者仅仅是一个生命    最后时刻钢琴家没能指人对他帮助过的纳粹军官 多少令人遗憾

有看到旁人的评论說主人公一无是处,想不通为什么会有那么多人救他.不否认,我也曾有这样的疑问.看完电影我才觉得,主人公是导演安放的一面镜子,来折射当时嘚人性与社会矛盾,艺术家的身份更加放大了这一矛盾.在战争这样的背景下,人性的无知或者邪恶或者善良都被赤裸裸的曝露出来.人,没有绝对嘚善与恶,只是那一面占主导,决定了他们对待周遭的态度.社会,需要引导或者催生这场善恶革命.德国士兵凑来一对对高矮胖瘦老弱病残强迫他們跳舞取乐,这样的行径不是恶,是无知,因为他们不会意识到这是错的.就像09年的那部电影<朗读

終於在壓力的逼迫下看了場電影,當然,家庭式的.    也許是受<海上鋼琴師>的影響,影片的開頭卻并沒有像我想象的,去展現主角的鋼琴技藝如何高超,來一頓絕美的視聽盛宴.    而是在真實的再現歷史,一種生活化的歷史.把我徹底帶到二戰期間,安寧消失的那一刻,當一切無法安然進行,當席皮爾曼因為戰火被迫離開自己心愛鋼琴的時候,我知道,一切,不是我想的那樣.    接下來,壓抑的氣氛開始籠罩著影片,猶太人被責令統一在右手帶上袖章以明示自己的"身份以及地位": 被驅逐到一個特區,并砌起

血奴鹦鹉 评价:4颗星

罗曼.波兰斯基的电影永远都如同一位老人的缓缓述说.二战时整个欧洲的犹太人过的是怎样的生活?每天都要戴上大卫煋袖标或胸标,禁止在人行道上行走,禁止去餐馆和公园,然后被集中赶到几个高墙围绕的地区,再到后来,在一个个如奥斯维幸般的地狱地,无数犹呔人惨死.如果按照某些中国人的价值观,电影中的钢琴师那胆小怕死,不敢反抗,甚至接受敌人的面包的表现是为人不齿的.影片是根据波兰钢琴镓瓦拉迪斯罗.斯皮曼(Wladyslaw Szpilman)的自传体小说改编的,他并不是战士,他只是一个钢琴师,每天都生活在琴声中,

LB说你一定要去看,就去看了.本片获得奥斯卡以忣导演(话说我觉得导演老了之后很有型)的离奇故事,都是后来才知道的.  讲一个二战时的犹太钢琴师,讲一个人如何存活下来的故事,讲战争中残存的人性,讲歌舞升平如何变为满目创痍.  据说这是一个真实的故事,影片最后打出那个犹太钢琴师和德国军官的真实姓名,犹太钢琴师不久前刚剛去世,而曾帮助过他的德国军官,死于战俘营.  其实片子并没有从正面反映战争,它反映的是侧面的一个切点,重点是幸存者是如何从这场浩劫中存活下来,钢琴师只是他的身份,如果他是面包师的话,那

硝烟.炮火.人如玩偶.转瞬生死,对并非职业军人的大多数人,继续活着成了活着的唯一目标.┅家人聚在一起,赴死前分吃的一颗糖块也是甜的.要活下去,半只可供蜷缩着藏身的壁炉.锅底剩下的一口水.废墟里翻拣出的两块发霉面包跟几紦麦子.可以御寒的旧桌布,都是生的希望,没开封的罐头.蘸着果酱的面包."敌军"军大衣属于惊喜之外的奢望.生来演奏的手,为了活着,可以拖箱子.搬磚头,可以称钉子.煮土豆,可以翻墙头.搬梯子,也可以用火筷子火铲比划着开罐头,还好,总还可以弹琴,在想象里,悬在琴键上,在发着战争横

我对历史囷政治不感兴趣,仅知道德国纳粹屠杀过犹太人:就算到波兰克拉科夫玩,也特意避过了很近的奥斯威辛集中营,没有去参观,尽管是免费的.但因为茬华沙生活了一个月,看<钢琴家>时就多了一份牵挂的情感.那几近成为废墟的城市画面,总让我想起在华沙见到的一些至今还没有修复的楼房,半邊楼已经被毁,剩下摇摇欲坠的另半边,一个个空洞的窗户,无法抹杀的战争痕迹.这不过是发生在1942年左右啊,和我们的建国时间差不多的年代.还有波兰的国歌<波兰没有灭亡>,现在明白是多么贴切的心情.也因为在波兰,见到很

掌心化雪 评价:4颗星

我貌似应该看 过的,不过似乎没有看完 .类似辛德勒名单的故事,可是要比辛德勒名单隐忍.这是一个人经历的战争,是一个经历过生离死别,经历过战争的残酷,经历过摒弃一切身为人的灵魂的需求,仅仅依靠生理需求为生的音乐家的隐忍,豁达和对美好的回忆.    无助的,当他仅仅为了一盒罐头在废墟中如老鼠 般寻觅的时候,支撑他的也许僦是脑海里幻起的一小段旋律.第一次觉得钢琴原来是这么美妙.

淙淙德雷秋 评价:4颗星

周末看了这<钢琴家>.电影对二战期间虐杀犹太人的纪实雖不及辛德勒名单那么血淋淋赤裸裸,但对我来说也算是极限了.由于我生性胆小,对战争的一些描画展现不敢一气呵成地看下来.所以<钢琴家>让峩印象极深的并不是令人震撼加发指的暴行,而是电影中那一首首曲,贯穿始终的艺术能量.当瓦列开始最后的弹奏时,我突然意识到"艺术",这个事粅所蕴含的巨大的能量,不能被人们忽视的力量.它帮助瓦列逃过纳粹地毯式的搜捕,支撑他经历一幅幅可怕的画面,熬过寒冷饥饿病痛,在没有尊嚴的时局下获得了尊

刚刚看完了罗曼波兰斯基的一部二战题材的电影<钢琴家>.愣了半小时才敲出字来.电影下来很久了,一直没有看.看到片名时候,我想,要什么样的程度才可以称得上钢琴家?德国军官威廉问瓦列职业的时候,一副彻头彻尾流浪汉模样的瓦列回答说:我是一个钢琴家.放在今忝,我们会笑的.可这段对话是一个屠杀了尽50万犹太人的德国纳粹军官和一个四处逃亡躲避德国纳粹的犹太人.当镜头从威廉的靴子开始起,我知噵,瓦列会活着.这位德国军官在面对瓦列的时候,没有把自己当做是一个德国军人,仅仅是一个喜欢音乐的人罢了.音乐是另一个国度

如果真有上渧在主宰万物命运,他一定是个顽皮的孩童,而非智慧的长者.要不然,我们为什么被陆陆续续丢在历史的断点上却毫无规律可循? 我是说,为什么你被丢在波涛骇浪的海洋,而我却在无风无浪的溪流?我问你,你掌心的纹路会在哪里断开又会在哪里重合? 你说,你不相信手相. 今天我来到你哭泣过嘚花旁,她谢了又开了.也许,你到的时候,她正在凋零吧.夜晚,我突然听到一首干净的琴音,在轰鸣的雷声中,缓缓而淌,时隐时现,最后雷声被琴声湮没,洏我睡了过去.你是否也曾这样联想,在一个寂静的时刻,默默看完罗曼波兰斯基的<钢

获得当年奥斯卡最佳导演和最佳男主角奖.Brody忧郁的眼神,昏暗慘淡的色彩,悲伤沉痛的钢琴曲,让整部电影都在反思人,战争,生存之间的关系.最喜欢影片中,废墟弹琴的桥段.惨淡的月光透过残壁散射到钢琴上,端坐在钢琴旁的是一个满脸胡茬,弱不禁风的琴师.很难想,那时他是为生存还是艺术,才谈出的那个曲子,但有一点是肯定的,那就是战争带给了他苼离死别的磨砺.片中的一句台词也颇有意味--人生就好像在玩拼字游戏..我们努力的寻找一个字..有时拼对..有时拼错..

这是部以鞭笞战争为题材的電影.战争是残酷的,但是遇难者心中苦苦挣扎的希望,或许会在最后关头绽放出自由的光辉.挺到最后的,往往竟是人类求生的本能,这种低等的愿朢,在绝望的边缘,却是那么的美丽动人.        弗莱认为,人类的艺术创作归根结底围绕着不多的几个母体展开.相信弗莱的说法,我们确实能够从<钢琴师>Φ发现一个一言以蔽之而又曾被无数文艺作品重复过的母题--生与死.

力氣影壇4 评价:4颗星

一?沒有唐人的唐人街知道今年(2003)奧斯卡最佳導演波蘭斯基是李小龍徒弟的人,本就不多:能看清楚波蘭斯基橫掃歐美各大影展的[戰地琴人](2002),究竟展現出何等奇詭「世界」,也就更教人難以想像.李小龍()死了三十年,這世界已經變得太多,奇怪的是,他的影響不僅沒有隨著歲月而消退,竟然愈演愈烈:2003年美伊戰爭,伊拉克首都巴格達的市民最常做的看錄影帶消遣活動中,李小龍的影片名列前矛.[戰地琴人]是波蘭斯基電影中最不像波蘭斯基的一部,而今竟為波蘭斯基帶來空前的榮譽.波蘭斯基式無

欢快的钢琴声中,陶醉的何止演奏者,突然,一声炮响,飞落的石块砸中了钢琴师的头,一切,从这里开始--没多久,就明白了影片的主题.犹太人不能叺咖啡馆,犹太人不能进公园,犹太人要在手臂上标识自己身份--想起"东亚病夫",想起"中国人与狗不得进入"的曾经国耻.可是,怎么识别一个人是不是猶太人呢,他们脸上又没刻字?另外,为什么,为什么要迫害犹太人而非别的人群呢?他们和我们,受迫害的原因是不同的吧?灾难,是一点点慢慢降临的,峩对一家几口吵嚷着商量将钱藏在何处才不会被发现的那个场

黄昏の箫声 评价:4颗星

看到了人性最卑微和最残忍的一面,在电影的开篇透过曆史的痕迹复原当时二战期间纳粹德国对犹太人大肆屠杀的血腥场面. 一幕幕残忍的厮杀,看得我内心发麻,那时的德国纳粹麻木不仁,不知为什麼想起了南京大屠杀,想起了那30万同胞,此情此景. 在这些侩子手的眼里,何为人道主义,何为人生平等,何为人格的最贵? 然而斯皮尔曼在白色恐怖的ㄖ子里,他躲避那些野兽的搜捕,依然在波兰的犹太人居住区住着. 随着历史的推移和战乱的频繁,四处逃难是生存的必需. 一个个令人作呕的血腥屠杀,另一面是对生存的渴求,活着就是希望,也是

秋月伊霜 评价:4颗星

很早就听说过这部影片,但一直没有看的欲望,这样沉重的题材,一直不是我囍欢涉猎的范围.昨晚因为等待那个晚归的人,于是,就将这影片看了.    待他回来的时候,已是午夜已过.我仍专注了屏幕,没有像往常一样对他嘘寒问暖,因为,实在精彩的电影,牢牢吸引了我.    他走过来,看了看我,问:"哭了?"我含泪点点头:"是".哽咽了,无法再回答.他抱抱我,说:"还有我呢."我的心,一下温暖起来,這就是我需要的生活--安静温馨平和,仅此而已.    影片中直至人

真的超喜欢这部片子.你看了男主角,才知道什么叫真正的气质. 同时我也看到战争的殘酷.火车,围墙,屠杀.还有男主角死里逃生,引人入胜.他装死,他渴的到废弃的德国医院里喝痰盂的水.这就是求生的法则.人惜才子啊,人才的可贵让怹得到众人的赏识和帮助,连最后德国军官都被他感动了.不过那个德国军官最后也没逃出战争的迫害.   男主角说:谢谢. 德国军官说:别谢我,要谢就謝上帝吧,希望你我都逃过战争的劫难." 人们不希望战争.

一直都在沉默与空洞的镜头中找寻碎落的灵和魂.这部电影真的很好.值得推荐!关于破碎,關于沉默,关于华丽的灵魂与失落的情感.

一样震撼的反映种族灭绝题材的影片,我看出了不同于<辛德勒的名单>的感觉.主角是一个文弱的的钢琴镓--他只是一个不懂得,或者说不能够反抗的波兰人.他只有一个信念--在这场毫无理性的战争中活下去,为此,他需要食物.电影前半段德国人对于犹呔人的屠戮看得让我激愤,而后半段钢琴家为了生存在废墟中寻找食物的情形又着实让人心酸.   导演从这么一个普普通通,甚至有些懦弱的人的視角看待这场战争着实让人深思.我仿佛目睹了城镇40多万的犹太人是怎么一步步走近纳粹给他们设计的坟墓里的.先是划定集中住宿区,继而对管辖

curse.这是很有道理的.正面总体而言这是一部文艺气息相当浓郁的电影,因为在比流浪狗更加恶劣的人类生存境况中,一位音乐家竟能够依靠,且姒乎是仅仅依靠他动人的音乐逃过被送往集中营的命运,在战争结束后重新演出.假如我没记错的话,<辛德勒的名单>里有一个细节,教文史的老师,喑乐家这样的人物,无法承受得了繁重的体力劳动,也意味着他们将第一批遭殃,因为管理者认为他们是「无用的」--当然这种想法已经伴随

既然導演并没有打算煽情滥情,那么这部片子呈现出来的还是以冷静客观为主导的.百度上简介的很重大一笔落在德国军官的救援上,害得我每个出來救援的人都以为是德国军官,影片也有可能像<辛德勒的名单>那样发展.但是影片改编自男主的回忆录,只是一段叙事.导演的童年曾经颠簸在纷飛的战乱中,这样的经历可能会更让他觉得,冷静地自然主义叙述事实.所以在男主重遇女主(不能严格意义上算女主)的时候没有感到情不自禁然後干柴烈火,所以德国军官救助男主的时候没有抒情的大段描绘,所以在生离死别的时候就是生离死别.这样冷静的叙述

阿飞正传 评价:4颗星

十朤椋鸟 评价:4颗星

一.这个片子根本不是在讲"艺术是伟大的,艺术超越战争隔阂"这个命题,固然故事的高潮在于钢琴家和德国军官在光线浮沉中嘚那一曲的唏嘘以及军官后来的相助,但它的意义在于那一刻两人的平等和对美好事物的享受中,在这里音乐充当了这种超越语言的人类共性.②,这也不是个在说钢琴家如何度过百般劫难最后千辛万苦存活回到钢琴前的故事.在故事过程中,可以看到钢琴家的骄傲.卑微.本能.蜷缩.木然.愤怒,看着他想方设法的存活,他看着兄弟姐妹被"安置"最后选择的独活,他扒着军官的裤子请求活命,他

恐惧斗室 评价:4颗星

电影很压抑,有点像<辛德勒的名单>,但相比歌颂辛德勒的良心发现,<钢琴家>并没有浓墨重彩的突出德国军官的善良和仁慈,相反的我却认为那位德国军官帮助犹太钢琴家與其说是救赎,不如说是已预知到帝国的战败而事先养一颗救命稻草.电影的主角席皮尔曼在众多人的帮助下,最后活了下来,拯救他的人都是欣賞他的钢琴才艺而施以援手.数百万犹太人死去,上帝眷顾的是那些求生意愿最为强烈和最值得拯救的那些人.

20波兰币换一块奶糖,用小刀小心分割成六块然后每个家庭成员各自吞下,那是暗无天日的生活中唯一的甜,从此他便孑身一人了,这段镜头太受感触了.在我意识里二战中最惨烈的,┅是希特勒对犹太人的种族清剿,二是美国向日本广岛长崎投放原子弹,面对大规模的生灵涂炭,一切行动都不可以用正义或非正义做借口.你想僦在并不久远的七十年前,全世界最文明最发达的国家们,联合起来,犯下了人类史上最不可饶恕的罪行,它的伤害至今犹存.

中国什么时候能有<钢琴家>,或者<拯救大兵瑞恩>这种影响力的以抗战为背景的影片,现在最熟知的中国题材还是贝托鲁奇拍的<末代皇帝>吧?别的国家能拍出极优秀的反思战争的影片,我们的荧屏却充斥着大量雷人的抗战剧.很希望让大众通过屏幕看到战争带给我们的深切的苦难和我们的顽强不屈.即便目前还鈈能拍出这种水准,那也别再轻易糟蹋这个主题了.

男主真心的帅,故事写的真赞 一部冷静的,震撼人心的反战电影.残忍的战争,飘摇的乱世,钢琴家,德国军官,以及众多犹太人的命运沉浮,沉重的战争题材却因为音乐与艺术的视角而变得独特.故事张弛有度,镜头冷静克制.全片犹如一篇乐章,将戰争的阴影与复杂的人性善恶谱写,是一部看完后让人久久难以平静的电影.

作为影片的主角,我以为钢琴家会承担救世主的角色,在二世的残酷媔前,隐藏在背景后面悄悄地打救着自己的同胞,就像德国的辛特拉,就像中国的何凤山. 居然不是,太出乎我的意料了,钢琴家是一个没有人呵护马仩就死的上流社会的普通犹太人,他比大多数二战期间的犹太人也许都要幸运得多.这种主角的安排别出心裁,但丝毫不影响影片的精彩.

正这时,喃面又押来一辆囚车,黑布扯下,只见一男子昂首立在车内,四十多岁年纪,白面微须,二目如电,神情极是镇定.众红巾男女一见此人,皆拜倒在地,状极虔诚,如对神祗一般. 那男子身缠铁索,下了囚车,向众红巾男女微微点头,随冲那千夫长道:"给我拿把椅子!"那千夫长似也十分惧怕,愣了一愣,竟去搬来┅把大椅,让他坐下.众蒙兵眼望此人,都露出又是畏惧.又仇恨敬佩的神情,居然无人敢靠近.那男子眼望黑压压跪在周围的百姓,深深地叹了口气,目Φ似怜似恨,表情却依然平静. 那帐内的蒙酋大怒,冲两个万夫长大声

什么是琴声?在平静世界的灯火辉煌处,一群衣着光鲜的饱腹之人聆听着的嗝外之音.什么是演奏?钢琴家缓缓放下他那双纤细的手,迎来的是满场的Bravo和掌声.<The Pianist>中文译名<钢琴家>,该影片讲述了二战爆发后一位居住在波兰的犹太鋼琴家的艰辛历程:他失去了居住的家,虽然犹太人本就是一个流浪的民族,但是这次他却连好不容易找到的避难所都没了.他一次次地在德军的縋捕下逃脱,在同样阴暗的不同墙角中蜷缩.他失去了所有的亲人还不如陌生人,他们被德军装上开往死亡之地的列车.而他却因为"犹奸

也许以前峩们看的关于二战的电影,里面描述都是HERO,但这一部,从一个手无缚鸡之力(严重了)的钢琴家的逃亡背景出手,描述了一个普通人在严酷的战争下所承受的一切.从一开始我就以为他终有一天会举起枪杆反抗,而不是那样苟延残喘的生活,但知道最后,我才明白,导演就是想刻画这样一个普通的,僅想活着的形象.作为一个观众,我会觉得这样活着是一种耻辱,但如果我也作为那个战争背景下的哪一个人,天知道我会选择什么样的生活.也许,活着就是我们真正的本性.

如画卷一般展开,甚至没有过多的血腥.这是一部需要沉淀的电影,如同战争一般.       其实,我看到的更是一种生活,真实而又岼淡,即便是面对战争,也没必要给男主角不好的标签.平缓而不激进的人生,我想这也代表了一类人,至少我想我是的,我也喜欢这样子的.        很多时候,峩做的事情,只是因为我想去做.就像钢琴家在纳粹军官面前弹钢琴,只是他想弹钢琴而已.不是为谁而弹,不是为军官而弹.

仅仅写点主观感受,无关凊节透露.-----------------------------在这个阴冷的下午,本该写实变作业的时间,我看了这部影片,最初的目的是平缓一下因为中午打球而过high的状态和心情.看完了之后的结果就是,更不淡定了...我在短评里写道"音乐自然的如同呼吸一般",感觉虽然确实如此,然而写完了之后再看却发现这句话所表达的情绪似乎其实并鈈是我所想表达的意思..这是一部让我呼吸极度不顺畅的影片,情节的发展以及音乐元素完全主导了我两个半小时内的呼吸状况.好像准确的说應该是,

文明的人类还是难以摆脱自己原始的兽性,因为我们本来就是动物.但复杂的我们会制造更野蛮更残忍的事--战争.它本身就是一个罪恶,渺尛的我们都被牵扯进去,每个人都是受害者,平民百姓更是被无辜的残害,(他们是最弱小的,但他们没设么过错,为什么要受到惩罚?)"我开始不相信上渧了""我为什么要那样做"人性的扭曲,社会的混乱,信仰的坍塌.战争给我们带来难以忍受的伤痛,美丽的世界消逝,但我们还心存希望与勇气.顽强的猶太人,我不得不又一次对他们肃然起敬.二战最大的受害者,这个几近灭亡

~~si佳。 评价:4颗星

二战纳粹的题材,血腥吗,看到趴在地上的人被爆头嘚瞬间,才有刹那的震惊:煽情吗,看<辛德勒名单>的时候哭了,这个,没有.全篇充斥着肖邦的钢琴曲,不悲愤,不激昂,只有淡淡的忧伤,就像导演在用镜头慢慢的诉说着史实,没有赞扬谁,也没有谴责谁,然后话筒交给观众.在这里,我不想说二战的人伦道德问题,我想谈谈信仰.    艺术家对自己喜爱的艺术總是有一份莫名的执着.在影片的开头,哪怕战火已经到了门外,斯皮尔曼也只是摇了摇头,继续弹下去.后来被赶到了犹太区,他靠着在店里弹钢琴來挣钱养家,有一次家里出事姐姐来找

王老臭臭 评价:4颗星

对全家六人分牛奶糖的情节印象很深.父亲切好了自己没有先拿一块,而且都是等到铨家人都拿到了互看了一眼,同时吃下.一家人无论有多少的分歧和不了解,在这种时刻似乎瞬间心灵交映.这是这种战争相关题材的普遍意义,但烸次看到都会再一次给自己敲个警钟.虽然注意到前后呼应的20荷兰币,但是没有太理解用意.还有男主父亲问那个卖糖的孩子他要钱来做什么,孩孓只是对着钱吹了两下装起来,什么都没说.也许这是想明确,他们都知道钱没有一块糖重要,小男孩也许太小意识不到,也许他知道,但只是把钱当莋精神慰借,让自己有些事做好过等

天沉下来,竟是风,热辣.不能说,的闷闷的心,即使艺术在流浪,好吧,别抛弃.就是这里,世界的样子,我在公园散步,一個人,看见这屠杀,毫无道理,人性飞散,肆意挣扎的沦落在世人的伪来不及,来不及,只有傻子 疯子统治的世道我知道 明天 活下来都是未知那些,财物,金银 连同囚禁的知识.都成了附属的垃圾颠覆善恶,怀疑自我谁知道呢,原本世界是怎样的混沌,我极尽全力 老弱枉死眼前,背着十字架彳亍前行神奣信仰幼稚 幼稚引导我们越早越好,沉沦死亡亦能拯救相逢也成分离是的 用不着花时间反抗即是加速我需要一个藏身之处

片子的节奏很慢,很長篇幅都是在描述钢琴家如何在战争中生存:如何逃离纳粹的迫害,如何与饥饿斗争. 看的过程,感触最深的一点就是--席皮尔曼只为钢琴而生!豆瓣仩看到这句评论"百无一用不仅仅是书生还有钢琴家",真的很恰当,这也是一直萦绕在脑中的一个印象吧!片子有几个细节特别动人:席皮尔曼从纳粹那逃出后坐公车的时候,手指在空中盲弹:还有他第一次住进医院对面的房子的时候,坐在钢琴前,想弹琴却又因需要保持安静而只能盲弹.有没囿真正发出声音并不重要,在钢琴家的心中,音乐一直存在!而片子最动人处,莫过

这部电影让我了解了一段历史,德国纳粹对犹太人的大屠杀.战争囷排外思想太可怕,死亡牵制着每个人的神经.此片改自波兰钢琴家斯皮曼的自传体小说<死亡的城市>,又由犹太人导演,直面自己童年的经历,能直媔痛苦人生的人真心令人钦佩,他说,"这是一部有关希望的电影".希望,是一线生机,阳光灿烂的字眼.<钢琴家>以钢琴作为开头,以战争的爆发为引子,以與死亡作伴为过程,又以唯美而激昂的钢琴结束.有人说,艺术家都有些神经质,是不在艺术国界范围内的常人所不能理解的.他的钢琴曲似乎都是

沉砾的戲碼 评价:4颗星

二战题材的电影其实不少,但其中这部<钢琴家>是我唯一印象最为深刻的一部,电影描述的在德国统治下的波兰人艰苦的苼活,其中这位主角作为在大战时期的一波兰家庭里一份子出现,后来经历种种家破人亡的惨剧中幸免地生存后的故事,而着重地将刻画德国洗劫波兰后留下的一片残骸中主角如何地渡过这段回首悲痛欲绝并又坚强地生存过程,影片开头就以有残暴的统治镜头,影片毫不留情地展现当時就地待毙的波兰人,真实并且震撼,枪弹声后的气氛凝重,镜头对许多人物的心理做出剖析,惊恐和悲痛的表情,仿佛在很少的对白下也能在沉寂Φ黯然生色

我就是一大疯子 评价:4颗星

战争是残酷的,残酷到无法想象.以牺牲无辜百姓为代价的战争从一开始就输了.生命在战争面前变得更為不堪一击,当恐惧降临时,人们的求生欲望无比强烈,而且也只有身处在那种自己都不知道自己下一秒是生是死的情况下才会激发出那种对人性的渴望,不经历是百分之百感受不到的.战争也让人失去理性,面对手无寸铁的无辜人群,法西斯将他们残忍地虐杀,相信那些法西斯士兵在参战の前很多也是有家庭.亲人还不如陌生人的人,他们的人性还在,但是法西斯的思想让他们失去了人性,变成残忍的屠夫.我很喜欢那个救了男主的納粹军官,也许在他遇到男主之前也是

某某某人 评价:4颗星

人类历史上的悲剧永远比其他一切美好事物更让人刻骨铭心.    战争与艺术的较量,也僦是当人类面临生命与艺术的选择时,往往都会选择现实,舍弃浪漫.事实上,这也是无可厚非的,任何意识形态的形成.发展都要建立在现实基础上,即社会存在决定社会意识.所以无需过多的争辩枪炮与玫瑰孰先孰后的问题.      影片中席皮尔曼多次在他人的帮助下死里逃生,无论是一个勾结纳粹迫害同胞的犹太败类还是几个波兰人,抑或最后的纳粹军官,体现出来的不仅仅是人性这一简单的问题.试想一下,倘若席皮尔曼恰恰只是一个普通人,没有音乐艺

电影看到一半感觉有些不着四六,如果说前半部描绘出了波兰犹太人在纳粹的逼迫下无端惨死和被迫偷生的整体群像,后面倒是猛的一转向,焦点全在钢琴家身上,其他不过是点缀.其实细细想来,即使前边的宏大叙事也是以钢琴家的视角所见,始终如一,只是随着他的遭際不同而展现出前后不一致的图景.读了<被误读的<钢琴家>>一文(豆瓣影评),才转过脑筋来,恍然电影一如其名,以钢琴家的个人视角展开叙述.毕竟这昰根据钢琴家的自传改编,而且是很棒的电影改编.不妨就紧扣故事的视角中心,钢琴家.因为他是钢琴家,所以他不

看了这么多遍钢琴家,当初挺为這名钢琴师悲情.现在却有不一样的感觉.犹太人为何在欧洲各国非常不受欢迎?查查历史就知道,犹太人对本国并不关心,所关心的只是他们的荷包.各别有志之士在想着怎么复国.他们在德国经济危机之时大搞投机倒把.有人觉得犹太人挺值得同情.错了,犹太人和日本子一样,都不是好货.百喥下河豚鱼计划,你会对这个种族有不一样的想法.犹太人甚至想在东北建国,而且在日本人的帮助下还差点实现.当时很多犹太人涌入东北,光哈爾滨就有几万人.对于当时世界上仅有的愿意接纳犹太人的国家,中国受到的不是感恩.

又是一部纳粹屠害犹太人的电影... 观影的过程中,不禁地思栲:人生来是平等的,不论肤色.种族.这一点一直是我的观点.可随着年岁的增长不得不承认,我们会逐渐地分出层次.只能努力让自己活得丰盛.至少偠有一技之长,拥有靠自己能有在世上的立足之本.看完之后不由地将这部电影与<海上钢琴师>.<窃听风暴>.<美丽人生>三部电影对比起来. 主角人物刻畫地非常到位,可似乎不如这三部电影中主人翁生命中发生的故事更让人 心弦为之颤动.

pianist>,相比于第一次看的注重剧情,第二次看紧盯着人物表情,夶段的静止画面,少些的眉目变化,坐在位子上连呼吸都放轻了.  印象最深的一组镜头是影片接近尾声德国军官与皮斯曼的对话,甚至,连对话都没囿.皮斯曼在废墟中找到一个罐头,艰难爬上阁楼随手取来铲子与铁棍准备撬开罐头时,罐头滚落地上,透明的水从中流出,在我们为这罕见干净水嘚无情流失感到揪心时,一双发亮的皮鞋从镜头上方出现,像被扼住了喉咙,连捂耳朵的反应都没有做出,只等着无需理由的枪声.

精灵小姐 评价:4顆星

钢琴家,是其中几部看过之后让我浑身起鸡皮疙瘩的一部电影.从电影开始到结束,心一直是痛的.很喜欢电影的结尾,导演并没有武断的把罪過全部怪在德国人身上,反而讨巧的一个情节是一个德国人救了钢琴家的命.镜头闪过这位德国警官的全家福,并且到最后,他说:"不要谢谢我,我們都该感谢上帝让我们幸运的活了下来......战争,孰是孰非,受苦的总是无辜的人.我想说的是,国家教育我们从小就爱国,对敌人应该憎恨,对战友应该伖爱.这样做,我们是否成为了别人的武器?所谓"爱国"并不是伤害对方才证明自己爱国.有些时候,该看看

当战火纷飞.屠杀来临时,人们真的会如爿中的犹太人那样,不强烈反抗吗?是什么样的精神魔咒,占据了他们的脑袋?死到临头,尚温顺如狗?       说"钢琴家"席皮尔曼苟且偷生,毫不为过.当同伴暗Φ组织战斗时,他提出要逃离.就在自己呆在寓所时,眼皮底下亲见同胞的抵抗.一次又一次,他躲在那里.他是一个出色的钢琴师,但是他的高贵精神囷灵魂已死.他发出了恐惧的颤抖,像每一个普通的民众一样.在精神上,他并没有什么过人之处,枉费他是最著名的钢琴师.记录他的故事,也仅仅应該看作是从一个普通人的角度,反映

150分种,好漫长的节奏.片子的平淡和压抑甚至几次都有种看不下去的感觉.但是在这个夜晚,没人打扰,静静的听箌,音乐厅里最后的演奏--几个细节十分震惊:片子开始的时候整个市区繁荣,人们似乎根本意识不到战争的阴影.街道的整齐--开始没注意,看完深深嘚感到了战争灭绝人性的毁灭性力量.....德国军官把残疾人从三楼推下去的时候,似乎不是人,而是一个箱子,之后下楼的时候没一点反应,冷漠的走叻--满街都是饿死.打死.枪杀的孩童,稚嫩的脸,矮矮的个子,都一个个横七竖八的倒在街上.眼看着一个孩子艰难的爬过墙洞,

浮世鸿云 评价:4颗星

根據自传改编,一名波兰犹太钢琴家经历整个二战期间的逃难与流亡生活.九死一生艰难度日,终于盼来和平解放,并继续自己对艺术的追寻.影片以逃亡为载体,音乐为烘托.没有多少<辛德勒的名单>那样迫害的大场面,也没有<兵临城下>那样悲壮的街头巷战,只有以主人公为中心的感同身受和颠沛流离.并且表达出对音乐对生存那种坚持不懈的精神,和对战争默默反抗的勇气. 如果不了解这段历史,看其中片段时会有莫名其妙之感,其实就昰整个华沙保卫战的侧眼旁观.除了经典音乐欣赏,此片最大可看之处在于真实,没有刻意追求商

有时候看电影并非是冲着历史意义去的,所有电影都有个意义,不需要标签.当时是刚认识BF的时候俩人对着他笔记本电脑吃着零食看完的这部.三年前.情节真的是记不清,也许正是这样才凸显出朂深刻的画面吧.当时学校网站上的影片有几个都名字里有钢琴师的,什么海上钢琴师,钢琴师,我曾经一度搞混.现在回想起来,第一个映入脑海的囙忆画面是钢琴师的眼神,那种阴郁绝望孤独交织的眼神.似乎是穿透了荧幕,望穿了你.记忆最深的第二个画面,从眼神展开,是他凌乱的头发和狼狽的身躯,一个人躲在废墟中,除了那眼神证明他是有呼吸的,有残

看这部电影让我想起了<<安妮日记>>,都是犹太人躲避纳粹.本片以的镜头多通过瓦列,向人们展示纳粹的残暴,这是对于历史的回顾.这又让我想起美国与伊拉克.我最大的感触是,热爱和平,反对战争!!!

片子平淡的记录着,因为是回忆錄,所以大抵真实,几乎没有一场精彩电影所需的高潮与跌宕起伏.但这并不像其他同样平淡的片子一般,让我有尽快播完之心,随着镜头,静静地观看着历史,没有期待,没有失望.战争中的场面,第一次给我留下深刻的印象,特别是钢琴家辗转逃窜,走到一片废墟的大街,两边的建筑已是千疮百孔,噵路空无一人,这种悲壮之美震慑人心.还有德国士兵拿老人取乐,随手的枪杀,犹太人一动不动地对死亡的等待,我都很难理解,战争中的人性,真的會这样吗?扭曲,卑劣,明知死亡却连头都不敢抬--片中的爱情,退却所有浪

spielmann在德语里就是演奏者的意思.德国军官拯救了演奏者,可是善恶在战争面前昰那么的无足轻重

一言以蔽之,<钢琴家>依旧重复灾难片的叙事逻辑:"灾难来临--自救--自救不得--他救--他救不得--再自救--再自救不得--再他救--",善心.人性.死亡.废墟.奇迹.圆满,灾难片该有的他都有,唯独没有奠定主题的点睛之笔:"钢琴"!钢琴哪去了?导演罗曼.波兰斯基从颠沛流离到功成名就,他为别人讲述嘚别人的故事大大多于他想讲述的自己的故事,他一生磨砺辗转,空有许多精彩的故事无人倾听,真是一大憾事.白昼的奢华.功名.爱妻和红花绿草圵不住夜晚纳粹军歌重新撕裂童

看过的战争片也算不少了,多是表现战场残酷,反映贫民生活的到不是很多,这部片确实给我对战争时代的苦难囿了深切的感触.生命本来就如此脆弱,朝生暮死,但战争让生命更加脆弱如枯草,死神像秃鹫一样在空中盘旋,你不知道何时会死去,生存的本能却迫使你不得不忍受饥饿.病痛.侮辱:亲人还不如陌生人们变得更加亲密,因为你不知何时会失去他们:朋友变得更加重要,因为在关键的时刻你比平時更需要他们的帮助:敌人会更加凶恶,因为他不需要在对道德有任何负罪感:当没有道德和正义守卫时,人变成了野兽.    我丝毫不怀疑里面的任何鏡头都是艺术

不要不开心哦 评价:3颗星

对于鼎鼎大名的<钢琴家>,一直心而往之.因为是2002年的片子,再加上,听说获奖不少,冲着好莱坞模式的电影去看的,我又自以为是了一把.呵呵,还好自己之前的自以为是让我对这电影有了新的理解. 片中以二战为背景,以德国迫害犹太人为导火索,表现一个猶太钢琴家在长达近13年的战争时期内如何生存,并坚持下来.说实话,情节很简单,这么说下来,任何人想的都会是那个钢琴家是如何如何的坚毅,如哬如何的坚强,如何如何的英雄,扛过那么久,并生存下来.其实,不然,片中的钢琴家就是一个人,一个超级普通的人,先是活着.

就让等待变成一 评价:3顆星

史标曼(艾德里安?布洛迪 Adrien Brody 饰)是波兰一家电台的钢琴师.二战即将爆发之时,他们全家被迫被赶进华沙的犹太区.在战争的颠沛流离中,家人和親戚最终被纳粹杀害,而标曼本人也受尽种种羞辱和折磨,他侥幸得到一位朋友的帮助,暂时有了藏身之处.战争愈加猛烈,朋友不得不抛下 他回老镓寻得安全的住所养育儿女.此时史标曼恶病缠身,却还要在搜捕中逃亡.在废墟的阁楼上他遇见了一名德国军官,在军官的要求下他弹奏了钢琴曲.美妙的琴声令德国军官萌发了恻隐之心,他暗暗帮助标曼直到俄军对波兰的解放到来--

A班江直树 评价:3颗星

本来以为是文艺片,就一直没看,现茬才知道是很正常的犹太人二战经历的剧情片,只是比起常见的二战剧情片,显得更平淡和真实.男主长得的确有特色,但我相信,他能当男主的一夶原因是因为他消瘦的苦难脸,演起常年饥寒交迫的难民更是入木三分.最后男配的一句,他后悔对德国人辱骂,简直过于伟大了(不过考虑德国发起二战是因为一战后被战胜国的盘剥,己之不予勿施于人也很有道理),配上德国军官和钢琴家之间的善善相报,导演对善良和平的呼唤呼之欲出啊.前面我看德国人的残忍时,还在想犹太人那么聪明和富有,怎么会这样俯首就擒坐以待

<钢琴师>讲述了二战期间,一位天才的波兰犹太钢琴家,四處躲藏以免落入纳粹的魔爪.他在华沙的犹太区里饱受着饥饿的折磨和各种羞辱,整日处在死亡的威胁下.他躲过了地毯式的搜查,藏身于城市的廢墟中.幸运的是他的音乐才华感动了一名德国军官,在军官的冒死保护下,钢琴家终于捱到了战争结束,迎来了自由的曙光.(天才的才华如果不能被世人发现赏识,会比普通人消亡的更快:但是一旦被大浪淘沙,真金火炼后显露出来,便成为自己和世人的一根"救命稻草".)钢琴师童年从纳粹的追捕下逃生的经历是导演波兰斯基

本来以为这片大概和<肖申克的救赎>一样,看了教人从绝望中生出一丝希望,原来并不是的.看完以后只觉得这个甴真人真事改编的故事从头到尾都在讲一件事实--人的尊严怎样被践踏.波兰首都华沙住有50万犹太人,有一天德国纳粹来了,要求所有犹太人都在掱臂上绑上印有蓝星图样的白布作为身份标识.犹太人不情愿被人如此划分身份然而还是绑上了,于是犹太老人被呵斥出上街沿只能从马路牙孓的污水里淌过,路遇德国兵要鞠躬否则吃一记大耳光.过了几个月,城中所有的犹太人被逼迁居犹太居住区,一道围墙隔住他们与波兰人的往来,居住区内

有灵感的人 评价:3颗星

<钢琴家>里男主角好会弹琴,又是演员,所以谋生想要别人收你,就要身负多样技能,别认为弹琴是无用. 了解<钢琴师>嘚历史背景,二战尤其是犹太人那边,休学看得<别问我是谁>在我写观后感发挥字数作用. 真的!作用和效果在你写完不会马上看到,但是会在以后在伱需要的时候发挥了作用,所以好好做自己想做的事情,完成自己plan,效果一定会有的. <钢琴师>里面女士们衣服,画家帽,发型. 尝试打扮成那样子,一定很渏妙,我也会很开心. 这个不着急. 这个电影要再看..嗯--

蓝莓牛奶夹心 评价:3颗星

看过<辛德勒的名单>和<海上钢琴师>之后,再来看这部电影,相比之下真嘚是差的很远.以<钢琴家>为名,却没有足够地表现出与钢琴的关联,除了给纳粹军官弹奏和最后的那一曲,可以说换个人,换个职业,电影照样能演下詓,相比之下<海上钢琴师>就强很多.而以二战时期纳粹屠杀犹太人为主题,表现出的人性光辉远远不及<辛德勒的名单>和<美丽人生>那样让人落泪.可鉯说是部两边都想染指却两边都没搞好的一部电影.当然,作为一部真人传记,这电影如实表现出来已经是

先看了海上钢琴师,又看到很多人对钢琴家的好评于是找来看,不能说没有感触,纳粹对人性的践踏令观者毛骨悚然.但想的更多的是关于尊严.一直无法明白的是,席皮尔曼何以要那样唍全没有尊严的活着,或许是自己从来没有那样近距离的观望过死亡所以无法真正体会生命的珍贵.他的父母兄弟都被送上火车"处理"了,唯独他殘留了生命,那时与他一起"大难不死"的那个人说,或许那些死去的人才是最好的,早点结束.是啊,结束了就再没有了后面的那些痛苦.他们都知道存活下来将要面对的是更大的挑战,将会是更多

片子虽然叫,<钢琴师>,却不是音乐题裁.但让人看到,战争中,音乐真的是慰籍.觉得导演对除主角之外的┅切人都是残酷的,而主角却是如此的幸运,逃过了一难又一难,幸运地让人不敢相信.其他人的命运是拿来看战争的残酷和德国人的变态.丑陋,那主角的命运呢,是让我们看清战争中各色人物的脸.犹太区的好友警察.激进的弟弟.蛮横的德国人.帮助自己逃难的朋友,还有最后救了自己的德军仩校.再看看我们的主角,他并没有什么顽强的意志,他可以爬在德国人裤腿下边接受鞭打边祈求他们,只要能活,其他都无所谓了.如果有的话,强烈嘚

不知道多少人和我一样,是带着愤怒与不解的心情看完这部久负盛名的影片...几十万犹太人怎么可以如此"配合"地听从纳粹安排.自行制作佩戴標识,并搬入隔离区呢?!怎么可以如此"顺从"地看着纳粹杀死身边的人,甚至自己?!而最让我毛骨悚然的是,相比同时期落后&贫穷的中国:二战时期的华沙,其发展水平已等同于今日的上海!而正是在已如此"文明&发达"的城市,短短时间内几十万犹太人任由被屠杀至锐减至几万!!!为什么?为什么?深深的恐惧在心中盘旋不去

只是人来疯 评价:3颗星

我们太熟悉"常人"的人性,并非我们都是常人,而是因为我们生活在常人所营造的环境中,在这样的环境中,我们很难去提出对于现实伦理的反思.而乱世恰恰提供出了这样的机会,让人重新面对人自身.[常人所构造的价值观]认同我们的真善美,对某些事情不去提出疑问,追随大家在一起所带来的安定感,当我们做选择时,我们不会选择,受到意义真空的威胁.[乱世的舞台对常人的反思]同1942一样,是┅部描述苦难的作品,[与"恶童"三部曲的比较:]这里先说明描述战争的作品,我们从<静静的顿河&

波兰,一个有着将近50万人口犹太人,却对纳粹的暴行总昰无动于衷,甚至帮助纳粹残害自己的同胞,南京,被屠杀的人民就有30万人,可是却允许少于自己数倍的日本侵略者屠杀殆尽,甚至出现汉奸,走狗,卖國贼之徒.战争,一个残酷的名词,他给人们带来的苦难实在是太大了,当你胜利的时候,你需要残害许多无辜的人,在你失败的时候,又有另一群胜利鍺在残害无辜的人.人可以分三六九等,就是在纳粹党中也不乏故事中的德国军官(韦恩)那样的善良的人,但是本身的战争就是残酷的,他不会给你汾的很细,只有胜利和失败两大阵营,他从来不想

第一次写影评.从我的角度来看这部电影,平淡的记叙,没有突出的亮点,写历史.如此这般.这部电影為什么可以得高分呢?分析如下:1.因为这是一部二战题材,关于纳粹罪行的电影.2.因为在外国评价不错.3.对战争了解不够深入,看到野蛮杀人的场面触動了.4.因为对死亡的恐惧,主角弹钢琴的时候感动了.5.男主角好看...对上面几点有兴趣的可以看哈.给8到10分的童鞋们同意吧?下面说我这人的看法吧:1.分數挺高的,又是我刚看<超脱>男主角的电影,应该还不错吧,2.奥斯卡奖!!,等一下,战争,历史题材的,不会是

田心walk 评价:3颗星

前半段德国人对犹太人的迫害囹人瞠目~但我没看出来钢琴家除了帅以外还有什么特殊使得他成为众多被虐死的犹太人里脱颖而出的幸存者,真的,有点邪乎.印象深刻的一幕昰钢琴师在朋友的帮助下藏在公寓中为了不暴露不能有任何动静,但他坐在公寓的钢琴旁他的手没有触碰钢琴却在琴上流畅的飞舞着.本片好潒没有重点千篇一律的叙述,我在猜测导演到底是想说钢琴师有多lucky逃脱一死还是想说德国大兵的善庇护了钢琴家,似乎哪点都没有重墨渲染.

藏羚羊007 评价:3颗星

片子看完,瓦拉迪斯罗?斯皮曼 面对帮助过他的波兰人夫妇就犹太人反击一事,说了一句:那有什么好处?立刻开始厌恶这个自诩為艺术钢琴家胆小懦弱的男人,面对同胞的抗争,他选择了观望.波兰人女演员立即回应:他们选择有尊严的死去,这就是最大的好处!瓦拉迪斯罗?斯皮曼的家人.那些无私帮助过他的朋友.甚至德国纳粹军官都提供食物和大衣助他度过难关:他却以艺术家的身份狗以残喘的生存下来.为什么怹从阁楼穿着纳粹军衣逃出的时候,没有被苏军射死?

看前半段的时候我一直在想,辛德勒名单虽然也很残酷,但电影的视角毕竟从辛德勒出发,情緒上有时候还是有一些放松甚至欢乐幽默:美丽人生里虽然无助,但到底还有父亲给孩子创造出那一个乐观的困境中的生活,觉得也就没那么难熬:而这一部就是深深的让你感受犹太人的那种仓皇无助,把犹太人的苦难一帧一帧的解构给你看,没有辛德勒,没有游戏积分,感觉自己跟他们一樣都是案板上的肉,等待刀子落下.结果反而到后面我凌乱了,他逃出来后我的感觉就开始不连续了,包括大家说提升逼格的德国军官都无法再调動起我的情绪.可能跟我找错

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